下面是范文網(wǎng)小編分享的《空谷幽蘭》讀后感5篇(空谷幽蘭閱讀題答案)，供大家參考。
《空谷幽蘭》讀后感1
有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。
《空谷幽蘭》這本書便是美國(guó)作家比爾·彼特來到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。
《老子》中有一句話：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反?！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬物有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。
想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè)存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的.心，這樣，才永不泯滅。
《莊子·天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過漢陰時(shí)，見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。
可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)?！比缃?，誰沒有“機(jī)心”呢？
當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨(dú)立，是人人必須要做到的。但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。說到底，人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉?，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。
回歸自然，回歸自我，會(huì)使人感覺到純凈、美好。林語堂在《吾國(guó)與吾民》中說：“它教會(huì)人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情……”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。
田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。
《空谷幽蘭》讀后感2
本書寫了作者為解決一個(gè)疑問“現(xiàn)在中國(guó)還有沒有真正的隱士？”親自來中國(guó)探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的'大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。
相對(duì)于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無——道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，并沒有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。
大城市中的人的迷茫正是由于沒有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會(huì)空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷烤Χ加迷诹诵扌猩希词褂行┤瞬焕斫?，即使他們吃不多穿不多，但他們才是?nèi)心強(qiáng)大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感3
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國(guó)隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來不是中國(guó)文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅槃與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在于，這種隔絕的`小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來平和心境。而對(duì)于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感4
初次接觸美國(guó)當(dāng)代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過樊登讀書一個(gè)小時(shí)的粗淺了解。
《空谷幽蘭》這本書名頓時(shí)吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時(shí)樊登對(duì)本書的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書深深的吸引著。
還記得復(fù)旦大學(xué)陳果那句話：只有美德才會(huì)向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會(huì)像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚(yáng)鞭迅速的奔馳而來，翻閱暢讀。
本書是樸實(shí)的，介紹了比爾.波特先生在中國(guó)終南山尋找隱士的`點(diǎn)滴記錄。當(dāng)他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對(duì)坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵?jǐn)_，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當(dāng)今所留下的足跡。
樸實(shí)的隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長(zhǎng)的“潔凈”。
社會(huì)是嘈雜的，生活是繁瑣的，過多的嘈雜、繁瑣在當(dāng)今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢(mèng)想”。
在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應(yīng)對(duì)社會(huì)中的人際，找到真正可交應(yīng)交之人。懂得生活中的“舍與得”。
《空谷幽蘭》讀后感5
讀的不用心，不敢妄評(píng)，只是略微記一下書的大概內(nèi)容：
看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書，如果我把它們說成是兩本別開生面的旅游指南，不知道這樣評(píng)論是不是對(duì)，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當(dāng)今銜接的毫無縫隙，一個(gè)外國(guó)人，對(duì)古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。
感覺禪和道都是很深?yuàn)W的，那些類似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來慢慢的讀，慢慢的理解。
我去過的寺院不多，很早以前去過少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對(duì)少林寺已沒有了任何的印象。
16年去過開封的.相國(guó)寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說似乎對(duì)一心向佛的師父?jìng)冇悬c(diǎn)不敬了。
對(duì)于修行的人，我很想知道他們最后的開悟，悟到了什么呢？比如說一個(gè)禪師說的“吃茶去”，悟性高的人就會(huì)醍醐頓開，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深?yuàn)W了，總是看的一頭霧水。
這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開了，也便是看開了，而禪和道卻是我無法深入的神秘世界，也許這就是無緣吧。
莫要笑我寫的這不倫不類的文字，我也不知道我寫的是什么！
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