下面是范文網(wǎng)小編分享的瑪雅文明讀后感共12篇 瑪雅滅亡讀后感，歡迎參閱。

瑪雅文明讀后感共1

　　讀《瑪雅文明》有感

　　科學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上一個(gè)冰河時(shí)代結(jié)束后不久，即大約100前，有一種古老的人

-----瑪雅人。他們發(fā)明了許多東西，他們很聰明。

　　瑪雅人的歷法和天文知識(shí)究竟精確到什么程度呢?他們把一年分為18個(gè)月，他們測(cè)算的地球年為365.2420天，現(xiàn)代人測(cè)算為365.2422天，誤差僅0.0002天，就是說約5000年的誤差才僅僅一天。他們測(cè)算的金星年為584天，與現(xiàn)代人的測(cè)算50年內(nèi)誤差僅為7秒。這是個(gè)多么令人難以置信的數(shù)字!幾千年前的瑪雅人怎么能有這么精確的計(jì)算他們還保持著一種特殊的宗教紀(jì)年法，一年分為13個(gè)月，每月20天，稱為“卓金年”。這種歷法從何而來，實(shí)在令人不解。

　　瑪雅人篤信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等神。太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞?wù)。首都即為宗教中心。

　　瑪雅文明的早期階段圍繞祭祀中心形成居民點(diǎn)，古典期形成城邦式國家，各城邦均有自己的王朝。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是祭司和貴族，國王世襲，掌管宗教禮儀，規(guī)定農(nóng)事日期。公社的下層成員為普通的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和各業(yè)工匠。社會(huì)最下層是奴隸，一般來自戰(zhàn)俘、罪犯和負(fù)債者，可以自由買賣?，斞胖T邦在社會(huì)發(fā)展上與

　　瑪雅文字最早出現(xiàn)于西元前后，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是西元二九二年的產(chǎn)物，發(fā)現(xiàn)于提卡爾。從此以于，瑪雅文字只流傳于以貝登和提卡爾為中心的小范圍地區(qū)。五世紀(jì)中葉，瑪雅文字才普及到整個(gè)瑪雅地區(qū)，當(dāng)時(shí)的商業(yè)交易路線已經(jīng)確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。

　　瑪雅人所使用的八百個(gè)象形文字，已有四分之一左右為語文學(xué)家解譯出來。這些文字主要代表一周各天和月份的名稱、數(shù)目字、方位、顏色以及神祗的名稱。大多記載在石碑、木板、陶器和書籍上。書籍的紙張以植物纖維制造，先以石灰水浸泡，再置于陽光下，因而紙上留下一層石灰。雖然現(xiàn)代還有二百萬人在說瑪雅話，而且其文字中一部分象形和諧音字很像古埃及文字和日本文字，可能可以比較探討出其中的異同來，但我們對(duì)整個(gè)瑪雅文字的解譯，依然力有未逮。

　　瑪雅文化作為偉大的古典文化，它對(duì)世界文明作出了重大的貢獻(xiàn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中培育了對(duì)人類有重大貢獻(xiàn)的糧食新品種;擁有超前歷史的城市經(jīng)濟(jì);瑪雅的建筑和藝術(shù)對(duì)人類作出了巨大的貢獻(xiàn);瑪雅人在天文歷法和數(shù)學(xué)運(yùn)算方面在當(dāng)時(shí)世界上首屈一指;創(chuàng)造了表達(dá)人間萬事萬物和人的情感的象形文字;瑪雅人已經(jīng)有了哲學(xué)和理想化的思想;瑪雅文化有著豐富的史學(xué)和文學(xué)文獻(xiàn)。

　　悠悠人類史，輝煌數(shù)千年。大浪淘沙，淘盡千古歲月;朝代更替，鍛造幾多文明?；厮輾v史的長(zhǎng)河，燦爛的古代文明讓我們震驚――尼羅河畔的古埃及，黃河搖籃中的中國，恒河堤上的古印度，幼發(fā)拉底河和底格里斯河岸邊的古巴比倫王國，總有一些歷史讓我們發(fā)掘，總有一種文明讓后人景仰。然而，在世界文明之苑無以計(jì)數(shù)的奇葩中還有一枝崛起在貧瘠的火山高地和茂密的`熱帶雨林之中的獨(dú)秀――瑪雅文明，一個(gè)經(jīng)歷了輝煌燦爛的歲月后沉落在幽暗歷史深處的文明。它帶給我們的不只是震撼和驚嘆，還有對(duì)人性的考量和對(duì)人類文明存亡的啟迪。

　　在瑪雅人的觀念中，歷史是以千萬年為單位推演著的無盡輪回，人生短暫如同朝露。而他們的文明也在片刻輝煌之后湮沒在中美洲的蓊郁叢林之中?，斞盼拿鞯耐蛔兪桨l(fā)展和倏然消失至今仍是難以破解的謎題，這使得她成為最引人入勝的古代文明之一。

　　到如今，千年已逝，古老的文明留給世人的，除了稀有的文化瑰寶，便是存亡的啟示。讓警鐘在世人耳邊長(zhǎng)鳴!

瑪雅文明讀后感共2

　　在現(xiàn)在的人群中，不知刮起了什么風(fēng)，大家現(xiàn)在都對(duì)失落已久的瑪雅文明產(chǎn)生了極大的興趣，也對(duì)他們離開自己早就創(chuàng)造的燦爛的人類文明呢？而我也是他們當(dāng)中的一個(gè)，所以我也開始奔走于各個(gè)書店之間洗完可以找到一些更詳細(xì)的材料。最近，我翻開了老師推薦的《瑪雅文明之祭》第一頁……

　　1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。

　　為解開這個(gè)千古之謎，20世紀(jì)80年代未，一支包括考古學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和營養(yǎng)學(xué)家在內(nèi)的共45名學(xué)者組成的多學(xué)科考察隊(duì)踏遍了即使是盜墓賊也不敢輕易涉足的常有美洲虎和響尾蛇出沒的危地馬拉佩藤雨林地區(qū)。這支科考隊(duì)用了6年時(shí)間，對(duì)約200多處瑪雅文明遺址進(jìn)行了考察，結(jié)論是：瑪雅文明是因爭(zhēng)奪財(cái)富及權(quán)勢(shì)的血腥內(nèi)戰(zhàn)，自相殘殺而毀滅的?，斞湃瞬⒎鞘莻髡f中那樣熱愛和平的民族，相反，在公元300--700年這個(gè)全盛期，吡鄰城邦的瑪雅貴族們一直在進(jìn)行著爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)?，斞湃说膽?zhàn)爭(zhēng)好像是一場(chǎng)恐怖的體育比賽：戰(zhàn)卒們用矛和棒作兵器，襲擊其它城市，其目的是抓俘虜，并把他們交給己方祭司，作為向神獻(xiàn)祭的禮品，這種祭祀正是瑪雅社會(huì)崇拜神靈的標(biāo)志……

瑪雅文明讀后感共3

　　公元前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀(jì)為繁盛期，15世紀(jì)衰落，最后為西班牙殖民者摧毀，此后長(zhǎng)期湮沒在熱帶叢林中。

　　1、瑪雅文明屬于石器文明，瑪雅人沒有發(fā)明使用青銅器，更不用說鐵器。

　　2、掌握高度的建造技術(shù)，瑪雅人不會(huì)使用銅鐵，也不會(huì)使用輪車，輪子的概念雖然在陶器以及一種小玩具等文物中出現(xiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中沒有實(shí)用化。但是卻創(chuàng)造了高度的城市文明。

　　3、農(nóng)業(yè)以玉米為主食，所以又稱為“玉米文明”，沒有牛馬豬羊，沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡，農(nóng)民采用一種極原始的米爾帕耕作法。

　　4、數(shù)學(xué)采用二十進(jìn)制，發(fā)現(xiàn)并使用了“零”的概念(另一說則是由奧爾梅克人傳授)，掌握高度的數(shù)學(xué)和天文歷法知識(shí)。

　　5、使用獨(dú)特的象形文字：瑪雅文字

　　瑪雅人篤信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、死神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等神。太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞?wù)。首都即為宗教中心?，斞盼拿鞯脑缙陔A段圍繞祭祀中心形成居民點(diǎn)，古典期形成城邦式國家，各城邦均有自己的王朝。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是祭司和貴族，國王世襲，掌管宗教禮儀，規(guī)定農(nóng)事日期。公社的下層成員為普通的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和各業(yè)工匠。社會(huì)最下層是奴隸，一般來自戰(zhàn)俘、罪犯和負(fù)債者，可以自由買賣。瑪雅諸邦在社會(huì)發(fā)展上與古代世界的初級(jí)奴隸制國家相近，但具體情況尚無詳細(xì)資料說明。

　　瑪雅社會(huì)曾相當(dāng)繁榮。農(nóng)民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產(chǎn)的糧食能供養(yǎng)激增的人口。工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術(shù)品，制作棉織品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫。商品交易盛行。但自公元7世紀(jì)中期開始，瑪雅社會(huì)衰落了。隨著政治聯(lián)姻情況的增多，除長(zhǎng)子外的其他王室兄弟受到排擠。一些王子離開家園去尋找新的城市，其余的人則留下來爭(zhēng)奪繼承權(quán)。這種“窩里斗”由原來為祭祀而戰(zhàn)變成了爭(zhēng)奪珠寶、奢侈品、王權(quán)、美女......戰(zhàn)爭(zhēng)永無休止，生靈涂炭，貿(mào)易中斷，城毀鄉(xiāng)滅，最后只有10%的人幸存下來。

　　公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宮覆滅可視為瑪雅社會(huì)衰落的一個(gè)起點(diǎn)。杜斯-彼拉斯是方園1500英里內(nèi)的中心城邦。它遭到從鄰近托瑪瑞弟托城來的敵人的攻擊。一個(gè)裝有13個(gè)8歲至55歲的男人的頭顱的洞證明該城被攻占時(shí)遭到了斬草除根的大屠殺。8天后(這些精確的細(xì)節(jié)被記錄在石頭刻板上)，勝利者舉行了“終結(jié)典禮”，砸爛了王座、神廟和刻板。一些貴族逃到附近的阿瓜迪卡城_這是一個(gè)巨大裂縫環(huán)繞的天然要塞。他們?cè)谀抢锲堁託埓?0年，最后還是遭到了敵人的攻占并陷落。公元800年，阿瓜迪卡已是一座鬼城。公元8以后，瑪雅人舍棄了這片千年間建立了無數(shù)城市的佩藤雨林，再也沒有返回這片文明的發(fā)源地?，斞盼拿鞯臍缫殉蔀闅v史，但它提供的警示，值得人類永遠(yuǎn)記取。

瑪雅文明讀后感共4

　　第2課 瑪雅文明的歷史

　　教案一、教學(xué)目標(biāo)?目標(biāo)?內(nèi)容知識(shí)與能力過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用瑪雅文明的歷程瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史探討文明的興衰原因資料搜集、問題探究1.瑪雅文明業(yè)績(jī)輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力?2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)?3.由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感瑪雅人的城邦了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)與希臘城邦文明作比較特點(diǎn)的歸納與比較瑪雅人的社會(huì)生活了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色玉米為什么是瑪雅人的主食購買玉米，煮熟了帶到課堂分享以個(gè)人或小組為單位，開展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)瑪雅人的宗教宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”資料搜集、問題探究?二、教材分析和教學(xué)建議?1.知識(shí)結(jié)構(gòu)???2.教材分析與教學(xué)建議?重點(diǎn)?瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。?難點(diǎn)?瑪雅文明的失落之謎。?教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議?本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、網(wǎng)站查詢資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類歷史演變中的地位和作用。?本課引言由名人用語及其評(píng)價(jià)、探究的主要問題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國漢語在中國古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。?第一目：“瑪雅文明的歷程”?①瑪雅文明的來源：?人們常說四大文明古國，即古埃及、巴比倫、印度、中國，但近幾十年來，國際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？?美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂。?瑪雅文明包括淵源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。?奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)。?②瑪雅文明的“前古典期”：?“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。?③瑪雅文明的“古典期”：?“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有2 000多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見的珍貴文物。?9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。?④瑪雅文明的“后古典期”：?“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。?⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。?令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見，趁侵略者的屠刀還沒來得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！?現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：?第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說。?科學(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭(zhēng)策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類所提出的，瑪雅人是一群非常愛好和平而且具有豐富知識(shí)的人。因?yàn)榇蟛糠治淖钟涊d的都是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利。）各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元8前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。?第二種：環(huán)境淘汰說。?有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1 0xx年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。?還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。?第三種：殖民摧毀說。?西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書館和紐約私人圖書館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。?第四種：外來文明說。?也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。?可是，上述說法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長(zhǎng)江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌?？怎樣運(yùn)來巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫，總?cè)萘繛?64 000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫，也不愿靠近水域定居？?難道是“神”的啟示……總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！?教學(xué)建議：?本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書館、相關(guān)網(wǎng)站查詢資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上【學(xué)思之窗】的問題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。?第二目：“瑪雅人的城邦”?大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”?，斞湃说某前?，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)。瑪雅文化全盛時(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1 400萬左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社?，斞懦前顢?shù)量多、范圍小、人口10萬以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國寡民統(tǒng)治。?在瑪雅城邦國家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要來源。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買賣的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海里捕魚等等。?城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似。?瑪雅城邦的建筑，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫照。1972年在一個(gè)被稱為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個(gè)墓葬充分說明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說法。?教學(xué)建議：?提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡(jiǎn)圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。?第三目：瑪雅人的社會(huì)生活?多少年來，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？?其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)?，斞湃酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，斞盼拿鞯某删椭?，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚。近年來，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長(zhǎng)條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。?在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡(jiǎn)樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。?作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買賣各種食物和日用品，并開始用可可和豆子作為交換的媒介。瑪雅人用智慧和雙手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。?它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。?教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買來的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的飲食文明。（2）補(bǔ)充有關(guān)資料，開展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：?a：5 0xx年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？?b：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？?第四目：瑪雅人的宗教?瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇怼Ｋ鼈兪乾斞潘囆g(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂與苦惱，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。?教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的【歷史縱橫】?jī)?nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說中的“神泉取妻”。提出問題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線索。?三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例?1.教學(xué)設(shè)計(jì)?關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：?本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說話”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上【學(xué)思之窗】的問題。?關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：?為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡(jiǎn)圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。?也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。?關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：?“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買來的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪見聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說話”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：a：5 0xx年前，中國人有可能發(fā)現(xiàn)過美洲大陸嗎？ b：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問題探究的能力。?2.教學(xué)案例?案例一 在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：?圖片1：?同課本上的插圖《花瓶裝飾畫橡膠球比賽》，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。?圖片2：?同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄?材料1：根據(jù)課本【學(xué)思之窗】的問題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：?第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說。?第二種：環(huán)境淘汰說。?第三種：殖民摧毀說。?第四種：外來文明說。?案例二 在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。?資料一：?最初長(zhǎng)在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥類的胃里存活，經(jīng)水長(zhǎng)時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開始種植花生。那么中國沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約30xx年生長(zhǎng)的干癟花生呢(經(jīng)放射性碳分析，證明年代無訛)?這么說來，經(jīng)過人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化(約公元前1300—公元前9xx年)，都拜大型貓科動(dòng)物(中國崇拜虎，墨西哥崇拜美洲虎)為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒有下頜的，就極為離奇了。?這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問題？?資料二：?在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類，在文化心理上也是共同的。中國立石崇拜也許源于夏代，傳說禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。?我又想起讀過的林惠祥的《中華民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。?——現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》?資料三：?近年來國內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國華夏古人的一支。美國哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。?公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績(jī)的標(biāo)志”?！艾斞偶茨狙?、姆夏的轉(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣?！薄拔酢笔窍挠砀傅拿?，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合?！?瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修?，斞盼幕_(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。?從80年代以來我國報(bào)刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂等方面印第安與中國古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3 0xx年前古代中國的石錨……總之，關(guān)于中國古人早就到達(dá)美洲的說法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見。?──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》?圖片1：?《玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾》?瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來表現(xiàn)自己的美感。??圖片2：《印第安人的玩偶》??案例三 在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：?資料1：?在印第安人的傳說中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國人，聽到了一個(gè)印第安人的有趣傳說。說金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真。可是，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說中古瑪雅帝國的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。?──《世界全史（上）》?圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。??圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來講，他又與死亡密切相連。??圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。??四、問題解答?【學(xué)思之窗】?在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？?解題關(guān)鍵：本題材料中的三個(gè)時(shí)間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。?思路引領(lǐng)：本題若處理成開放性問題，會(huì)更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。?答案提示：西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因?yàn)槭妨嫌涊d：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫在鹿皮和樹皮上的記載瑪雅社會(huì)情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，文明散落。現(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書館和紐約私人圖書館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。?【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】?一、本課測(cè)評(píng)?1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？?解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時(shí)期。?思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。?答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時(shí)期?，斞盼拿鞯呐d衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開始擴(kuò)張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。?2.瑪雅地區(qū)的社會(huì)組織形式是怎樣的？?解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強(qiáng)國統(tǒng)治。?思路引領(lǐng)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展演變模式。?答案提示：瑪雅社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點(diǎn)：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。?二、學(xué)習(xí)延伸?說明：本欄目為開放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。其中第二問，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識(shí)來回答。

瑪雅文明讀后感共5

　　合上書頁，合上瑪雅高度文明的記載，那些失落的文明，不僅僅是瑪雅，還有巴比倫、古樓蘭、古埃及、邁錫尼卻如同邈遠(yuǎn)的舊夢(mèng)，迢遙又絕倫，紛至杳來，于我腦海，久不褪去。

　　在科潘，在那個(gè)瑪雅古國的首都。飲譽(yù)世界的瑪雅文明誕生于此。智慧的瑪雅人分明了一種獨(dú)特的書寫語言，到今天必須破譯后才能理解。他們能對(duì)堅(jiān)固的石料進(jìn)行雕鏤加工；他們通過長(zhǎng)期觀測(cè)天象，已經(jīng)掌握日食周期和日、月、金星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；他們的雕刻、彩陶、壁畫都有很高的藝術(shù)價(jià)值。著名的博南帕克壁畫表現(xiàn)貴族儀仗、戰(zhàn)爭(zhēng)與凱旋等，人物形象千姿百態(tài)，栩栩如生，是世界壁畫藝術(shù)中的寶藏?，斞湃说臍v法可以維持到4億年以后，他們計(jì)算的太陽年與金星年間的差數(shù)可以精確到小數(shù)點(diǎn)以后的'4位數(shù)字。不知聰慧如斯的瑪雅人可曾料想繁華褪盡的蒼涼，可曾預(yù)見千年之后的光景？

　　在兩河流域之間的美索不達(dá)米亞平原上，巴比倫綻放光華。那里發(fā)展了世界上第一座城市，頒布了第一步法典，流傳著最早的史詩、神話、藥典，孕育著西方文明。巴比倫以它的壯麗豪華名噪一時(shí)，它憑借著尼布甲尼撒王宮、被喻為世界七大奇跡之一的空中花園以及那座據(jù)說讓上帝又驚又怒的巴別通天塔，著稱于世。那座令無數(shù)英雄為之傾倒的巴別通天塔，《舊約》中的猶太人把他看作人類驕傲的標(biāo)志。那開人類社會(huì)法典領(lǐng)域先河的《漢謨拉比法典》，用美麗的楔形文字規(guī)定了國王、奴隸主、自由民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系，具有進(jìn)步性的歷史意義。當(dāng)然，巴比倫文明還向人類貢獻(xiàn)了天文字、數(shù)學(xué)方面的輝煌成果，無法一一細(xì)述。但可以確證的是，法典老了，國王去了，花園坍了。此后兩千多年，波斯人來了，馬其頓人來了，阿拉伯人來了，蒙古人來了……誰都想在哪里重新開創(chuàng)自己的歷史，誰又會(huì)珍視原來的巴比倫文明？

　　兒時(shí)讀詩“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，就為“樓蘭”這般美麗的名字心折。“出匣龍泉血未乾，平生志氣斬樓蘭”，能被泱泱大國視為勁敵，揮劍而斬的，自然不是弱者。過了玉門關(guān)，沿著絲綢之路，穿過茫茫戈壁，還能望見那個(gè)水草豐茂，牛羊遍地的樓蘭國嗎？

　　慘夢(mèng)，破碎。

　　公元前16世紀(jì)中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中了。承載了巴比倫榮辱興衰的土地，現(xiàn)在叫作伊拉克，而那部赫赫有名的法典現(xiàn)在卻遙居法國的盧浮宮，其中原委，不言而喻。

　　公元15世紀(jì)，最后一個(gè)瑪雅城邦在西班牙人的炮火中灰飛煙滅。如今，我怎么也不敢將它與洪都拉斯聯(lián)系起來，太凄涼，太悲愴。

　　公元5世紀(jì)，樓蘭覆滅，原因至今不詳，那名噪一時(shí)的國家從繁華之顛隕落，銷聲匿跡，取而代之的是羅布泊這個(gè)冰冷的名字，兀自靜立在荒漠中。

　　公元前四十七年，凱撒攻占埃及時(shí)，將亞歷山大城圖書館的七十萬卷圖書付之一炬；四百多年后，羅馬皇帝禁異教，驅(qū)散了唯一能讀古代文字的埃及祭司階層。嗟乎！古埃及文明的斷殘已不只是城郭的廢弛，而是蒼茫的文字不知其意。

　　如今的人們只能從荷馬史詩中了解邁錫尼，了解那久遠(yuǎn)的希臘文明，了解美女海倫與特洛伊城的故事。由此想到蘇曼殊，翻譯拜倫《唐璜》中的一節(jié)，取名《哀希臘》，由此想到拜倫，在《唐璜》中寫一位希臘行吟詩人的自彈自唱，悲嘆祖國擁有如此燦爛的文明卻終究敗落。他說：祖國啊，此刻你在哪里？你美妙的詩情，怎么全然歸于無聲？你高貴的琴弦，怎么落到了我這樣平庸的流浪者手中？

　　發(fā)達(dá)的科技，瑰麗的文化，高度的文明，最終歸于無聲。

　　這，就是歷史。

　　突然想起泰戈?duì)柕囊痪湓姡航癯?，我坐在窗前，世界如同一個(gè)路人似的，停留了一會(huì)兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭，又走過去了。

　　其實(shí)，人生如同兩個(gè)統(tǒng)一的永恒間留下的罅隙，是兩塊黑暗中發(fā)光的瞬間。

　　歷史亦然。

瑪雅文明讀后感共6

　　我早就和馮伊陽、許學(xué)哲約定星期四下午三點(diǎn)半上課后去瑪雅海灘公園玩。我們很興奮，興奮得上課時(shí)心飛舞，興奮得上課時(shí)“度分如年”。。終于下課了，我們跑出教室坐車來到瑪雅水公園。

　　一進(jìn)，巨型建筑立刻吸引了我。這座巨大的建筑有10米以上的高度，被稱為巨大的東西，上面描繪著瑪雅人的臉，無數(shù)旋轉(zhuǎn)的樓梯和投籃連接錯(cuò)誤的瑪雅家和碧波漂浮的水面連接起來。那是色彩鮮艷的“瑪雅水寨”。復(fù)雜的通道很快就會(huì)讓我想到那里玩的一定很多。想到這里，我立刻脫下鞋子跳進(jìn)水里。啊，我的腳呢。原來池底淺，地面也扎腳，幸好沒什么大礙。突然，隨著驚人的“的雷聲”的發(fā)生“的傾盆大雨”的肩膀打針。奇怪的是，剛才烈日炎炎，為什么突然下起了大雨？塔頂上的巨桶澆水了！我們繼續(xù)往上走，來到長(zhǎng)滑道的起點(diǎn)，一看，總共有三條滑道。所以我和馮伊陽，許學(xué)哲每個(gè)人的投籃比誰滑得快。根據(jù)我在“的說明書”的上面看到的姿勢(shì)，很容易打敗對(duì)方。

　　后來我們又來了“家庭歡樂投籃”。我看著單人滑道冥想。突然，我編制了一種叫做“的伊特三連星”的游戲方式，當(dāng)前面的人滑到整個(gè)四分之一時(shí)，第二個(gè)人開始滑動(dòng)。通常在我面前的人很倒霉。因?yàn)樗俣瓤斓奈視?huì)把他們?nèi)刻叩簟Ｔ趯捇郎?，我躺著，坐著，躺著，躺著，躺著，四肢張開。

　　天色不早，我們趕緊去瑪雅海灘。我先穿浮力服，去深水區(qū)探險(xiǎn)。雖說是探險(xiǎn)，但我一點(diǎn)也不害怕。因?yàn)槲掖┲×Ψ?。我不是不能游泳。?dāng)

　　夜幕降臨時(shí)，表演開始了。這次看表演不同的是，我們一邊泡在水里享受“海水”清涼，一邊享受舞臺(tái)上精彩的表演，耳邊的仙樂飄蕩，仿佛進(jìn)入了夢(mèng)幻的世界。

　　回家，已經(jīng)是晚上九點(diǎn)半了。今天下午玩得很開心呢

瑪雅文明讀后感共7

　　當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”。瑪雅？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對(duì)它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明。瑪雅人是神秘的。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測(cè)，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來在一場(chǎng)大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長(zhǎng)廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進(jìn)的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會(huì)不會(huì)和這消失的大西國有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測(cè)，許多考古學(xué)家對(duì)瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測(cè)，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。

　　瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識(shí)，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對(duì)太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對(duì)于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對(duì)祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會(huì)，一定會(huì)遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲。瑪雅人的野蠻和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。

《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對(duì)于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！

瑪雅文明讀后感共8

　　瑪雅文明的秘密與瑪雅預(yù)言論文

　　許多人都聽說過“瑪雅”這個(gè)文明的傳說，大部分人對(duì)于瑪雅人的印象與美洲叢林脫離不了關(guān)系。提到瑪雅人，多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的是一群身著鮮艷羽毛服飾的印地安人，繞著圈圈在月光下進(jìn)行著神秘的儀式，中間站著法術(shù)高強(qiáng)的祭司。的確，瑪雅人居住的地點(diǎn)就在今天的中美洲，神秘的遺跡也在幽靜的叢林里，然而有幾個(gè)人知道，瑪雅人跟遠(yuǎn)在地球另一邊的中國人與蒙古人有密切的關(guān)系。他們留下來的巨大石造遺跡與高超的藝術(shù)作品，連今天的技術(shù)都望塵莫及。今天我們何不放下原來的觀念與看法，重新深入瑪雅人的故居，看一看他們究竟是怎么樣的一個(gè)民族與文明。

　　發(fā)現(xiàn)過程

　　西班牙人在十六世紀(jì)時(shí)進(jìn)入南美洲，他們以入侵者的角度占領(lǐng)這個(gè)全新的大陸。當(dāng)時(shí)中南美洲的住民過著原始的農(nóng)業(yè)生活，對(duì)于西班牙人的堅(jiān)船利炮自然是毫無招架之力，很快地，西班牙人也將他們的信仰帶到此地，有兩個(gè)傳教士，看到了當(dāng)?shù)厝诵叛鑫仔g(shù)與迷信，就放了一把火把他們所藏的古老典籍全部給燒毀了。誰知道這些書不是別的，它們正是消失已久的瑪雅人遺留下來的知識(shí)寶典，里面詳細(xì)記載了他們當(dāng)年輝煌的科學(xué)成就與文化。也許是天意如此吧，今天研究瑪雅文明的學(xué)者只能從斷簡(jiǎn)殘篇中拼湊出瑪雅當(dāng)年的盛況。

　　叢林里的巨石遺跡

　　瑪雅的金字塔可說是僅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。他們看起來不太一樣，埃及金字塔是金黃色的，是一個(gè)四角錐形，經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨打已經(jīng)有點(diǎn)腐蝕了?，斞诺慕鹱炙容^矮一點(diǎn)，也是由巨石堆成，石頭是灰白色的，整個(gè)金字塔也是灰白色的，他不完全是錐形的，頂端有一個(gè)祭神的神殿?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有九十一階，四座樓梯加上最上面一階共三六五階（91x4＋1=365），剛剛好是一年的天數(shù)。

　　瑪雅人非常重視天文學(xué)的數(shù)據(jù)，他的建筑里處處都是這些關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有五十二個(gè)四角浮雕，表示瑪雅的一世紀(jì)五十二年。

　　瑪雅的天文臺(tái)也是充滿特色的建筑物。以今天的眼光來看，不論是在功能上或外觀上，瑪雅的天文臺(tái)與現(xiàn)在的天文臺(tái)十分類似。以凱若卡天文觀測(cè)塔為例，建筑在巨大而精美的平臺(tái)上，有小的臺(tái)階一階階地通往大平臺(tái)。與現(xiàn)在的天文臺(tái)有些相似，也是一個(gè)圓筒狀的底樓建筑，上面有一個(gè)半球型的蓋子，這個(gè)蓋子在現(xiàn)在天文臺(tái)的設(shè)計(jì)是天文望遠(yuǎn)鏡伸出的地方。底樓的四個(gè)門剛好對(duì)準(zhǔn)四個(gè)方位。這個(gè)地方的窗戶與門廊形成六條連線，其中至少三條是與天文相關(guān)的。其一與春（秋）分有關(guān)，另兩個(gè)與月亮活動(dòng)有關(guān)。

　　這座凱若卡天文觀測(cè)塔是遺跡中最大的天文觀測(cè)塔，其它遺跡也有類似的建筑。他們?cè)谖恢蒙隙寂c太陽及月亮對(duì)齊，近年來考古學(xué)家認(rèn)為古時(shí)候瑪雅的天文學(xué)家建立了一個(gè)地區(qū)性的天文觀測(cè)網(wǎng)。

　　這些建筑物以今天的角度看也足以令人稱奇。以瑪雅金字塔來說，巨大的石塊如何切鑿，搬運(yùn)到叢林的深處，再把一塊塊十幾噸的石塊堆積起來，堆高至七十米處，要是沒有先進(jìn)的交通工具及起重設(shè)備，是難以完成這個(gè)任務(wù)的。而生活在叢林里的民族，為什么要花這么大的功夫，建立一個(gè)天文觀測(cè)網(wǎng)？歷史記載，望遠(yuǎn)鏡是伽利略十六世紀(jì)才發(fā)明的，接著才有大型天文臺(tái)的出現(xiàn)，而天文觀測(cè)網(wǎng)的觀念是近代才出現(xiàn)的，這樣的觀念可說是相當(dāng)先進(jìn)。由此可以肯定的是，瑪雅人當(dāng)時(shí)的科學(xué)與今天相比毫不遜色。

　　失傳已久的.天文數(shù)字與歷法

　　我們從小學(xué)的阿拉伯?dāng)?shù)字一定沒有人會(huì)覺得很了不起吧！不過就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、0這十個(gè)數(shù)字的排列。也許大家不知道，這個(gè)0的觀念是阿拉伯人從印度帶到歐洲的，古時(shí)候歐洲人沒有這么簡(jiǎn)單的數(shù)字概念。希臘人擅于發(fā)明，但他們必須用字母來寫數(shù)目；羅馬人雖然會(huì)使用數(shù)字，但只能用圖解方式以四個(gè)數(shù)字來代表。

　　瑪雅人使用一點(diǎn)、一橫、與一個(gè)代表零的貝形符號(hào)來表示數(shù)字

　　考古學(xué)家研究瑪雅人的數(shù)字系統(tǒng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)字表達(dá)與算盤的算珠有異曲同工之妙。他們使用三個(gè)符號(hào)：一點(diǎn)、一橫、一個(gè)代表零的貝形符號(hào)──就可以表示任何數(shù)字。類似的原理今天被應(yīng)用在電腦的“二進(jìn)位制”上。

　　這種計(jì)數(shù)方法，可以使用于天文學(xué)的數(shù)字，在瓜地馬拉的吉里瓜所發(fā)現(xiàn)稱為石標(biāo)的雕刻石柱中，記載著九千萬年、四億年的數(shù)字。

　　瑪雅的歷法非常復(fù)雜，有以二六○日為周期的卓金歷，六個(gè)月為周期的太陰歷，二十九日及三十日為周期的太陰月歷，三六五日為周期的太陽歷等，不同周期的不同歷法。我們用現(xiàn)代天文觀測(cè)知道一年是三六五二四二二天，而瑪雅人已測(cè)出一年是三六五二四二○天。

　　瑪雅人運(yùn)算出來著名的金星公式：

（月球）20x13=260 260x2x73=37,960

（太陽）8x13=104 104x5x73=37,960

（金星）5x13=65 65x8x73=37,960

　　這些公式的意思是說，每一種周期經(jīng)過三萬七千九百六十天后，便會(huì)相遇在一條直線上，而根據(jù)瑪雅人的神話傳說，那時(shí)“神祉”就會(huì)到一處寧靜的休息處所。金星歷年是指金星環(huán)繞太陽一周所需要的時(shí)間，瑪雅人費(fèi)了三八四年的觀察期，算出五八四天的金星歷年（他們發(fā)覺金星在八個(gè)地球年中恰恰走了五圈，然后再重復(fù)循環(huán)，便用五除八個(gè)地球年的天數(shù)──二九二○──得出五八四天），而今日計(jì)算則為五八三九二天，誤差率每天不到十二秒，每月只有六分鐘。以這么高的精確度計(jì)算出金星歷來，實(shí)在是件不可思議之事。

　　瑪雅計(jì)日的單位出奇的大，考古學(xué)家已經(jīng)知道的數(shù)值為：

　　二○日為一維納爾

　　一八維納爾為一屯等于三六○日

　　二○屯為一卡屯等于七二○○日

　　二○卡屯為一巴克屯等于一四萬四○○○日

　　二○巴克屯為一匹克屯等于二八八萬日

　　二○匹克屯為一卡拉布屯等于五七六○萬日

　　二○卡拉布屯為一金奇耳屯等于一一億五二○○萬日

　　二○金奇耳屯為一阿拉屯等于二三○億四○○○萬日

　　為何要發(fā)展出這么大的數(shù)字？這個(gè)數(shù)字單位大到即使是現(xiàn)代人也用不到。以今天的科學(xué)眼光來看，這么大的數(shù)字也許只有一種學(xué)科會(huì)用到，那就是天文學(xué)。天文學(xué)家常常要用很大的數(shù)字單位表示星系間的距離，只有天文學(xué)的“天文數(shù)字”才會(huì)這么大 歷法中的瑪雅預(yù)言

　　在瑪雅歷法中，有一個(gè)叫“卓金歷”的歷法，這種歷法以一年為二六○天計(jì)算，但奇怪的是，在太陽系內(nèi)卻沒有一個(gè)適用這種歷法的星球。依照這種歷法，這顆行星的大致位置應(yīng)在金星和地球之間。

“卓金歷”中的這個(gè)符號(hào)，表達(dá)了瑪雅人所描述的銀河核心，并與我們所熟知的太極陰陽圖非常相似。

　　有瑪雅學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)叫“卓金歷”的歷法記載了“銀河季候”的運(yùn)行規(guī)律，而據(jù)“卓金歷”所言：我們的地球現(xiàn)在已經(jīng)在所謂的“第五個(gè)太陽紀(jì)”了，這是最后一個(gè)“太陽紀(jì)”。在銀河季候的這一段時(shí)期中，我們的太陽系正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千一百多年的“大周期”。時(shí)間是從公元前三一一三年起到公元二○一二年止。在這個(gè)“大周期”中，運(yùn)動(dòng)著的地球以及太陽系正在通過一束來自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為五一二五地球年。換言之，地球通過這束射線需要五一二五年之久。

　　瑪雅人把這個(gè)“大周期”劃分為十三個(gè)階段，每個(gè)階段的演化都有著十分詳細(xì)的記載。在十三個(gè)階段中每一個(gè)階段又劃分為二十個(gè)演化時(shí)期。每個(gè)時(shí)期歷時(shí)約二十年。

　　這樣的歷法循環(huán)與中國的“天干”、“地支”十分相似，歷法是循環(huán)不已的，而不是像西元紀(jì)年一直線似的沒有終點(diǎn)。他們認(rèn)為自創(chuàng)世以來，地球已經(jīng)過四個(gè)太陽紀(jì)。

　　當(dāng)太陽系諸星體經(jīng)歷完了這束銀河射線作用下的“大周期”之后，將會(huì)發(fā)生根本的變化，瑪雅人稱這個(gè)變化為“同化銀河系”。

　　從瑪雅預(yù)言中的“大周期”的時(shí)間上看，到今天已經(jīng)接近尾聲了。從一九九二年到二○一二年這二十年的時(shí)期中，我們的地球已進(jìn)入了“大周期”最后階段的最后一個(gè)時(shí)期?，斞湃苏J(rèn)為這是“同化銀河系”之前的一個(gè)十分重要的時(shí)期。他們稱之為“地球更新期”。在這個(gè)時(shí)期中，地球要完全達(dá)到凈化。而在“地球更新期”過后地球?qū)⒆叱鲢y河射線，進(jìn)入“同化銀河系”的新階段。

　　既然瑪雅人的歷法如此精準(zhǔn)，那么他們的預(yù)言應(yīng)該也有一番根據(jù)。在環(huán)境污染嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷的今日，我們可以想想，瑪雅人的預(yù)言究竟在提醒我們什么事情？

　　瑪雅人與中國人

　　以下從幾個(gè)角度，我們可以看出瑪雅人與中國人關(guān)系的蛛絲馬跡。

　　文字：瑪雅人使用象形文字，文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近，但符號(hào)組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像。瑪雅壁畫上的羽蛇神頭像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對(duì)于羽蛇神，和中國人對(duì)于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。人種：從人種學(xué)上來看，瑪雅人和中國人都有明顯的蒙古人種的獨(dú)有特徵，而且研究證明瑪雅人與中國人的掌紋線極為近似。太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽魚”。

　　火箭浮雕

　　考古學(xué)家在謎一般的瑪雅遺跡中搜尋多年，找到許多瑪雅的文物，其中有許多令人難以理解其中的涵義。然而最令人驚訝的是，其中有些可以辨識(shí)的竟然跟今日的尖端科技非常的接近。

　　一九四八年到一九五二年間，墨西哥籍考古學(xué)家路利教授（AlbertoRuzLhuiller）在巴倫杰神殿的“碑銘神廟（TheTempleofTheInscriptions）”中，發(fā)現(xiàn)在巨大石室的墻上刻有九位盛裝的神官，及一位帶有奇妙頭飾的青年浮雕。經(jīng)過仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)浮雕與現(xiàn)在的太空船十分相似！浮雕中的圖畫，畫著一個(gè)青年正在操作一臺(tái)機(jī)器，這個(gè)機(jī)器的前端是流線型的，看起來十分精密復(fù)雜，還有類似儀表的東西。青年頭戴頭盔，頭盔上有兩條管子接著。他彎著腰和膝蓋。雙手正在操縱著一些操縱桿，位置較高的一只手正在調(diào)節(jié)把手般的東西，較低那只手的四根指頭，在操縱類似摩托車把手般的控制器。雙眼前視。左腳跟擱放在有好幾道槽痕的踏板上。操縱者后面有個(gè)類似內(nèi)燃機(jī)的設(shè)備。內(nèi)燃機(jī)箱后方可以看到有火焰噴出。

　　瑪雅碑銘神廟的浮雕中，刻畫了一個(gè)帶頭盔的青年，正在操作一臺(tái)類似飛行器的機(jī)器

　　路利教授在巴倫杰神殿所發(fā)現(xiàn)的浮雕和瑪雅碑文有密切的關(guān)系。被解讀出來的碑文中，一節(jié)這樣描述“白色的太陽之子，仿效雷神，從兩手中噴出火……?！睉岩傻娜藭?huì)說，這段恐怕是古代瑪雅人對(duì)太陽崇敬所想像出來的情景。但是根據(jù)路利教授所發(fā)現(xiàn)的石雕，及碑文中所記載的那節(jié)卻是“真實(shí)”。

　　仔細(xì)想想，這個(gè)浮雕看起來與登陸月球的登月小艇真有幾分類似呢。如果這張圖真的是當(dāng)初瑪雅人照著他們建造的機(jī)器畫的，那么他們已經(jīng)具備從事太空探險(xiǎn)的能力。也許那些精密的歷法，正是遨游太空的瑪雅人所需要的。 水晶頭顱骨

　　一九二七年在中美洲的貝利茲（Belize）的瑪雅遺跡中發(fā)現(xiàn)的水晶制成的頭顱骨就更令人嘆為觀止了。這顆水晶頭顱骨完全以石英石加工研磨而成，大小幾乎和人類的頭顱骨相同。高一二七公分，重五二公斤，是依照一個(gè)女人的頭顱骨所雕成。

　　瑪雅人依照人的頭骨所雕成的水晶頭骨，展現(xiàn)了成熟的解剖學(xué)與光學(xué)技術(shù)。并且利用了某種現(xiàn)在科技仍未掌握的碰撞技術(shù)所制成（圖片提供：“水晶頭骨之謎”的作者ChrisMorton&CeriLouise，中文版由ShanghaiBertelsmannCultureIndustry出版，簡(jiǎn)體中文版由CurrentAffairsPublishingHouse出版）

　　從照片看起來這頭顱骨不僅外觀十分逼真，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)都與人的顱骨骨骼構(gòu)造完全相符。其工藝水平極高，隱藏在基底的菱鏡和眼窩里用手工琢磨的透鏡組合在一起，發(fā)出眩目的亮光。

　　我們知道，現(xiàn)代光學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于十七世紀(jì)，而人類準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的骨骼結(jié)構(gòu)更是十八世紀(jì)解剖學(xué)興起以后的事。這個(gè)水晶頭顱骨卻是在非常了解人體骨骼構(gòu)造和光學(xué)原理的基礎(chǔ)上雕刻成的，瑪雅人是怎樣掌握這些高深的解剖學(xué)和光學(xué)知識(shí)的呢？

　　還有，水晶即石英晶體，它的硬度非常高，僅次于鉆石（即金鋼石）和剛玉，用銅、鐵或石制工具，都無法加工它。即使是現(xiàn)代人，要雕琢這樣的水晶制品，也只能使用金鋼石等現(xiàn)代工具。經(jīng)研究證實(shí)，此水晶頭顱骨是利用某種碰撞力量雕刻成的，但現(xiàn)在科技仍未掌握此技術(shù)。

　　從這個(gè)奇異的水晶頭顱骨來看，瑪雅人掌握的工藝技術(shù)，相當(dāng)高超。現(xiàn)代人引以為傲的工藝技術(shù)跟這個(gè)水晶頭顱骨比起來，真是黯然失色！

　　以現(xiàn)代的科學(xué)理論與技術(shù)發(fā)展速度來看，我們恐怕至少還要五十或上百年才跟得上瑪雅人的科技水平呢！

瑪雅文明讀后感共9

《瑪雅》讀后感

　　歷時(shí)一個(gè)半月，看完了賈德名著三部曲之三《瑪雅》。個(gè)人感覺，這本書是最精彩的一部，也是內(nèi)涵最豐富的一部，也是我能理解的最少的一部。

　　先說說講了個(gè)啥，從我的理解出發(fā)：本書主要是圍繞著弗蘭克寫給前妻（不確定是否離婚，但肯定分局半年以上）的兩封長(zhǎng)信和一次見面對(duì)話，以及一次電話交流展開。

　　寫作手法還是比較特別的，但也是賈德慣用的：嵌套敘述。即作者以第三者身份講述一個(gè)第一人稱的故事。所以在理解上，還是有很多彎彎。另外，如果說第一步《蘇菲的世界》是哲學(xué)入門，那么這一部《瑪雅》則是哲學(xué)深度思辨。雖然故事線總的來說是線性的，但是一方面是外國人名有點(diǎn)記不住，另一方面，很多對(duì)話其實(shí)體現(xiàn)著很多抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)，不容易理解。例如在斐濟(jì)島上，荷西與安娜的對(duì)話，其實(shí)我是和弗蘭克一樣懵逼的。

　　在前半段中，我認(rèn)為最精彩的地方在于弗蘭克與壁虎高登的對(duì)話，很獵奇，很腦洞?！耙粋€(gè)老年雄性靈長(zhǎng)類與一個(gè)爬行類的對(duì)話”，乍一看還以為是弗蘭克精神分裂了，實(shí)則是弗蘭克的內(nèi)心獨(dú)白（壁虎會(huì)不會(huì)說話，我不去多想，畢竟小說嘛）。

　　在本書大部分時(shí)間里，是圍繞著“意義”展開的討論。而討論的發(fā)起人，恰恰是自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家，他們研究生命，研究宇宙，是典型的唯物主義者。就這樣，幾個(gè)唯物主義者就“先有雞還是先有蛋”這個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問題展開了激烈的辯論。我個(gè)人作為工科生，對(duì)于文中的辯論，看得還是很入迷的。我也經(jīng)常思考意義這個(gè)東西，活著的意義，選擇的意義等等。就如文中所說的，“宇宙大爆炸發(fā)生一百五十憶年之后，給它的掌聲才響了起來?！蔽业睦斫猓粋€(gè)事物的意義，是需要有智慧去思考的，就例如宇宙大爆炸這件事，如果沒有一個(gè)高級(jí)生命去思考這件事，那么大爆炸這件事就是沒有意義的，因?yàn)椴豢芍钥梢哉f這件事就不存在。這就是“不可知論”。而你說生命的意義為幾何？從古至今多少大家都在思考這個(gè)問題，沒有確定的答案，而我認(rèn)為，答案反而沒有觀點(diǎn)重要，正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”。生命的意義，我覺得就是“思考”本身，人作為地球上的智慧生物，我們發(fā)達(dá)的大腦就是思維的工具，老祖先制作工具，從而在進(jìn)化樹里我們脫穎而出。試想，如果沒有一種生物可以站出來，洞察周圍的一切，去思考“從哪來，到哪去”，那么其實(shí)整個(gè)世界就是“死的”，只不過是一堆堆有機(jī)化合物不停地復(fù)制罷了。所以說，我們存在的意義，就是經(jīng)歷事情，就是成為宇宙的一部分，宇宙就是所有意義的本體。

　　摘抄一段經(jīng)典文字：

　　人類或許是真?zhèn)€宇宙里，唯一擁有宇宙意識(shí)的生物。因此保留此一星球的生存環(huán)境不僅是全球的責(zé)任。它是全宇宙的責(zé)任。有朝一日，黑暗可能再度降臨。而這一回，上帝的神靈將不再浮現(xiàn)于水面。

　　書中后段，提到很多次的一個(gè)觀點(diǎn)“在我們眼前的現(xiàn)實(shí)之外，還另一個(gè)實(shí)境。當(dāng)我死去，我并未死去。你們都相信我已亡故，但我其實(shí)還活著。不就后我們就會(huì)在另一個(gè)地方相會(huì)。你以為你在參加一場(chǎng)喪禮，事實(shí)上是在見證一次新生。除了這個(gè)世界之外還有別的。我們只是轉(zhuǎn)化中游蕩的精靈。”不得不說，這個(gè)觀點(diǎn)還是很震撼的，先不說一場(chǎng)喪禮是不是一場(chǎng)新生，也不去想你會(huì)不會(huì)和已故的人在未來某個(gè)時(shí)間某個(gè)地方相遇。只說我們眼前的現(xiàn)實(shí)不是唯一的現(xiàn)實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，我是贊同的。我了解過一些量子力學(xué)的知識(shí)，我很支持多世界理論，當(dāng)然，我沒有任何的計(jì)算去證明，但是從先入為主的方式來看，我是比較偏向多世界理論的。這也能解釋很多東西啦，比如你失去了什么東西，很傷心很難過很后悔。你這樣想，在另一個(gè)世界（另一條世界線）里，你還是擁有者那個(gè)東西的，只不過，在這個(gè)世界，你的經(jīng)歷，你的意義就是當(dāng)下這樣。這樣也許會(huì)釋懷一些吧。當(dāng)然，要問我可以不以死去，去另一個(gè)世界追尋美好，呵呵，你是不是傻。要相信，你的存在必然是有意義的，很多事需要沉淀，需要在未來有觀察者去思考，才會(huì)彰顯意義和價(jià)值，假如你主動(dòng)結(jié)束了生命，那么你將不存在，那么你的生命就沒有意義了。我個(gè)人是很反對(duì)輕生的，要好好活著，才能體會(huì)到人生的意義；而且請(qǐng)相信，你的存在，一定是某個(gè)東西的意義，而某個(gè)東西的存在，也是你的意義。正如，你看到了這段文字，就是你我存在的意義之一，對(duì)于沒有看到這段話的人，對(duì)我來說，就是沒有意義的。

　　在劇情末尾，敘事主體從弗蘭克釋放出來，到了說描述弗蘭克的人：約翰?史普克，這個(gè)人是作者的第一視角，類似于，從前有座山，山里有座廟，廟里給小和尚講故事的那個(gè)老和尚，不知這樣說你懂了嗎~~再舉個(gè)例子，就是盜夢(mèng)空間里的第一層夢(mèng)境，弗蘭克是第二層。本書中，存在兩層敘事層。

　　以上就是我能看懂理解的部分，下面就是我沒弄懂的地方。

　　主要集中在劇情后段，安娜和瑪雅是否是一個(gè)人？安娜到底死沒死？弗蘭克穿越了嗎？而這一切的核心問題就是：小丑和紙牌到底是怎樣的一個(gè)存在？這幾個(gè)問題，我沒有直接的答案，更多的是猜測(cè)。另外，從《紙牌的秘密》到《瑪雅》的人物故事是有關(guān)聯(lián)的，而聯(lián)系這一切的.，或者說這一切背后的東西，就是小丑和紙牌。所以，要真正理解作者的意圖，就必須要弄懂小丑和紙牌的作用。所以，我打算后面有機(jī)會(huì)再讀一讀這兩本書。

　　最后說說最令我印象深刻的人物吧，首先我覺得還是安娜。因?yàn)樽罱蔚未蜍嚥皇前l(fā)生了一件令人發(fā)指的事嘛，我在新聞里看到受害者是一個(gè)獨(dú)生女，被那樣殘忍地殺害，其母看到女兒尸體一度暈厥。我的心其實(shí)很難過，我能理解作為一個(gè)獨(dú)生家庭，父母對(duì)于子女離去的那種打擊。正直花樣年華，這世間的美好還沒悉數(shù)體會(huì)，生命就戛然而止，這實(shí)在是一件很可惜的事，愿逝者安息，生者堅(jiān)強(qiáng)。同時(shí)，對(duì)黑暗與邪惡，我表示嚴(yán)厲的譴責(zé)！回到主題，為什么是安娜，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)和瑪雅是一個(gè)人，其實(shí)是一種不好的事（其中涉及到很多沒看懂的東西，原諒我只能這么說），而自己因?yàn)榧膊?，作為吉普賽女孩，“本世紀(jì)最好的弗朗明哥舞者”，不能跳舞；作為荷西的男朋友，兩個(gè)人你儂我儂，而不能有孩子。對(duì)于女生來說，這事多么痛苦的一件事。然而，她還是離去了。雖然后面劇情來了個(gè)大反轉(zhuǎn)，但還是被作者的描寫打動(dòng)了。另一個(gè)就是荷西，這個(gè)男人，在前半段中，我對(duì)他不是很有感覺，高冷，莫名其妙。但是后面和弗蘭克的對(duì)話中，看出了那種西班牙地中海的憂郁氣質(zhì)，仿佛從藍(lán)色的瞳孔中，有看不見底的憂傷，對(duì)于戀人安娜的離去，對(duì)于安娜和瑪雅的羈絆，他無奈而堅(jiān)強(qiáng)。怎么說呢，她和安娜是謎一樣的兩個(gè)人。最后一個(gè)人物就是弗蘭克，其實(shí)書讀完之后，我和他一樣的懵逼，這到底是怎樣的一回事。當(dāng)然這事玩笑話，弗蘭克作為動(dòng)物學(xué)家，也是一個(gè)有才華的人，只不過女兒席拉的一場(chǎng)意外，讓他夜夜借酒消愁，來到了斐濟(jì)島散心，才遇到了這么些人，這么些事，或許正是經(jīng)歷了這些，她和薇拉才能最后又走到一起。所以啊，這就是他們的意義。

　　哦，對(duì)了，突然想到個(gè)問題，席拉到底是約翰的妻子還是弗蘭克的女兒？原諒我對(duì)于外國名字“臉盲”……

　　最后，賈德三部曲到此看完，收獲頗多，更多的東西因?yàn)槠邢?，也不再贅述。但那些沒看懂的才是真正的精華，后面有時(shí)間再重頭看一次。感謝老鐵能看完我長(zhǎng)長(zhǎng)的文字，如果你沒有看過哲學(xué)相關(guān)的小說，推薦先看看賈德三部曲第一部，也是最出名的一部《蘇菲的世界》，很適合哲學(xué)興趣愛好者看，如果看完還有興趣，可繼續(xù)看后兩本《紙牌的秘密》《瑪雅》。對(duì)于前兩本書的讀后感，我在未來會(huì)抽時(shí)間補(bǔ)上。還有《巨人的崛起一》也會(huì)抽時(shí)間補(bǔ)上。

瑪雅文明讀后感共10

　　今天下午五點(diǎn)，我和媽媽，還有葛佳昕和她的妹妹、媽媽，一起去了瑪雅海灘玩。

　　一進(jìn)去，我們就奔向了那個(gè)最大的游泳池——瑪雅海灘。游泳池里人山人海，大人小孩，大家都在水里玩。有坐在船上的，有淋水的，有潑水的，還有游泳的……

　　玩了一會(huì)兒，我們就換到了對(duì)面的一個(gè)小游泳池里——瑪雅水寨。我們先來到潑水的大桶下面，戴好泳鏡和泳帽，全副武裝后，就坐在水池里等水潑下來了。忽然，頭頂一陣像大瀑布一樣多的水向我們沖下來，我的心里緊張極了。這水沖下來真是太爽了，尤其是在這種大熱天，臉上身上都變涼快了許多。

　　出來后，我們繼續(xù)往里走，看到了許多項(xiàng)目，有小喇叭、大喇叭、鱷魚洗澡池……但是隊(duì)都好長(zhǎng)。最后，我們就找了一個(gè)只要排隊(duì)四、五分鐘的大章魚。排著排著，一轉(zhuǎn)眼就到我們了，工作人員給我們一人發(fā)了一雙護(hù)肘，我們?cè)俑髯阅靡粋€(gè)綠墊子，來到了樓上。我先滑，葛佳昕排在我后面。我把墊子鋪在滑梯上，坐在上面，兩手抓緊墊子，雙腳交叉。在滑梯上，我隨著水左搖右擺，感覺刺激極了，在嘩嘩聲中快速地向下滑去。

　　玩完這個(gè)項(xiàng)目，媽媽也租好了船，是一個(gè)三個(gè)洞的橡皮艇，可以坐三個(gè)大人。我們來到漂流的地方，我和葛佳昕一人一個(gè)洞，媽媽抱著葛佳宜，葛佳昕的媽媽在岸上等我們。來到水里，我們就開始漂流了。用手劃，用腳劃，用手推。突然，葛佳昕叫了一聲“腳能碰到地”。于是，我也試著把腿伸下去，果然，真的能碰到。于是我們又從劃水變成了在水里走。這是個(gè)環(huán)形的漂流池，一下子就回到了起點(diǎn)，可我們還想玩，媽媽就說讓葛佳昕媽媽接著來玩。一上岸，我就想上側(cè)所，于是我們就開始找自己的鞋穿，可是我卻發(fā)現(xiàn)我的鞋子不見了。就在大家一起幫我找鞋子的時(shí)候，我們的船也被別人順手牽羊拿走了。鞋子最終也沒找到，買了雙新拖鞋，我們又去接著玩別的項(xiàng)目了。

　　下次，我還是不穿自己的拖鞋了，雖然有點(diǎn)小插曲，瑪雅海灘還是我暑假的樂園。

瑪雅文明讀后感共11

　　瑪雅面具的眼淚讀后感

　　書里面是知識(shí)的海洋，智慧的結(jié)晶。小小的文字包涵著無盡頭的能量，杜甫說過：“ 讀書破萬卷，下筆如有神?！焙煤每匆槐緯鴷?huì)從中吸收到豐富的東西。比如說寫作方法等等，提高寫作能力，書真的是不可少的一樣重要的東西。而我讀的――瑪雅面具的眼淚，正是如此。

　　這本書主要寫的是博物館失竊的一個(gè)稀有古代面具，無緣無故的出現(xiàn)在碧波的旅游箱，于此同時(shí)，一位被恐嚇的.科學(xué)家正在被威脅著去找著烏阿克薩的眼淚也就是面具，為了女兒去幫壞人干事，利用面具洪水爆發(fā)。碧波幾人為了大家，冒險(xiǎn)去搶面具……

　　看了這本書我最想批評(píng)這位科學(xué)家，他為了錢和自己的女兒，去傷害大家，自私自利的不為人民著想，如果是我的話，我寧可不要女兒，要讓整個(gè)地球幾百億的人活下去。

　　雷鋒曾說過一句話： “我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想?！北滩ㄒ蝗喝藶榱舜蠹遥瑓⑴c了這次危險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，他們與這次的事情一點(diǎn)關(guān)系都沒有，可是還是去冒險(xiǎn)救大家。這種為國家著想的精神值得我學(xué)習(xí)。

　　看了這本書，我懂了一個(gè)道理：做人不能以以自己為中心，要為大家著想，從小事做起，不一定要做大事。不可做一點(diǎn)的壞事正如一句名言：勿以善小而為之，勿以惡小而不為。

瑪雅文明讀后感共12

　　當(dāng)我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。

　　廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們?cè)谝粋€(gè)完全獨(dú)立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。

　　可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計(jì)算的日歷相差無幾的歷法、在石器時(shí)期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號(hào)都緊緊吸引了我的目光。

　　而就是這樣一個(gè)龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個(gè)謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個(gè)熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團(tuán)?？茖W(xué)家們解釋說，因?yàn)閲覂?nèi)部不團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。

　　如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會(huì)是什么樣子的呢？可是， 歷史是不容許修改的，這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。

　　我們?cè)诟袊@瑪雅的高度文明時(shí)，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，很多人都會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)團(tuán)體的重心偏離甚至各自走上歧途。

　　一本書，讓我懂得許多。瑪雅已經(jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會(huì)讓我永遠(yuǎn)銘記。

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