下面是范文網(wǎng)小編分享的《中國人》林語堂讀后感3篇(林語堂中國文化之精神讀后感)，供大家閱讀。
《中國人》林語堂讀后感1
最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢， 倒不是我沒有認(rèn)真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。
以前只是依稀對林語堂有些印象，知道他是個作家(呵呵，實在是太依稀的印象了)，知道他的《京華煙云》，其他就基本沒有了解了，在這個學(xué)期的新東方課程里，一個留學(xué)回來教我們寫作的女老師向我們硬薦他，說學(xué)英語固然重
要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時就會言之無物， 就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。
林語堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評就是“兩腳踏東西文化 一心評宇宙文章”，他早年愛讀書，上過私塾，也上新式學(xué)堂，幾乎將上海圣約翰大學(xué)圖書館的所有藏書都讀了一遍，打下了深厚的國學(xué)功底和英語水平，之后他在美國旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國人可以理解的語言介紹中國文化，比較有名的有《吾國吾民》(My Country and My People)和《生活的藝術(shù)》(The Importance of Life)，出版后曾長居美國暢銷書榜首。好多美國人當(dāng)時對中國的好感就是從林語堂的書中獲得的?？酌锨f的智慧同樣吸引著美國人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學(xué)給注重現(xiàn)實利益的美國人仿佛打了
一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
而我不由得就聯(lián)想到中國軟實力(或樹立國家形象)的問題，尤其是最近在美國開播的《中國國家形象片》，說實話，拍的不錯，很大氣，但總覺得文化的魅力沒有太體現(xiàn)出來，而且正如美國媒體所說，一國國家形象的樹立，與其拍幾個宣傳片，不如這個國家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)來得實在和扎實。宣傳片可能很能勾起中國人共鳴，但美國人想要了解的是這些嗎?不知導(dǎo)演有沒有考慮。既然中國強(qiáng)大了，文化外交的需求增強(qiáng)了，那么時代就呼喚像林語堂這樣的學(xué)貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價值的東西，比如孔子的
“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國學(xué)方面是不夠重視的，有時太偏重于學(xué)習(xí)外語了，語文課高中時，有很大一部分精力去應(yīng)付考試了，好不容易進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大二便沒有了語文課，就是在大一上《大學(xué)語文》和《中國傳統(tǒng)文化》時， 也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國傳統(tǒng)文化》時，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化確實還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國勞動人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎?)，而在這方面臺灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留
著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒(這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來)。
有人會說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來， 林語堂的作品一直未引起大陸人的重視(這個從我去圖書館借這本書就可看 出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了)，也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。
《中國人》林語堂讀后感2
老實說我并非愛看名著，特別是對一些講大道理，天馬行空的書更是懶得去翻閱，讀得此書，也是不易。翻開封頁便看到了這樣一段話：我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。林語堂
一向以兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章為座右銘的林語堂在這本書里深刻的描述了中國人，以非凡的洞察力闡釋了中國的社會、歷史和文化，并將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術(shù)、文化等與西方人的諸方面作了相應(yīng)的、廣泛的、深入的比較。讓人為之一嘆寫出這樣的著作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)家的勢力范圍。
這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。在《中國人》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得偉大的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。
如果是一個完全不了解外面世界的中國人，或者是一個完全不懂中國的外國人，要了解中國都不會那么容易。但是，林語堂不同，他學(xué)貫中西，橫跨東西方文化，更重要的是，他的生活中有著深厚而豐富的中西方生活背景，作為一個有著中西方文化背景的中國人，來觀察中國與中國人，自然會有比較客觀公正的結(jié)論。
美國女作家賽珍珠在序中評論此書我認(rèn)為，這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作?！吨袊恕泛褪访芩沟摹吨侨说臍赓|(zhì)》，兩者一個是局內(nèi)人的自我剖析，一個是局外人的觀察，剛好可以相互補(bǔ)充視野的盲點，并且暴露作者不小心摻雜在里面的主觀感情和觀念。但就在這兩本風(fēng)格迥異的書中，卻對中國人的性格達(dá)成了共識中國人是不求甚解、知足常樂、因循守舊的，林語堂把這些特征概括為一個詞老成溫厚。的確，但西方社會為了一個問題而精益求精時，中國人卻在說讀書不求甚解;西方社會有探索整個宇宙奧妙的好奇心，并對其中的每一個小問題都想弄清楚，而中國的讀書人卻將一個大概的關(guān)于宇宙的意境裝入腦中，便以為自己已經(jīng)全部弄清楚了。中國人沉溺于氣節(jié)、意境、詩詞歌賦、兒女情長、家庭禮教，自然科學(xué)被認(rèn)為是小把戲，從來不是主線。中國人是有創(chuàng)造力的，但仿佛不太有去動用創(chuàng)造力的動力?，F(xiàn)在知道的一切就已經(jīng)夠了，干嘛還要去把問題弄得那么清楚，太清楚了意境反倒沒有了，這也許是中國人的心聲。
老成溫厚的中國更像是一個40多歲的中年人，學(xué)會了圓滑，摸去了鋒芒和棱角，沒有了年輕人的熱情和好奇心。其中地理、歷史、文化等原因成就了中國人獨特的民族性格，就不一一詳解。
而作為我們這一代的年輕人，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實現(xiàn)自己的價值。這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠，會讓所有讀者為之動容。
《中國人》林語堂讀后感3
在《中國人》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得偉大的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國人把西方稱為方法的東西叫做術(shù)，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的道，是理論與實踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn)。中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的入還是道家的出都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得變通一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以變通為能的權(quán)術(shù)?？思豪慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了;經(jīng)術(shù)中的禮治被權(quán)術(shù)理解成人治，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時，就變成各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是中國人不接受法制，總是喜歡仁政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄，而不是仿貪官之道為自己生存之道。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又對幸?？偙葘M(jìn)步更感興趣，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了禍福相依哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的契約來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說中國之患在于有過多的智慧。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
在讀到第十章《中日戰(zhàn)爭之我見》時，我有一種難言的憂傷。中國作家確實離不開中國現(xiàn)實的觀照角度。這也說明談中國問題必須正視中國之現(xiàn)實狀況，那種無視中國現(xiàn)實的浪漫書寫僅僅只能成為文字的煉金術(shù)，與真實的中國無關(guān)。《吾國與吾民》雖以中國文化之光明面為描寫之主體，但有了第十章，那種感時憂世的心懷泊泊而出。不過《吾國與吾民》一書在中國的影響似乎甚微，這與林語堂那種對外國人講中國文化，而對中國人講外國文化的立場有關(guān)。西方人對《吾國與吾民》大加贊賞，是因為他們對中國過于陌生，一切都覺得有趣。但我們中國人可能覺得林語堂所寫的內(nèi)容平平無奇，一切都是老生常談。林語堂的女兒林太乙在《林語堂傳》中提到這個問題時說：此書的中文版譯文甚差，許多精彩的文字譯者都沒有看懂?？赡苡蟹g上的原因，但真正的原因并不是翻譯上的原因。就我個人重讀《吾國與吾民》來說，確實感到書中所寫的東西似曾相識，很像是有關(guān)中國生活、文化等諸多方面之大雜燴;最致命的是缺乏對中國人的深刻的認(rèn)識，而僅僅流于表面上的書寫，大多數(shù)的篇章中基本上是介紹性的文字，沒有發(fā)現(xiàn)與驚喜?！段釃c吾民》讓我們知道認(rèn)識中國并不是一件容易的事兒。事實上，厚厚一本的《吾國與吾民》并不比魯迅先生的雜文更有助于我們對吾國與吾民的認(rèn)識。
總之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡;他會心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會黑暗;他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看出了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔(dān)憂的。
《中國人》林語堂讀后感3篇(林語堂中國文化之精神讀后感)相關(guān)文章：
★ 《駱駝祥子》名著讀后感最新范文4篇 有關(guān)《駱駝祥子》的讀后感