下面是范文網(wǎng)小編收集的萬(wàn)歷十五年讀后感大全3篇(萬(wàn)歷十五年 讀后感)，供大家參考。
萬(wàn)歷十五年讀后感大全1
《萬(wàn)歷十五年》是中高育良書記經(jīng)常提起的一本書，因?yàn)橛X(jué)得自己歷史知識(shí)匱乏，所以選擇從這本書開始了解歷史。從一開始了解萬(wàn)歷的枯燥無(wú)味慢慢地到想要對(duì)歷史了解得更深，對(duì)書中人物了解得更全面。讓我感觸最深的不是某段歷史怎么樣，而是某個(gè)歷史人物如何。
小時(shí)候看電視，看到位高權(quán)重的人物呼風(fēng)喚雨，總是羨慕不已。萬(wàn)歷雖然身為皇帝，有著至高無(wú)上的權(quán)力，但也處處受朝中文官約束。萬(wàn)歷有半點(diǎn)行為舉止不合文官意，文官們就開始上書，打著為皇上國(guó)家好的名義，爭(zhēng)取自己的利益，體現(xiàn)自己的價(jià)值，把萬(wàn)歷約束在自己的條條框框里。很喜歡的一個(gè)部分是，把嘉靖拿出來(lái)，和萬(wàn)歷為皇帝的狀態(tài)形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。萬(wàn)歷處處被朝臣約束，而嘉靖卻喜歡/希望有人指斥自己。
海瑞從小是母親帶著長(zhǎng)大的，但是他這位失去丈夫含辛茹苦把兒子拉扯大的母親卻讓人愛不起來(lái)也恨不起來(lái)。海瑞一共結(jié)過(guò)三次婚，有過(guò)兩個(gè)小妾。第一位和第二位夫人都是因?yàn)楹推牌挪缓隙恍?第三位是在“可疑”的情況下死去，第三位夫人和小妾生的三個(gè)兒子也不幸夭折。誰(shuí)也不知道第三位夫人在“可疑”的情況下死去，是不是海瑞的母親一手造成的。海瑞能恨自己的母親嗎?在這樣的情況下拉扯大自己孩子的母親對(duì)自己的小孩都會(huì)有控制欲吧。而我對(duì)海瑞也多多少少有點(diǎn)同情，為國(guó)為民一輩子，72歲的時(shí)候還復(fù)出任職官位，到老年卻沒(méi)有人陪伴送終。甚至到最后去世，同僚們卻只是覺(jué)得松了一口氣，再也不用為這位大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了。
我在想啊，什么是對(duì)什么又是錯(cuò)呢，大概是大家所處的立場(chǎng)不同，評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。又或許沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)之分，你的所作所為、所說(shuō)所想只要是對(duì)我有好處，不損害我的利益，那么你就是好人了。所以啊，我們活著是不是不要太在意別人的眼光，堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的事情呢?
對(duì)于戚繼光，不知道為什么，感觸最多的'是他帶兵寫書的一些好習(xí)慣。例如他把所有的訓(xùn)練方法細(xì)節(jié)寫成了一部操典式的書本。他周密而細(xì)致，習(xí)慣斟酌各種條件以及可能發(fā)生的情況，把很多細(xì)小的事情考慮起來(lái)等等。在日常生活工作中，好記性不如爛筆頭，一個(gè)人取得成功并不是一件簡(jiǎn)單的事情，背后需要付出多少心血，取得成功不能只有PlanA，準(zhǔn)備PlanB也至關(guān)重要。
在一本書的書評(píng)中見過(guò)一段話，大致是這樣的意思：我們看書要盡量選擇具有真實(shí)故事的書，而不是去看一些虛構(gòu)內(nèi)容的書，因?yàn)檫@樣我們才能從中去思考反省自己?；蛟S是歷史知識(shí)的匱乏，在閱讀這本書的時(shí)候，我讀到的不是歷史，而是書中每個(gè)人的性格。
萬(wàn)歷十五年讀后感大全2
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來(lái)，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬(wàn)歷年間的故事，他寫的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
中國(guó)古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒(méi)有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
萬(wàn)歷十五年讀后感大全3
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來(lái)的皇位上。他的一個(gè)指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個(gè)角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無(wú)法施展的無(wú)奈，是他的一舉一動(dòng)都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個(gè)字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會(huì)問(wèn)，即是九五之尊，那么他會(huì)受誰(shuí)牽制?有怎樣牽制呢?其實(shí)，皇帝受臣下牽制在過(guò)往朝代中不少，但是過(guò)往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時(shí)，雖有多數(shù)官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會(huì)聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬(wàn)里在任時(shí)卻與之不同，萬(wàn)歷很小的時(shí)候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時(shí)代是極重視禮儀和儀式的，明朝時(shí)也是主張以道德、倫理治國(guó)，而不是以法制國(guó)。早朝和午朝是明代以來(lái)特例獨(dú)行的，早朝過(guò)往的舉行是風(fēng)雨無(wú)阻，禮儀也極其講究，到了萬(wàn)歷之時(shí)才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過(guò)講歷史來(lái)勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬(wàn)歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過(guò)。
轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問(wèn)題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對(duì)他的'勢(shì)力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動(dòng)搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對(duì)自己的老師連一點(diǎn)的敬仰之情都不剩。立嗣的爭(zhēng)執(zhí)，萬(wàn)歷想要“廢長(zhǎng)立幼”卻不能直接提出，萬(wàn)歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬(wàn)歷看透一切，本對(duì)生活無(wú)熱情可言，現(xiàn)在只對(duì)生活充滿厭倦，他開始消極的方式對(duì)待，以無(wú)為治國(guó)。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實(shí)，歸根結(jié)底是因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識(shí)字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實(shí)，作為老百姓更為好些。雖沒(méi)有九五的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡(jiǎn)單的樂(lè)趣：雖沒(méi)有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂(lè)。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因?yàn)榛实垡彩且粋€(gè)“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。
權(quán)力與羈絆，永遠(yuǎn)都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識(shí)別忘了還有約束在你身旁，“簡(jiǎn)單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說(shuō)的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。
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