下面是范文網(wǎng)小編整理的觀看《培根隨筆》的優(yōu)秀觀后感300字[合集]（優(yōu)秀作業(yè)觀后感100字），以供借鑒。

第一篇：觀看《培根隨筆》的優(yōu)秀觀后感300字

很多人都喜歡這個偉大的哲學(xué)家——培根，但我卻不!!我討厭這個站在貴族立場與男權(quán)視角的培根，我討厭這個工于心計、老于世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳于官場運(yùn)作的培根!

不過，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學(xué)的執(zhí)著，對政治的熱衷，對的熱，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。

我恍然明白：“噢!原來還有這樣一個培根!”

在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應(yīng)該對待外在美和內(nèi)在美的問題展開評述?！吧篇q如寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。”不錯，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內(nèi)涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢?所以，人是因?yàn)榭蓯鄱利?，而不是因?yàn)槊利惗蓯邸?/p>

讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。

第二篇：培根隨筆讀后感300字

觀看《培根隨筆》的優(yōu)秀觀后感300字

看完一部作品以后，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，不妨坐下來好好寫寫觀后感吧。在寫觀后感之前，可以先參考范文，以下是小編收集整理的觀看《培根隨筆》的優(yōu)秀觀后感300字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

觀看《培根隨筆》的優(yōu)秀觀后感300字1

前些日子，我讀了《培根隨筆》這本書，讀后感想很大。

這本書主要講了人類生活的方方面面，語言簡潔，警句迭出，深受各國人民喜愛。

在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》。這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語言簡潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題。

世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高……

這本書很不錯，建議大家都去讀一讀。

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《培根隨筆》是英國文藝復(fù)興時期最重要的文學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家弗朗西斯？培根一生心血的結(jié)晶，一共有58篇，其中涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。隨處可見那些發(fā)人深思的語句，大多數(shù)都與個人生活密切相關(guān)。但由于培根的行文方式，對于我們來說，雖然語言優(yōu)美，但卻有些深奧。

給我印象到深的，是《論逆境》。我最欣賞的話是“順境中的好處人人向往，逆境中的好處人人羨慕?！薄绊樉车拿赖略谟诠?jié)制，逆境的美德在于堅韌不撥”在這兩名話中我們看到一個自強(qiáng)不息的培根。遭遇逆境是人生的不幸，也給我們帶來困難與挫折；遭遇逆境也可理解為人生的萬幸，因?yàn)樗o我們一個鍛煉的機(jī)會。

《培根隨筆》這本書蘊(yùn)含了豐富的哲理，我們要向培根學(xué)習(xí)，并且學(xué)會用小故事描繪出深刻的道理。

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這個暑假，我讀了《培根隨筆》雖然只是一些筆錄，但讓人感觸很深。

培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。在《論美》中，培根說道：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美”。培根的話語既使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟。

倘若因?yàn)闃s譽(yù)問題而出現(xiàn)問題，要么就是學(xué)校的評價機(jī)制出現(xiàn)了問題，要么就是個人的姿態(tài)出了問題，抑或兩者兼而有之。

培根在《論稱贊》中談到：“名譽(yù)好像一條河，能飄起輕浮之物而淹沒沉重堅實(shí)之物。”這話是何等的分量！所以榮譽(yù)面前我們一定警醒，要慎重！慎重！慎重！否則學(xué)校就會變成這樣一個地方：“一群沒有意思的人，做著一些無聊的事情，他們?yōu)榱藰s譽(yù)爭得不可開交?！?/p>

培根追求權(quán)力的一生是如此失??；培根追求知識的一生又何等輝煌。權(quán)力能左右榮辱于一時，思想的余輝則能澤及萬世。

“知識就是力量”。培根的人生經(jīng)歷和思想遺產(chǎn)為此做了最好的注釋。

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培根隨筆，老師布置這個作業(yè)的時候我聽這個名就覺得不是很好看的吧。

但，當(dāng)我看完之后，我才發(fā)現(xiàn)，這是一本講出好多道理的書。

在《論求知》中，培根說道："人的天性如同野生的花草，求知學(xué)習(xí)比如修剪移栽。"可見求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論友誼》中，培根說道："假如你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而假如你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。"這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

"凡是把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人，結(jié)局大都是不幸的。"當(dāng)一些人取得成績時，也許會說這和幸運(yùn)無關(guān)，完全是靠自己的真本事的，卻沒想到，今后的路卻是異?？部?，無一順利。這就說明，幸運(yùn)固然是存在的，但關(guān)鍵還是靠自己。一個人要想成功，不可能光靠運(yùn)氣，不能做守株待兔里的那個人，竟然是靠運(yùn)氣來吃

合上這本并不算厚的書，我得到的，確實(shí)無法計量的知識與道理，它教會我如何做人，如何處事，每當(dāng)和這位老者交談的時候，我總會得到一些啟示，它永遠(yuǎn)鞭策著我前進(jìn)。

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《培根隨筆》給我很多的感觸。簡潔優(yōu)美的語言讓人忍不住讀完全文，讓每個讀過的青少年受益匪淺。此書分為《論求知》，《論真理》等許多隨筆。很多都聯(lián)系到了我們的生活，與我們息息相關(guān)。

其中，最讓我感慨的還是《論死亡》這篇隨筆。因?yàn)椋艺J(rèn)為這是最重要的。人如果沒了生命，那還談何友誼，因此，只有活著，才能實(shí)現(xiàn)你的愿望。然而，人活著并不是虛度年華，而應(yīng)該把握生命中的每一刻、一分、一秒都不可以錯過，人生在世就會使你的生命更有意義，所以要為自己的目標(biāo)、追求不懈努力。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，生命掌握在自己手中，命運(yùn)會因你而改變，人生會因你而絢麗多彩。所以，挑戰(zhàn)是必不可免的。只有挑戰(zhàn)自我才能讓你更上一層樓。其實(shí)，生命就像一首優(yōu)美的歌曲，只有挑戰(zhàn)自我的人才能譜出優(yōu)美的`旋律。

所以要把握你的生命，努力奮斗為你的人生畫上一個圓滿的句號。

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培根，15世紀(jì)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，是字7西方近代文學(xué)的創(chuàng)始人。人人都敬仰他，但我卻不。我討厭那個工于心計、老于世故的培根。

一天，當(dāng)我讀到《培根隨筆》時，才發(fā)現(xiàn)他有另外的一面。他對哲學(xué)的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難絕不輕言放棄，自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。

《培根隨筆》中，最令我難以忘懷的是論復(fù)仇。培根贊美寬容精神，他說：“寬容是王者的風(fēng)范?！币粋€善于寬容的人，不會被世上不平之事擺弄，即使他的身心受到別人的故意傷害，也絕不會冤冤相報，因?yàn)閷捤r時提醒他――邪惡到此為止。

我想，人人若有像培根這樣的覺悟，那么社會豈不是更好？并且，復(fù)仇只不過會是將一件芝麻大的小事變大。正如培根所說，那些復(fù)仇的人，為的只是看到對方的痛苦，并從中得到快慰；等復(fù)仇完了，才發(fā)現(xiàn)復(fù)仇本身并無任何意義，只能使罪惡不斷的傳遞下去。

如果，有哪一本書可以告訴你一個人生的哲理，那么就是《培根隨筆》。所以，它是一本值得閱讀的好書。

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翻開培根的《隨筆集》，給我的第一印象就是文章短小。58篇隨筆中，很多都不超過一千字，個別最長的也只有五千多字。

培根自己也在《談快捷》一文中說：“冗長而玄妙的講話不利于快捷，就像長袍拖裙不利于賽跑一樣。”所以培根力求以最短的篇幅擺明事實(shí)，講清道理，擯棄那種空洞、膚淺、絮聒的毛病，注重文字的深刻老練、沉重有力，幾乎篇篇都是警句格言層見疊出。

培根用客觀冷靜的筆調(diào)寫了這些短小精悍的說教文章。他不追求抒情效果，不買弄幽默風(fēng)趣，從不談?wù)撟约?。所以讀培根的隨筆我們是聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒像是在聽一位高人賜教，一位法官判案。

通過讀《培根隨筆》我懂得了許多道理，知道了友誼是什么，體會到了人世間的對與錯，懂得了什么是美。

第三篇：淺論培根的知識觀

摘要

《培根隨筆》是英國隨筆文學(xué)的開山之作，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，本書作品創(chuàng)作于1597年一1625年，內(nèi)容主要涉及三個方面的論題：(1)人與世界及社會的關(guān)系；(2)人與自身的關(guān)系；(3)人與上帝、宗教的關(guān)系。文章不受個人情感支配，格調(diào)公正超脫，篇篇言簡意賅而富于變化，文章緊湊，脈絡(luò)分明，邏輯清晰，用詞精當(dāng)準(zhǔn)確，比喻通俗易懂。而本篇《論真理》的“探求真理——向它求愛，認(rèn)識真理——與它同在，信仰真理——為它而樂，畢竟是人性中最崇高的美德。”，這是培根這位兩百多年前的先賢告訴我們對待真理時應(yīng)該有的態(tài)度。真理是我們的歸宿，是我們本身，亦是我們應(yīng)該具有的信仰。本文擬從幾方面對《論真理》的兩個中文譯本進(jìn)行比較。所選取的分別是水天同和曹明倫的譯本。通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著語言的豐富和發(fā)展，以及對譯本知識的了解，當(dāng)代的譯本更具有可讀性，因?yàn)樗玫貍鬟_(dá)了培根散文的風(fēng)格，即語言優(yōu)美、詞句凝練、寓意深刻。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格；真理；信仰

Abstract Essay is a British pioneer for the essay in the history of world literature, and it occupies a very important position, the book was composed in 1597 a 1625, mainly deals with three aspects of the topics: (1) the relationship between people, society and the world; (2) the relationship between people and themselves; (3) the relationship between man, God and religion. Articles are all detached with personal emotion, but with style of justice. Every piece of writing is concise and full of change, the article is compact, context, logic and venation is clear, and words are appropriate and metaphor is accurate and easy to understand. This Of Truth "the inquiry of truth, which is the lovemaking or wooing of it, the knowledge of truth, which is the presence of it, and the belief of truth, which is the enjoying of it, is the sovereign good of human nature.” This is Bacon, the sages of more than two hundred years ago, tells us that should be the attitude towards the truth. Truth is our destiny, ourselves, is the faith what we should have. This paper will compare the three Chinese translations from several aspects of Of Truth. Here are the translation of Shui Tiantong and Cao Minglun. By comparison we can see that, with the enrichment and development of language and the understanding of the translated version, the contemporary version are more readable, because it better conveys the prose style of Bacon, as the beautiful language, concise words, and the profound implication.

Keywords: style; truth; faith

1.引言

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）是英國杰出的唯物主義哲學(xué)家，是人類思想文化史上劃時代的人物。他憑著機(jī)智的頭腦和全面的才智，在哲學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等各個領(lǐng)域成績斐然，給我們一系列光輝的著作。而其中的《論說文集》，談的都是立身處世之道，字里行間流露出他對人生冷靜而透徹的觀察。本文選取的是第一篇，這是一篇哲理性的文章。作者把真理比作珍珠，論價錢，它也許比得上渾然天成的珍珠在日光下顯得最美；但卻敵不過百般雕琢的鉆石或者紅寶石，在各種不同的光線下顧盼生輝。

2．譯本的比較

2．1譯本的選擇

由于培根散文的無窮魅力，他的中譯本很多，本文選的是水天同的譯本（下文稱水譯），它創(chuàng)作于戰(zhàn)爭這一特殊時期，而且此時的中國人對哲理問題的了解和研究可謂少矣；另外，翻譯時的整體筆調(diào)為“亦步亦趨”，譯文以白話為主。 曹明倫的譯本（下文稱曹譯）的創(chuàng)作時間與水的譯本相隔半個世紀(jì)有余，發(fā)表于當(dāng)今文化蓬勃的時代。曹先生認(rèn)為好的翻譯是“在形似的基礎(chǔ)上追求最大限度的神似”。以上分別是他們期望能夠達(dá)到的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則，其本身有一定的相似之處，兩者都欲最大限度的考慮忠實(shí)于原文的詞句，但是曹還強(qiáng)調(diào)了傳神的問題。對于散文的翻譯，傳神即是要給讀者傳遞原文的風(fēng)格和韻味。通過比較，力圖發(fā)現(xiàn)兩者是不是成功的達(dá)到其預(yù)先的標(biāo)準(zhǔn)，哪一個能更好地傳達(dá)培根散文的風(fēng)格。

2．2兩個譯文的比較

⑴ 詞語的運(yùn)用

① Certainly, it is heaven upon earth, to have a man’s mind move in charity, rest in providence, and turn upon the poles of truth. 水譯：當(dāng)然，一個人底心若能以仁愛為動機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。

曹譯：毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉(zhuǎn)，塵世當(dāng)為人間樂園。

原文用三個動詞”move, rest, turn upon” 的排比結(jié)構(gòu)，形成了一種簡潔有力的風(fēng)格，三個動詞把真理的獲得，使用表現(xiàn)得淋漓盡致。比較譯文可以看出，水的譯文力求在形式上求得對等，而有點(diǎn)拘泥于原文，未譯出原文的韻味。而曹的譯文使用了詞語的排比，無論在形式上或內(nèi)容上都可謂是形神兼?zhèn)洌槵樕峡凇?

② Doth any man doubt, mat if there were taken out of men’s minds, vain opinions, nattering hopes, false valuations, imaginations as one would, and the like; but it would leave the minds, of a number of men, poor shrunken things; full of melancholy, and indisposition, and unpleasing to themselves? 水譯：要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯誤的評價，武斷的想象，就會使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂郁和疾病，自己看起來也討厭。對于這一點(diǎn)會有人懷疑么？

曹譯：假如從世人頭腦中除去虛幻的印象、悅?cè)说你裤?、錯誤的評估、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都只會剩下個貧乏而干癟的頭腦，充于其中的只有憂郁不安和自厭自煩，對此假設(shè)有誰會質(zhì)疑呢？

水的譯文多根據(jù)原文直譯，語言多白話，讀起來比較通俗易懂；而曹的譯文不拘泥原文形式，在格式的基礎(chǔ)上追求內(nèi)容的傳神，且他多用四字格，如“諸如此類，憂郁不安，自厭自煩”，在詞語的選擇上，可以看出時間的差距。

⑵ 句子結(jié)構(gòu)

Yet truth，the inquiry of truth, which is the love-making, or wooing of it; the knowledge of truth, which is the presence of it; and the belief of truth, which is the enjoying of it; is the sovereign good of human nature. 水譯：真理卻教給我們說研究真理（就是向它求愛求婚），認(rèn)識真理（就是與之同處），和相信真理（就是享受它）乃是人性中最高的美德。

曹譯：探究真理即要對其求愛求婚，認(rèn)識真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。

水的譯法是將真理的具體的引申含義用括號表達(dá)出來，這樣雖然視覺上能凸現(xiàn)出來，但失掉了原文的排比張力，使原句的力量降低了；而曹譯的“探究真理??，認(rèn)識真理??，相信真理??”，使真理之間的關(guān)系更緊密，更好的保持譯文的內(nèi)在聯(lián)系。所以個人認(rèn)為曹譯的處理更好。

⑶ 篇章結(jié)構(gòu)

培根的散文篇幅不大，《論真理》全文不過千字，原文分為三段，但是這并不意味著它的層次不清，相反它充滿了邏輯的美感。中文譯者根據(jù)漢語的表達(dá)習(xí)慣，進(jìn)行了劃分，水譯共分三段，曹譯分兩段。 水譯 曹譯 段落大意 ⅰ

1 何為真理，真理的內(nèi)涵

ⅱ

ⅲ 2 從側(cè)面來反襯人們對真理的疏遠(yuǎn)與缺乏熱忱，給人們敲響

警鐘

從上圖比較可以看出，水譯的一段和二段完全可以劃分為同一個段落，因?yàn)樵谡Z意層次上他們是統(tǒng)一的，曹譯的篇章結(jié)構(gòu)更符合漢語的劃分標(biāo)準(zhǔn)，更簡潔明晰，幫助讀者梳理清晰了全文的脈絡(luò)，更好地展示了全文的美感。

⑷ 修辭手段

盡管培根的散文是說理性的，但是他經(jīng)常使用典故，如本篇中就引用了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》、《新約·約翰福音》、盧克萊修的《物性論》和《蒙田散文》的《論說謊》等等，而且用了比喻、擬人、類比、引用等修辭手段。

Truth may perhaps come to the price of a pearl that sheweth best by day: but it will not rise, to me price of a diamond, or carbuncle that sheweth best in varied lights. 水譯：真理在世人眼中其價值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉的價值。

曹譯：在世人眼里，真理或許可貴如在光天化日下最顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中最顯輝煌的鉆石或紅玉。

這一比喻，是把真理比作珍珠，是說真理在現(xiàn)實(shí)中的價值還不如謊言。水的翻譯完全按照句式，把“在世人眼中”這一定語還是放在“真理”后面，這樣不符合中文的表達(dá)；而曹的翻譯把定語提前，句式更清晰，更能體現(xiàn)比喻這一修辭的形象生動。

3．結(jié)語

在對培根散文風(fēng)格的傳譯上，水譯和曹譯都是同時代中的佼佼者，無論是詞語的選擇、句式的轉(zhuǎn)換、篇章的組織以及風(fēng)格手段的傳譯，都是比較出色的。水天同先生說得好：“夫‘直譯’‘意譯’之爭盲人摸象之爭也。以中西文字相差之巨而必欲完全‘直譯’，此不待辯而知其不可能者也?！敝弊g還是意譯，形似還是神似，語言學(xué)派還是文藝學(xué)派，不是對立的，而是相互補(bǔ)充的。曹明倫教授指出了翻譯理論與實(shí)踐結(jié)合的方式和途徑，發(fā)出了“翻譯學(xué)應(yīng)明確學(xué)科概念，劃定學(xué)科范圍，保持學(xué)科特點(diǎn)”的呼吁，倡導(dǎo)“最接近、最自然”二元簡單翻譯標(biāo)準(zhǔn)。但是由于時代所限，讀者水平的不同，以及參考文獻(xiàn)，工具書的使用的差別等諸多因素，我們能夠看出，為當(dāng)代讀者所接受的應(yīng)是曹的譯本，因?yàn)樗麖目勺x性、審美性和準(zhǔn)確性上更符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。但是我們還是要承認(rèn)，半個世紀(jì)以前的水的譯本給我們開啟了一扇說理散文的新門路，豐富了說理性散文的形式和內(nèi)涵，忠實(shí)傳達(dá)了文章的內(nèi)容?？偠灾?，他們的辛勤勞動讓我們了解了培根，了解了散文。

參考文獻(xiàn)：

1. Bacon Essay. 北京: 外語教學(xué)與研究出版社. 1997. 2. 弗·培根著. 曹明倫譯. 培根隨筆集. 中國翻譯. 2004(1). 3. 弗·培根著. 水天同譯. 培根論說文集. 北京: 商務(wù)印書館. 1983. 4. 黃宏煦選編. 培根作品精粹. 河北教育出版社. 1995. 5．

第四篇：倫敦奧運(yùn)會開幕式觀感作文300字

淺論培根的知識觀

——以《新工具》為例

時至今日，人們?nèi)匀粓孕胖R是人類最寶貴的精神財富。這一信念我們來自于一位偉大的哲學(xué)家——弗蘭西斯·培根。被馬克思譽(yù)為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根生活在16

世紀(jì)末17

世紀(jì)初英國社會大變革的時期.培根出身于一個可謂高級官僚家庭，從劍橋大學(xué)畢業(yè)就到英國大使處服務(wù)，后繼任議員、掌璽大臣和大法官，并且也得到了爵位。在當(dāng)時資本主義的發(fā)展史新興資產(chǎn)階級與舊封建勢力發(fā)生激烈矛盾的時代，培根的知識觀點(diǎn)則完全反映了當(dāng)時的新興資產(chǎn)階級和與其結(jié)成聯(lián)盟的新貴族的情緒和觀點(diǎn)。

也正是在這樣一個時代背景下的弗蘭西斯·

培根，提出了“知識就是力量”這樣強(qiáng)烈具有時代精神的口號。他明確闡述了知識與改造社會、把握自然、完善人格、治理國家等方面的種種關(guān)系。同時,

他還意識到要促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展和復(fù)興,

就必須要把握人類推動社會進(jìn)步、駕馭自然的知識,

這以歷史使命并非僅僅依靠科學(xué)本身或從事科學(xué)研究的個人就能完成,

還必須考慮社

會各種因素在其中的重要作用。為此,

他一再呼吁要建立適合知識創(chuàng)新的社會有效機(jī)制,

為科學(xué)知識的誕生提供良好的社會環(huán)境,

為科學(xué)知識的創(chuàng)造主體提打造有力的社會保護(hù)。

一、“知識就是力量”的哲學(xué)思想內(nèi)涵

培根在他的《新工具》一書中說“由于形式的發(fā)現(xiàn)我們就可以在思想上得到真理而在行動上得到自由”，這實(shí)際上就是培根把知識看作力量的理論依據(jù)。培根認(rèn)為科學(xué)知識的真正合法目標(biāo)是給人類提供新的發(fā)展和力量，力量就是改造社會和自然的能力，而力量又在于知識。

然而，“知識就是力量”具有著深刻的哲學(xué)思想內(nèi)涵。首先培根認(rèn)為人類駕馭自然的力量就是來自知識，所以說人對自然界的統(tǒng)治只有依靠科學(xué)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。知識是人類智慧和勞動的結(jié)晶，也是人類進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界的手段，人們要與自然界和諧共存。他的這一哲學(xué)思想時至今日都對人類探索自然有著主導(dǎo)的影響。

其次培根認(rèn)為社會變革的動力也來源于知識，他把科學(xué)技術(shù)擺在了至高無尚的地位，他曾滿腔熱情地歌頌道“在所能給予人類的一切利益之中，最偉大的莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)、新的才能和以改善人類生活為目的的物品”。他也曾高度贊揚(yáng)中國古代的三大發(fā)明，認(rèn)為印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明及其成果改變了整個世界。

再次培根認(rèn)為道德的基礎(chǔ)還是知識。他強(qiáng)調(diào)高尚的道德情操與知識不可分離?！白x史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人善辯”。真理就是道德的印章，他強(qiáng)調(diào)任何權(quán)利都不可能像知識這樣在人們的認(rèn)識內(nèi)、靈魂內(nèi)、信仰內(nèi)建立起至高無尚的地位，知識不但可以改變?nèi)藗冃睦淼妮p佻、野蠻以及對事物的驚奇、幼稚，甚至還可以塑造人的個性，開拓人們的視野，樹立起靈魂的尊嚴(yán)，免除粗俗的觀念的侵?jǐn)_，達(dá)到真正的自我完善。

二、知識的來源

培根認(rèn)為知識實(shí)際是存在的影象。他說’人是自然的仆奴和解釋者”。

第一，人類的認(rèn)識活動實(shí)際就是一種反映活動，人們把現(xiàn)實(shí)的客觀世界作為知識認(rèn)識的對象，把自然的客觀事物來作為認(rèn)識的源泉，這正是培根知識觀的理論前提。

第二，培根的觀點(diǎn)是，知識的全部過程應(yīng)當(dāng)由人類感官的原始知覺開始，沿著一條有規(guī)則的、徑直的、謹(jǐn)慎的道路達(dá)到，而理智的知覺即達(dá)到真正的公理化和概念化。他深信具有豐富性、確定性和全面性的感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的基礎(chǔ)。這就是說培根認(rèn)為唯物主義反映論的核心就是關(guān)于認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)。

第三，培根把科學(xué)實(shí)驗(yàn)看作成獲取知識的可靠的、能動的途徑。他提出了“實(shí)驗(yàn)是感官和客觀事物的中介”的思想，他認(rèn)為“一切較真實(shí)的對于自然的解釋都是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的，”他認(rèn)為感官表象只是消極的、自發(fā)的反映，能感知到的只是事物的表面現(xiàn)象，然而實(shí)驗(yàn)卻是能動的，它既可以使重復(fù)出現(xiàn)同一現(xiàn)象，又可以認(rèn)識到事物的本質(zhì)規(guī)律。

第四，培根認(rèn)為知識的來源除感官經(jīng)驗(yàn)外，理性認(rèn)識也至關(guān)重要。他主張在經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc理性能力之間要永遠(yuǎn)建立起一個真正合法的“婚姻”，以通過這二者的有機(jī)結(jié)合使形成新的科學(xué)知識。

三、關(guān)于如何求知

關(guān)于求知的方法，培根對當(dāng)時盛行的、被歪曲的亞里士多德的演繹法既不贊同，他認(rèn)為，要獲得真正的知識，就不許以正確的方法和理論作指導(dǎo)。他指出，在此他提出而來歸納法，并且他指出科學(xué)歸納法與演繹法完全不同。從目的上看演繹法知識為神學(xué)做論證的工具而已。而歸納法則才是幫助人們認(rèn)識和探索自然的有效工具；在解證秩序方面，演繹法是從一成不變的一般原理出發(fā)，推出特殊事物的知識來，然而歸納法則是從特殊和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引出一般公理和原理；在起點(diǎn)上，演繹法往往是未經(jīng)證明的公理或只是由含糊不清的語詞構(gòu)成的。歸納法則是將自然做為對象，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。所以說，能為理智提供新工具，為求知提供新方法的目前只有培根的科學(xué)歸納法。

培根的科學(xué)歸納法對歸納的作用、目的以及基本程序都做了較系統(tǒng)的深刻闡述，賦予了歸納邏輯以全新的生命和內(nèi)容，我們不得不說他奠定了歸納學(xué)說的基礎(chǔ)。真正的他不愧被譽(yù)為“近代歸納下說之父?！?/p>

四、結(jié)論

綜上所述，培根作為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，他的知識價值觀對人類的貢獻(xiàn)巨大，至今仍值得我們不斷去研究，他的知識觀仍引領(lǐng)著我們對自然地認(rèn)識和探索，甚至指引著我們的道德觀念。希望通過學(xué)者們對培根《新工具》中所體現(xiàn)的知識觀內(nèi)容的研究和探討，他的哲學(xué)思想能為我們的生活帶來更多光芒。

第五篇：培根

倫敦奧運(yùn)會開幕式觀感作文300字

一個美麗的早晨——對于英國人來說，應(yīng)該是一個美好的傍晚，第30屆奧運(yùn)會在倫敦盛大開幕，我覺得著這是一個精彩、搞笑、創(chuàng)意的開幕式。

其中最精彩的片斷是五環(huán)相扣。一開始，我們運(yùn)動場內(nèi)有許多稻草房，人們都在忙碌著。有的在收割，有的在搬稻草，還有的在田地上東張西望。慢慢地，場景轉(zhuǎn)化為工業(yè)時代，場內(nèi)豎起了無數(shù)個大煙囪，人們在忙著鑄鐵。這時，天空中懸掛的五個大環(huán)慢慢地聚攏在一起，環(huán)環(huán)相扣，一轉(zhuǎn)眼，金色光斑從圓圈撒落，優(yōu)美的音樂響起，美麗極了。

其中最搞笑的就數(shù)憨豆先生，他一邊彈琴一遍做夢還忘了譜子。憨豆先生的動作、表情特別古怪，全場觀眾都被他逗樂了。

其中最有創(chuàng)意的是點(diǎn)火儀式，有八名少年每人手上都拿著火把，點(diǎn)燃八個紅花瓣，圣火迅速在每一片花瓣上傳遞，點(diǎn)燃圣火的紅花瓣慢慢地合攏，匯集成高高聳立的火炬臺，圣火帶著人們的歡呼與微笑，燃燒，燃燒.......

這是一次激動人心的盛會，這是一次競技與友誼并存的盛會，這是一次傳承與創(chuàng)新的盛會。

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