下面是范文網(wǎng)小編整理的論語為政第二讀書心得14篇(跟讀論語為政第二)，供大家參閱。

論語為政第二讀書心得1

　　我讀了《論語》后，我知道了很多學(xué)習(xí)和做人的道理，讓我來告訴你吧!

　　我明白了一句，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?它的意思是說：“學(xué)的知識要時常去復(fù)習(xí)的，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會了我一個道理，還教會了我一個很好的學(xué)習(xí)方法呢!從前，老師教過的知識，我放學(xué)回家后從來都會自覺去復(fù)習(xí)，總以為自己腦子聰明，很輕松地在課堂上就能把這些知識全部記住。可是，事實(shí)卻不是這樣的。到了即將段考的前幾天，媽媽一檢查我的作業(yè)和試卷，才發(fā)現(xiàn)我學(xué)的知識很多都沒有鞏固，有印象的東西并不多。在離段考的前幾天里，為了能考出優(yōu)秀的成績，我被迫每天晚上“開夜車”很辛苦地補(bǔ)缺補(bǔ)漏到深夜，熬到眼睛變成“熊貓眼”。導(dǎo)致嚴(yán)重睡眠不夠，第二天起床晚了上學(xué)遲到，耽誤上課。即使是這樣，加班加點(diǎn)還是不能把所有的知識都記牢。后來在段考時我果然吃了大虧，雖然很努力，但是考得并不理想，語文才80分。后來讀了《論語》之后，我開始學(xué)會反省自己的不足之處，我學(xué)會了每天晚上對老師當(dāng)天教的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，知識不知不覺記得牢固了，學(xué)習(xí)變輕松了，期考成績竟然提高到了90幾分，我別提多高興啦!《論語》教會了我一個絕好的學(xué)習(xí)方法，使我學(xué)得更愉快了。

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币馑颊f：“君子心地光明磊落，小人卻經(jīng)常局促憂愁?！庇浀眯r候，媽媽買來了牛奶，我常把牛奶藏起來，不讓姐姐知道，想一個人獨(dú)占。上學(xué)時，我經(jīng)常擔(dān)心：“姐姐會不會找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會不會發(fā)現(xiàn)呢?”當(dāng)我讀完《論語》之后，我主動地把牛奶拿出來和姐姐分享。媽媽也表揚(yáng)我大方。《論語》教會了我做人的方法，就是不能有小人之心。從此以后我做事光明磊落，越來越有君子之風(fēng)。

論語為政第二讀書心得2

　　《論語》一書比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

　　《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

　　《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。

　　《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對孔子的無限的崇敬之情?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

　　孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應(yīng)該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>，講的是人與人交往的道理。

　　弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨蠛螘r了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

　　子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識是一脈相承的。

　　孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然?？鬃诱f，如果在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實(shí)一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

　　孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應(yīng)該對我特別好吧?錯!他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當(dāng)一個人在仰望他人的時候，其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實(shí)你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關(guān)系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對孩子。

　　在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂?？傊屛覀兂砷L為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。

論語為政第二讀書心得3

　　和第一篇“學(xué)而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

　　為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：

　　或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政?

　　在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。

　　此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

　　不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是“學(xué)而”篇說的“學(xué)問”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開篇的原因吧。

　　整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。

論語為政第二讀書心得4

　　今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

　　當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

　　子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會就在其中了。”

　　想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

　　耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

　　眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

　　孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機(jī)率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣。”

　　看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

　　讀到下面這句時，也感到汗顏。

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

　　熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

　　再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。

　　以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。

論語為政第二讀書心得5

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

　　在閱讀論語的過程中，我更進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆 ”的理解與感悟。

　　這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。

　　作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個學(xué)習(xí)型的教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步 。

　　孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

　　子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。

　　西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。

　　只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。

　　現(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。

　　也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。

　　因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢姡瑢W(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。

論語為政第二讀書心得6

　　暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

　　首先從一個節(jié)目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟(jì)幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看表的時候，其實(shí)都在想念那個送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠(yuǎn)的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。

　　真精彩的感受!

　　讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處，其實(shí)我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經(jīng)歷，對論語之道也沒有真正的體驗(yàn)。

　　經(jīng)歷了20xx年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因?yàn)楣ぷ鞯男量嗪蜔o奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因?yàn)樗敫佑绣X，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。

　　總之，我們的生活，得為"利"字。在這個前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢?畢竟這個不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實(shí)是我們還是沒有理解人生之道。

　　首先，不管我們怎么樣一個人，其實(shí)都有一個做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實(shí)施而已。

　　其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現(xiàn)原則的問題。

　　最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因?yàn)樗梢悦鎸?。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

　　也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個準(zhǔn)則，找一個健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠(yuǎn)不失敗。

論語為政第二讀書心得7

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層，越往上，越是欣喜。孔子的偉大，大概主要也在他的人生境界。

　　十有五而志于學(xué)，并不簡單，難在這個“志”字。中國古語總說立志當(dāng)早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么?這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道?古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進(jìn)去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角?？闪⒅緦ι倌甑拇_極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費(fèi)了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”找準(zhǔn)了自己的方向，路便在腳下。

　　三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說“不知其可”了。由十五到三十，學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教，已經(jīng)有弟子從游?？鬃尤烁竦幕炯軜?gòu)已經(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。

　　人生極為復(fù)雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機(jī)械一點(diǎn)來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。

　　五十而知天命，孔子的天命是什么?《孟子·萬章上》曰：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也。”沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運(yùn)?？鬃右簧居诓バ腥收踉诒緡灰娪?，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實(shí)行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬?？鬃記]有退懼，因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天意。“天生德于予，桓魋其如予何?”“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實(shí)現(xiàn)了?？伤琅f執(zhí)著，因?yàn)樗?，這是他的命運(yùn)。錢穆《新解》說：“何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知。”分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句“知我者其天乎”。這，大概是命運(yùn)最大的吊詭吧。

　　耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚(yáng)，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚(yáng)而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。

　　若說前面各個境界凡人尚且能夠達(dá)到，那么這最后一境，就似乎只能屬于“神”的境界了。“從心所欲，不逾矩”，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認(rèn)，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的“從心所欲”，所從者，乃是“心”，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖。孔子有所欲，卻好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意，儒家即便從“儒教”這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式，就如子貢所言，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”

　　孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，“雖不能至，然心向往之”，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。

論語為政第二讀書心得8

　　在個人工作繁忙，工作生活壓力大;整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。

　　《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际呛⒆觽冊诩乙㈨樃改福鲩T要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。由此可見，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！闭f的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。

　　孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。

　　在人品第一重要之后，要重視學(xué)習(xí)。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。

　　“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币姷劫t人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊;見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。

　　“敏而好學(xué)，不恥下問。”勤勉而好學(xué)，不以向比他地位低下的人請教為恥。

　　總體而言，論語中有好的觀點(diǎn)，也有迂腐過時的觀點(diǎn)，我們要吸收其精華。

　　譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位;學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問;為人要重義輕利;為政一方要實(shí)行德治，正人先正己等。

　　讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進(jìn)步!

論語為政第二讀書心得9

　　他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會上風(fēng)靡一時,影響了整整一代人。

　　讀了整整一個月,終于將這本500多頁的書讀完,非常、相當(dāng)有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修啊!)

　　此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語新解》,這本書相對簡單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛。

　　對《論語》的解讀,幾千年來從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派,有漢代董仲舒,宋明理學(xué),現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說,歷史是任人打扮的小姑娘,《論語》也是吧?

　　的開頭,就明確指出,這本書在于還原一個真實(shí)的孔子,一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

　　黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言,根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時,得出的結(jié)論可能也正是如此。

　　而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

　　但中國人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

　　孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關(guān)系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜。因此,中國人對統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”,及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時,這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。轉(zhuǎn)載自讀后感//m. ，請保留此標(biāo)記。,

　　孔子的貢獻(xiàn)之一,在于對氏族社會形成的一些典禮,禮儀,重新進(jìn)行解釋,內(nèi)化為中國人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間,因此孝子要用3年的時間來報答父母,已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國人的文化積淀,團(tuán)結(jié)了整個民族。

　　以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)。《論語》各章,從一些細(xì)節(jié)方面對這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。

　　當(dāng)然,《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

　　比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認(rèn)為可以,因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?時間只是一種表達(dá)方式。比如,如何報怨?以德么?不是,孔子說,要“以直報怨”,公正對待,這就是報答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過去給人家打......

　　孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語》中所刻畫的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對待不同的學(xué)生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也......

　　松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語》列為學(xué)員必讀科目,且必須熟練背誦?！墩撜Z》的魅力,跨越時代與國家。如果有時間,還是可以多讀幾遍滴!

論語為政第二讀書心得10

　　在《論語為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

　　以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說，他認(rèn)為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護(hù)公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

　　孔子“以德治國”的理念在當(dāng)今社會依然是重要的，一個名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡。可見道德的重要性。然而越來越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了“假摔”騙錢的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。

　　由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個底線，提高道德水平，社會才會更加和諧。

論語為政第二讀書心得11

　　子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

　　再談《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是“無邪”(“思”為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。

　　若說“為人之學(xué)”，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費(fèi)心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽(yù)為佳作。“詩言志”，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個“真”字。

　　《宋詩菁華錄》評陸游《釵頭鳳》曰：“無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。”唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。

　　我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強(qiáng)不來的。

　　孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì)，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”)，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用。原本“詩無達(dá)詁”， 況且詩中本就很多比興，后人對《詩經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用?？鬃铀枷氩恢貒?yán)密的邏輯推理，也很少論及“是什么”的本體論問題，他的思路多為“如何做”，于平凡的行為要求中見大智慧。

論語為政第二讀書心得12

　　中華民族在漫長的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典：《論語》?！墩撜Z》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。

　　為政篇第二里說：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會越來越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會。

　　八佾篇第四里說：子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。意思是：父母在世的時候，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準(zhǔn)時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔(dān)心。

　　述而篇第七里說：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。奢侈了就會不謙遜，不懂禮節(jié)，節(jié)儉了就會寒酸。與其不懂禮節(jié)，寧可寒酸。我們在生活中必須要節(jié)儉，空調(diào)能不開就不開，洗菜的水能夠用來澆花或沖廁所，用過的紙反面能夠用來打草稿

　　與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學(xué)的更多，成長的更快。

論語為政第二讀書心得13

　　翻開薄薄的論語，我發(fā)覺如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

　　子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母，這就是我們對父母最大的回報。

　　子曰：“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。”如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孩子應(yīng)該在父母身邊，若有時要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時間，要在有限的時間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

　　子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現(xiàn)在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來面對父母，以此來表達(dá)我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

　　讀《論語》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠(yuǎn)。

論語為政第二讀書心得14

　　我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

　　漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

　　人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。

　　而這些，卻是孔子給我們的啟示。

　　我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人!

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