下面是范文網(wǎng)小編整理的觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得6篇 正道文化心得，歡迎參閱。

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得1

　　“這條路曲折又漫長，這條路風(fēng)驟雨又狂，五百年的探索，五百年的理想，五百年的接力，五百年的拓荒。走路不能走錯(cuò)路，走對(duì)了路就別彷徨。你和我一起走下去，路的前頭燦爛輝煌。”伴隨著那充滿激情、響遏行云的歌聲，我們沉浸在50集大型電視系列片《正道滄桑--社會(huì)主義500年》中，心情久久不能平靜。

　　烏托邦島上，英國人莫爾在苦思冥想，為何會(huì)發(fā)生“羊吃人”的悲劇，怎樣才能人人平等；太陽城里，意大利人康帕內(nèi)拉在黑暗中頑強(qiáng)不屈地尋找光明，如同盜天火的普羅米修斯；叛逆貴族圣西門，為了探索真理，毀家破產(chǎn)，義無反顧，由顯貴變成戰(zhàn)士，由闊商變成窮人；法國哲學(xué)家傅立葉異想天開，大膽進(jìn)行“法郎吉” 試驗(yàn)，創(chuàng)造了“和諧社會(huì)”最早的雛形；美國印第安納州，歐文嘔心瀝血，建立了第一個(gè)“共產(chǎn)主義新村”……電視片就這樣用人物帶懸念，用懸念帶故事，用故事帶道理，真實(shí)展現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的艱難探索、大膽實(shí)踐。運(yùn)用大量生動(dòng)鮮活的歷史資料和珍貴鏡頭，對(duì)重大歷史事件和歷史人物進(jìn)行深刻而精到的詮釋。并通過主持人講述、視頻短片、權(quán)威專家訪談等形式，全面而形象地為我們展示了社會(huì)主義500年的宏偉歷史畫卷。

　　清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言:“欲知大道，必先為史。”意思是說，要掌握“大道”，必須先研究蘊(yùn)含著“大道”的歷史。其所謂“大道”，即歷史發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義的歷史不僅蘊(yùn)含著人類的“大道”，而且深刻影響著社會(huì)主義的現(xiàn)在和未來。對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深入挖掘、認(rèn)真梳理、總結(jié)升華，將會(huì)是我們巨大的精神財(cái)富。《正道滄桑--社會(huì)主義500年》就是對(duì)社會(huì)主義歷史興替得失的一次集中總結(jié)和深入回顧，是一部大氣磅礴的電視政論片佳作。

　　古希臘阿波羅神殿的石柱上赫然刻著“認(rèn)識(shí)你自己”！一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己，一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)自己，正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的億萬人民群眾同樣需要認(rèn)識(shí)自己，即要認(rèn)清自己從哪里來，到哪里去，你在干什么，該怎樣干。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們才能頭腦清醒，意志堅(jiān)定，不被困難所壓倒，不被迷霧遮住雙眼，不為各種流言蜚語而心神不定，不因暫時(shí)的低谷而驚慌失措，《正道滄桑--社會(huì)主義500年》就是在教我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己。這部電視片以翔實(shí)的史實(shí)告訴我們，在社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程中，既有成功，也有挫折；既有高峰，也有低谷。我們就是這樣走過來的，我們還將繼續(xù)走向遠(yuǎn)方，我們的事業(yè)是人類最宏偉的事業(yè)，我們的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的。深入了解這些歷史，以社會(huì)主義探索道路上無數(shù)激動(dòng)人心的故事來勵(lì)志，以艱難創(chuàng)業(yè)歷程中眾多叱咤風(fēng)云的人物為楷模，將有助于我們明了自己的歷史責(zé)任，激勵(lì)我們?yōu)橥瓿蓺v史使命而自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，并且堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

　　著名歷史學(xué)家克羅齊說，一切歷史都是當(dāng)代史。就是說，今天發(fā)生的一切，都可以在歷史上找到影子；歷史上發(fā)生過的一切，都可以作為今天的鏡鑒?！墩罍嫔?-社會(huì)主義500年》站在時(shí)代的高度，從浩如煙海的歷史中挖掘提煉，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)主義500年從空想到科學(xué)，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏、波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。既描述了社會(huì)主義發(fā)展史上的輝煌發(fā)展、氣勢(shì)如虹，也毫不掩飾地記述了我們?cè)哌^的彎路、付出的代價(jià)。認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義500年的發(fā)展史，以史為鑒，我們才能居安思危，盛不忘衰。一方面發(fā)揚(yáng)行之有效的寶貴經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持被實(shí)踐證明成功的做法，另一方面盡量避免前人走過的彎路，不再重犯過去犯過的錯(cuò)誤。我們就能以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬鈞之力，把社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，完成我們的偉大歷史使命，寫下21世紀(jì)的輝煌篇章。就像該片主題曲所唱的那樣:“這條路越走越寬廣，這條路越走越陽光，這條路凝聚我們的力量，這條路能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想。”

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得2

　　觀看了前面幾集，覺得發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義階段真的很不容易。這是經(jīng)歷了多少偉大前人的努力與鮮血得來的。我們生活在現(xiàn)在這個(gè)年代真的很幸福，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活，銘記歷史，從歷史中吸取教訓(xùn)以更好地生活。

　　我覺得空想社會(huì)主義確實(shí)很美好。在空想社會(huì)主義中，人們都參加勞動(dòng)，按需分配，人們也不會(huì)多拿，一切井然有序，人們幸?？鞓返厣睢４_實(shí)很值得向往。不過現(xiàn)實(shí)是殘酷的。現(xiàn)實(shí)不是這樣簡單的。這也是這種制度不存在于當(dāng)今社會(huì)的原因。

　　莫爾引發(fā)的空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。尚處于原始公社階段的美洲印第安人那種共同擁有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，平均分配生活資料的情景，正是他的向往。莫爾相信自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘：許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。私有制度是萬惡的根源。然而私有制度卻是推動(dòng)人類進(jìn)步的階梯。正是因?yàn)橛辛怂接兄疲庞辛松鐣?huì)的不斷發(fā)展，才會(huì)激發(fā)人們的創(chuàng)造力，才能解放生產(chǎn)力。正如西方社會(huì)所推崇的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，私有財(cái)產(chǎn)受到法律的保護(hù)。事物都有兩面性，從歷史的發(fā)展角度來看，私有制的正面作用是大于負(fù)面作用的。

　　觀看這部片子，在觀看過程中，我的心也隨之跌宕起伏，思緒萬千。我感受到的是歷史的沉重感與歷史的無奈。每個(gè)人都應(yīng)該尊重歷史，正面歷史。

　　繼而我觀看了第41集《百年團(tuán)聚》，體驗(yàn)了xx回歸時(shí)所遇到的困難與人民的歡呼。這是一個(gè)前所未有的歷史時(shí)刻，至此英國終于結(jié)束了在x的殖民統(tǒng)治，葡萄牙也結(jié)束了在x的殖民統(tǒng)治，x和x終于回到了祖國的懷抱。

　　正如江澤民對(duì)這些曲折的預(yù)料：“英國原來是個(gè)殖民國家，現(xiàn)在要他們從x退出來，他們?cè)敢鈫?不愿意。x是英國曾經(jīng)取得的

　　一塊肥肉，要他們從口中吐出來，他們?cè)敢鈫?不愿意。所以，他們就千方百計(jì)對(duì)x一九九七年七月一日回歸祖國制造種種障礙。英國的當(dāng)權(quán)者，不管是哪一個(gè)政黨，在這一點(diǎn)上利益是一致的。”英國在x回歸上制造了種種困難，但中國政府在領(lǐng)土主權(quán)問題上是不會(huì)讓步的，這也是x順利回歸的有力保障。與x回歸中經(jīng)歷的波折不同，x的回歸相對(duì)平靜。在x問題上的良好合作，促進(jìn)了中葡兩國友好關(guān)系的不斷發(fā)展。在觀看過程中，心里自豪之感油然而生。只有一個(gè)國家強(qiáng)盛了，才能對(duì)外爭取主權(quán)，對(duì)內(nèi)獲得人民幸福生活。弱國無外交，落后就要挨打。在外交的過程中都是以國家利益為中心，英國為了他們本國的利益而在x回歸問題上設(shè)置障礙也就無可厚非了。

　　觀看了第45集《和諧旋律》。就是要努力實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)各方面的和諧。胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”在這一方針的指導(dǎo)下，黨和政府緊緊圍繞解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，大力推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，在教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度和社會(huì)管理等方面推出了一系列重大舉措，保障公平正義的制度建設(shè)在實(shí)踐中不斷完善。對(duì)此我深有體會(huì)。我是在農(nóng)村長大的，小時(shí)候比較窮，生活條件不好。學(xué)雜費(fèi)也是家里比較大的負(fù)擔(dān)。記得從小學(xué)5年級(jí)就開始實(shí)行農(nóng)村地區(qū)免除學(xué)雜費(fèi)了，當(dāng)時(shí)家里真的輕松不少，也覺得這項(xiàng)政策真正體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村地區(qū)

　　的照顧。到了高中，寄宿制學(xué)校的學(xué)生還有了生活補(bǔ)貼。于是我們?cè)绮投加辛搜a(bǔ)貼。這項(xiàng)新的政策被人們稱作“兩免一補(bǔ)”。一項(xiàng)好政策就是一片陽光。對(duì)于農(nóng)村孩子來說，“兩免一補(bǔ)”的陽光帶來的是公平，是溫暖，是幸福，更是改變命運(yùn)的希望。這幫助我度過了比較艱難的 時(shí)光。

　　然后我觀看了第46集——《文化強(qiáng)國》。正如主持人所說的：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；可以說，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，也關(guān)系著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。”當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。我們要從一個(gè)文化大國走向文化強(qiáng)國還有很長的一段路要走。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。文化是一國的靈魂，也是一國的支柱產(chǎn)業(yè)。中國文化事業(yè)從改革開放以來取得了長足的發(fā)展。經(jīng)過幾年的努力，到2014年，我國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破4萬億，文化產(chǎn)業(yè)逐步成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。然而對(duì)于普通市民而言，最看得見、摸得著的變化，是身邊的博物館、文化館、紀(jì)念館、美術(shù)

　　館紛紛免費(fèi)開放。這讓學(xué)生有更多的熱情去參觀那些文化紀(jì)念館，也對(duì)中國文化有了進(jìn)一步的了解。

　　歷史是需要銘記的。我們要通過歷史來看清前進(jìn)的方向，吸取歷史教訓(xùn)，以史為鑒，不重蹈覆轍。每個(gè)人都需要正視歷史，了解歷史，并從中吸取屬于自己的正能量，這才是我們觀看歷史劇的最重要的意義。我從中學(xué)到了很多，知道國家發(fā)展到現(xiàn)在是多么不容易。我們需要做的是努力學(xué)習(xí)，不忘歷史，以后為國家發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)，積極努力創(chuàng)造屬于自己的幸福生活！

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得3

　　從系列片內(nèi)容看來，古代中國人的“世外桃源”早于西方人對(duì)“烏托邦島”、“太陽城”、“法郎吉”美景的幻想和勾畫，屬于“空想社會(huì)主義”的更早提出者，但很不幸的是它卻被長久停留在文人詩情畫意的原始空談層面上，被世代中國人一笑置之，束之高閣了。其情形如同火藥被長久停留在鞭炮的水平上、火箭被長久停留在煙花的水平上、指南針被長久停留在陰陽先生手里騙錢的道具水平上、風(fēng)車被長久停留在走馬燈的水平上……中國沒有出現(xiàn)舊式富貴人像西方的“歐文”那樣在英國成功探索遭遇挫折之后，還能夠嘔心瀝血，傾其全部私有，跑到美國印第安納州建立起人類第一個(gè)“共產(chǎn)主義新村”；更沒有過大批舊式中國人鬧出具有建立社會(huì)主義國家色彩的巴黎公社革命……在西方，不但有人能夠提出一些空想性的美好東西，而且還會(huì)有人頑強(qiáng)、執(zhí)著地忘卻自身的“現(xiàn)實(shí)”，去不斷地追求和探索美好的東西，甚至能夠像建筑師一樣腳踏實(shí)地，一步步積小成大地完善自己的空想，使其成為可以論證可以操作的理論、以至于非要不顧一切做具體的試驗(yàn)和實(shí)施……那位著名的空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉人還在監(jiān)獄里，記錄他思想的文字卻能夠傳出高墻，出版成書，并且公開發(fā)行。這與“極為理性”地暫不實(shí)行過于超前的社會(huì)主義制度的西方國家，卻還能夠大體上允許馬克思主義繼續(xù)傳播幾乎是一脈相承。在當(dāng)代，即使蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家大舉復(fù)辟了資本主義，西方中上流社會(huì)的精英群體，也沒有像中國部分“精英”這樣激烈、無恥地否定并且長期圍攻社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和制度；當(dāng)代西方在熱心社會(huì)公益和慈善事業(yè)方面，照樣出現(xiàn)了中國億萬富豪群體中出現(xiàn)不了的比爾.蓋茲、巴非特等人物……這些也許只是東、西方民族文明內(nèi)涵根本不同的外在表現(xiàn)，可見西方民族的文明內(nèi)涵顯著不同于其他民族。中國人應(yīng)該正視歷史事實(shí)，聯(lián)想并且認(rèn)真找出自身的根本問題。

　　本系列片從一個(gè)側(cè)面展示了一個(gè)歷史事實(shí)，這就是西方教育所取得的重大成功。西方學(xué)校教育是從集體化的教會(huì)學(xué)校演變而來，重來就有重視學(xué)生信仰教育上的“傳道”，從世界觀、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等方面培養(yǎng)學(xué)生較好精神狀態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從系列片中幾位執(zhí)著倡導(dǎo)、追尋“空想社會(huì)主義”的人物，直到把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的馬克思、恩格斯，再到把社會(huì)主義由科學(xué)理論變成現(xiàn)實(shí)的列寧和斯大林，大都是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的中高級(jí)知識(shí)分子，甚至還有富人。與他們同時(shí)代在自然科學(xué)技術(shù)上艱辛探索、大力宣傳普及、并且及時(shí)轉(zhuǎn)化成先進(jìn)生產(chǎn)力的人群當(dāng)中，屬于中高級(jí)知識(shí)分子、工程技術(shù)人員、甚至官僚者，更是多得不勝枚舉。這類很生動(dòng)很顯著的社會(huì)事實(shí)說明，是西方較為良好、進(jìn)步的系統(tǒng)教育內(nèi)容和形式，才造就出了如此眾多具有良好甚至高尚精神品格的優(yōu)秀人才，以及廣泛而輝煌的歷史事跡。

　　與西方同時(shí)代的中國教育是從個(gè)體化的，師傅帶徒弟式的私塾教學(xué)點(diǎn)演變而來，并不重視對(duì)學(xué)生作有“神圣感”的信仰教育，在所謂“傳道”上會(huì)因人、因校而異千差萬別，不過是應(yīng)付學(xué)生家長和官方的說辭，大都不會(huì)成為硬性的教育內(nèi)容被嚴(yán)格落實(shí)。教書人為了自身的生存發(fā)展和榮華富貴，大都在教育過程中向?qū)W生家長和社會(huì)斂財(cái)，哪還好意思主動(dòng)張口，經(jīng)常道貌岸然地演講什么高尚思想道德、傳播為他人為社會(huì)而學(xué)習(xí)和爭取壯麗人生的理想和信仰……也就容易在事實(shí)上向?qū)W生傳播猛狹隘自私的精神內(nèi)容和功利化的思維習(xí)氣。生意人式的詭秘、隱諱、虛偽信條和“混世”哲學(xué)，都能夠公然傳播開來。諸如“勞心者治人，勞力者治于人”；“萬般皆下品，唯有讀書高”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類……如此這般由文人一方流毒全社會(huì)幾千年，從世代青少年精神教育內(nèi)容的根本上就出了大問題，才直接造成了1840年以前近代中國教育的重大失??！甚至到了21世紀(jì)的今天，大多數(shù)教育工作者仍然很忌諱談?wù)撌澜缬^、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等靈魂類話題，尤其是回避使用“信仰”一詞，甚至把事關(guān)學(xué)生信仰教育的“思想政治課”看成是多余。他們的情緒和社會(huì)大環(huán)境共同消極作用之下，很多學(xué)生也都不愛上“思想政治課”了。如此嚴(yán)重缺少能夠樹造國民精神的“宗教式”強(qiáng)烈信仰教育，再加上“讀書做官”的教育理念和個(gè)人奮斗目標(biāo)、“重人文輕理工科技”的教育內(nèi)容、官方通過“科舉”選用人才的政策等等，就系統(tǒng)培育出了近代中國知識(shí)分子群體在思想上腐朽反動(dòng)、道德上麻木自私、政治上消極陰暗，這幾乎成為中國舊式教育的常態(tài)社會(huì)功能。使得歷代很多識(shí)字的文化人都成了像黎陽先生所概括的那種“知識(shí)混混，知識(shí)潑皮，知識(shí)無賴，知識(shí)惡霸，知識(shí)土匪，知識(shí)賣國賊——名為“知識(shí)分子”，實(shí)為知識(shí)騙子，富人面前是知識(shí)婊子，老百姓面前是知識(shí)痞子加知識(shí)鬼子，帝國主義面前是知識(shí)漢奸狗腿子。”這種情況使得近代中國很少出現(xiàn)有文化的中上層知識(shí)分子、富人、甚至官僚能夠像西方相同社會(huì)地位的人們那樣執(zhí)著于倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，大力推進(jìn)社會(huì)光明、進(jìn)步事業(yè)！至于在自然科學(xué)技術(shù)上專心研究探索、發(fā)明創(chuàng)造、推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和大發(fā)展方面，有著中高層知識(shí)分子、富人、甚至官僚身份者，就更是鳳毛麟角了。做這兩類事者反而多是一些被逼無奈或者造反的不識(shí)字農(nóng)民、工人和少量下層知識(shí)分子。正是一代又一代被教化得迷于當(dāng)官做老爺，專心以權(quán)謀私，安于“勞心者治人”和享受榮華富貴的千年舊文化人，才間接甚至直接造成了中華民族深陷“多災(zāi)多難”的歷史怪圈當(dāng)中，反反復(fù)復(fù)，惡性循環(huán)，不能自拔……

　　本系列片雖然沒有點(diǎn)明，但我們也該認(rèn)清另一個(gè)歷史事實(shí)：即西方精神文明與東方精神文明，尤其是與中國舊式精神文明有著根本的不同。即缺少宗教式“神圣化”內(nèi)容和形式有效塑造系統(tǒng)精神的民族，其族人在精神上大都會(huì)漂浮不羈，思想上缺少對(duì)充分“圣化”過的社會(huì)道義信條的敬畏感，精神上缺少能夠令人“慎獨(dú)”的清規(guī)戒律式的多種“底線”，言行上就會(huì)普遍呈現(xiàn)出低等動(dòng)物式“鳥為食亡”的非理性盲動(dòng)和紊亂。一般都不會(huì)去做顯著偏離自身物質(zhì)性利益需要，單純由某種“忘我”精神意念所指導(dǎo)的事情，比如：追求真理、探索科學(xué)、弘揚(yáng)或者主持社會(huì)光明正義、投身社會(huì)公益事業(yè)、參與或者從事慈善活動(dòng)、堅(jiān)持原則甚至忠于職守等等。一旦受到他人言行感染沖動(dòng)地做了起來，或者受到社會(huì)力量驅(qū)使被動(dòng)地行動(dòng)起來，也很難持之以恒地長期堅(jiān)持下去。這樣的廣大族人都會(huì)過于追求物質(zhì)利益而成為缺少理性的“趨利”之徒，凡事都會(huì)過于講究“現(xiàn)實(shí)”，成為俗不可耐的“功利化”思維者！他們對(duì)理想主義的空想性東西大都會(huì)嗤之以鼻，一笑置之，根本不屑于那種要大大超然現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步追求和探索……對(duì)于要大為“忘我”的追求真理、要艱苦思考和嚴(yán)密試驗(yàn)的探索科學(xué)等等“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“太不實(shí)際”的“傻事”，個(gè)個(gè)都會(huì)沒有興趣！有著這種強(qiáng)烈習(xí)氣的庸俗人們大量涌入官府、學(xué)界、商界之后，就會(huì)使得整個(gè)國家之“官方”也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的目光短淺、思想腐朽、政治反動(dòng)而右傾化，造成極右言行在中上流社會(huì)大有市場(chǎng)，構(gòu)成對(duì)左傾思想者和政治傾向者的嚴(yán)重壓抑、甚至種種事實(shí)上的刁難和迫害！由此看來，文革時(shí)期的中國社會(huì)，對(duì)馬列主義和毛澤東思想做了有點(diǎn)“宗教”式的強(qiáng)化宣講和廣泛普及，一點(diǎn)也不多余，一點(diǎn)也不過分，在當(dāng)代精神大混亂的世界，對(duì)很多中國人反而發(fā)揮了能夠自我鎮(zhèn)定精神的積極作用！

　　由本系列片內(nèi)容聯(lián)想到1978年以后的中國，中、上流社會(huì)長期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實(shí)上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時(shí)代，因而“阻斷”了對(duì)于全民，尤其是對(duì)幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進(jìn)的腐朽反動(dòng)思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國社會(huì)造成了嚴(yán)重的危險(xiǎn)局面。在這種社會(huì)大環(huán)境里成長起來的“80后”一代人，到現(xiàn)如今已經(jīng)過早地呈現(xiàn)出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應(yīng)有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會(huì)更加嚴(yán)重。這與他們接受了毛澤東時(shí)代共產(chǎn)主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠(yuǎn)是年青”的不老精神狀態(tài)。三十多年以來，出現(xiàn)成批“儒式歹徒”肆意壓制健康思想文化、貶損并且丑化歷史和現(xiàn)實(shí)的左派人士、極力圍攻倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的國內(nèi)名人等等，令人發(fā)指！舊式中國人僅僅有“吃、喝、玩、樂”之類的享受性文化生活，嚴(yán)重缺少良好信仰驅(qū)使的積極探索科學(xué)、勇于追求真理、熱心社會(huì)光明和正義事業(yè)的創(chuàng)造性文化生活，正是導(dǎo)致這種人人鼠目寸光的群體化“精神病態(tài)”的歷史根源！相對(duì)于西方國家而言，中國近代稀缺思想家、理論家、戰(zhàn)略家、科學(xué)家、高水平的工程師和技工……其自身過于低迷和功利化的“精神病因”，就不言而喻了。

　　再由本系列片內(nèi)容聯(lián)想整個(gè)人類歷史不難看出，西方國家500年前從奴隸制一躍到資本主義制度，爾后“極為理性”地仍然實(shí)行資本主義，將來還會(huì)通過內(nèi)部的和平改良與變革邁入社會(huì)主義社會(huì)是必然的。而中國卻像是陰差陽錯(cuò)地“撞”上了社會(huì)主義“大運(yùn)”，相當(dāng)僥幸才先于西方國家走上社會(huì)主義的歷史正道，并且已經(jīng)享受到了它的巨大好處！當(dāng)代中國對(duì)此歷史機(jī)緣應(yīng)該備加愛惜，不應(yīng)該再回過頭來重“撞大運(yùn)”！可偏偏就是有一部分思想反動(dòng)、政治糊涂的華人，極其惡意地否定甚至顛倒黑白歷史，在瘋狂地推動(dòng)中國去重“撞大運(yùn)”。改革開放三十多年以來，西方人精神上真正優(yōu)良的很多好東西，中國人基本上沒有學(xué)到，反而被一些右傾官僚、專家學(xué)者、留學(xué)生、華僑和新生富人群體按照自身狹隘的理解，由著自私的好惡和功利性的實(shí)用主義需要，通過各種渠道和媒體向廣大中國人肆意宣揚(yáng)、刻意傳播了西方社會(huì)的不良和惡劣?xùn)|西，已經(jīng)在全中國造成了多種深刻的社會(huì)危機(jī)，尤其是中國人精神上的危機(jī)……當(dāng)今要從根本上扭轉(zhuǎn)中國社會(huì)危局，使得龐大的物質(zhì)建設(shè)成果不再像清朝末年那樣悲慘地喪失，就是要引導(dǎo)中國人重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義理想的重大好處，通過對(duì)馬列主義和毛澤東思想的信仰再教育，再度加強(qiáng)和鞏固中國人對(duì)滄桑巨變之后入之不易的社會(huì)主義正道的堅(jiān)守！

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得4

　　第一集《烏托邦島》首先講述的烏托邦一詞的來源。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中將其翻譯成中文，首創(chuàng)烏托邦一詞。烏托邦是生活在社會(huì)底層的人們對(duì)美好生活的向往。但是同時(shí)它又是完美、空想和追求的代名詞。資本主義的私有制是萬惡的根源，而烏托邦成為空想社會(huì)會(huì)主義起點(diǎn)的一個(gè)很重要的原因就是提出了公有制。烏托邦這個(gè)在我之前看來是浪漫自由的代名詞，卻和社會(huì)主義思想的誕生息息相關(guān)。我真的應(yīng)該好好研究一下社會(huì)主義從思想萌芽到真正建立社會(huì)主義制度國家這段滄桑歲月，為變革新的社會(huì)制度，人類進(jìn)行了哪些探索，付出了怎樣的代價(jià)，又是什么讓這些偉大的思想家、先驅(qū)們?cè)谝回毴缦瓷踔龄Z鐺入獄的條件下堅(jiān)持著自己的理想，并為此不懈的與宗教、皇權(quán)做斗爭。

　　第二集《太陽之城》講述了自由思想者托馬斯.康帕內(nèi)拉的一生。25歲開始進(jìn)入監(jiān)獄一直到老態(tài)龍鐘。在獄中受盡各種酷刑，陽光對(duì)他是奢侈品，但是仍然堅(jiān)持完成《太陽城》，呼喚光明和新世界的誕生，他的精神支柱是那個(gè)代表光明和希望的太陽，是來自于掙脫黑暗的強(qiáng)烈渴望。我覺得康帕內(nèi)拉的一生是不幸的但也是幸運(yùn)的。他的幸運(yùn)是相對(duì)布魯諾來說的。最少他還有機(jī)會(huì)著書立著，傳播他的思想。康帕內(nèi)拉敘述的太陽城的居民是窮人又是富人，他們不為財(cái)富所奴役，認(rèn)為勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)有益健康。這些觀念如今看來是多么的正確，感謝偉大的先驅(qū)們帶給我們這些思想，讓后來人受益無窮。

　　第三集《叛逆的貴族》說的是克勞德.昂利.圣西門的故事。工業(yè)革命帶來社會(huì)財(cái)富的改變，下層社會(huì)的人們不再沉默，發(fā)出了變革的聲響，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命。圣西門一直在研究人類理性的進(jìn)程以便為將來改進(jìn)人類的文明而努力。圣西門通過給拿破侖寫信沒有得到回應(yīng)認(rèn)識(shí)到建立一個(gè)新社會(huì)，建立一切人民都要?jiǎng)趧?dòng)、一切特權(quán)都要鏟除、人人都將得到幸福的社會(huì)是無法通過皇帝建立的。這讓我想起了中國歷史上的公車上書，康有為、梁啟超等希望通過光緒皇帝進(jìn)行社會(huì)的改革同樣如此。看完這集我腦海中一直回響他的一句話：如果腦袋里有顆子彈，我還能思考嗎?也許是我們一直生活在和平的年代，這個(gè)時(shí)代我們周圍沒有動(dòng)蕩，沒有戰(zhàn)亂，沒有饑餓，我們的大腦已經(jīng)懶惰了，已經(jīng)很少去思考了。每天在代碼和文檔之間游離，我們的腦中沒有子彈，能思考嗎?會(huì)思考嗎?

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得5

　　《正道滄桑——社會(huì)主義500年》在x電視臺(tái)開播后，以強(qiáng)大的歷史穿透力震撼著人們的視覺，更震撼著人們的思想。500年，這是一個(gè)多么漫長的時(shí)段啊！在一般人的印象中，社會(huì)主義不就是一兩百年的歷史嗎，這五百年之說是從何講起呢?對(duì)于這樣的疑問，《正道滄?！返谝患?ldquo;烏托邦島”在講述了第一位空想社會(huì)主義者莫爾寫作《烏托邦》的經(jīng)過和這本著作的核心內(nèi)容之后，已經(jīng)做出了回答：“空想社會(huì)主義學(xué)說的起點(diǎn)，以《烏托邦》這部開山之作為標(biāo)志，到今天已有500年的歷史。”就是說，電視政論片《正道滄桑》中所說的社會(huì)主義500年，是包括空想社會(huì)主義在內(nèi)的。這樣講，有什么依據(jù)和意義呢?

　　早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，中國理論界經(jīng)過認(rèn)真深入的討論，得出了以下廣泛認(rèn)可的共識(shí)，即：社會(huì)主義這一概念大致可分為三個(gè)部分。一是社會(huì)主義制度，這是1917年“十月革命”后在俄國誕生的一種新型社會(huì)制度，至今已有近百年的歷史；二是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，這是自從1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生，有了馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)后工人階級(jí)興起的解放運(yùn)動(dòng)，至今有了一個(gè)半世紀(jì)以上的歷史；三是社會(huì)主義思想。這里講的社會(huì)主義思想，當(dāng)然首先指的是科學(xué)社會(huì)主義思想，也就是馬克思主義理論。這種科學(xué)社會(huì)主義思想和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同時(shí)興起，互相作用，其留下的歷史軌跡基本上是一致的。但是，思想作為一種意識(shí)形態(tài)，其界限不可能像實(shí)際運(yùn)動(dòng)那樣具體可觀，截然分明。馬克思主義有三個(gè)理論來源，空想社會(huì)主義就是其中之一?？障肷鐣?huì)主義者的貢獻(xiàn)有多大呢?《正道滄?！返谌杜涯尜F族》在講到圣西門的時(shí)候指出；“圣西門在社會(huì)主義思想史上第一次提出所有制是社會(huì)的基礎(chǔ)，第一個(gè)提出社會(huì)階級(jí)劃分的思想，第一個(gè)提出按照才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，第一個(gè)把‘滿足人民需要’視為社會(huì)主義的終極目的，第一個(gè)用歷史的觀點(diǎn)論證了社會(huì)主義的必然性。他還提出了資本主義只是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，在未來社會(huì)對(duì)人的管理將代之以對(duì)物的管理。這些思想對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人產(chǎn)生了巨大的影響。”既然情況是這樣，電視的編導(dǎo)把空想社會(huì)主義也納入到“社會(huì)主義500年”的框架之內(nèi)，使人們?cè)跉v史發(fā)展的對(duì)比中認(rèn)清科學(xué)社會(huì)主義的理論來源，認(rèn)清馬克思主義的科學(xué)性之所在，應(yīng)該說是采取了對(duì)歷史負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

　　有人說，社會(huì)主義思想可以如此向歷史的深處延伸，那么是不是中國古代的“x思想”也可以與社會(huì)主義相連相通呢?對(duì)這樣的質(zhì)疑，如果簡單地回答一句“是”，那顯然就是肯定孔老夫子那里也有社會(huì)主義思想了，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。但是，我們?yīng)該記住，在人類思想史上，一切深刻的思想、一切美好的向往，都是樹立起了一座精神的豐碑，都永遠(yuǎn)對(duì)后人起著巨大的啟迪和鼓舞作用。就拿孔子在《禮記?x篇》中的一段著名的談話來說吧：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂x。”對(duì)于這種“大道之行”的美好社會(huì)，孔子自己承認(rèn)，“丘未之逮也，而有志焉”。也就是說，這不過是一個(gè)美妙的理想，但卻是孔子立志追求的目標(biāo)。千百年來，孔子提出的這一個(gè)x社會(huì)的理想，對(duì)中華民族的影響之大是不言而喻的。有人曾經(jīng)指出，為什么馬克思主義、社會(huì)主義作為外來思想，能很快地被中國人民所接受，很快地在中國大地上生根結(jié)果，其中有一條重要原因就在于源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，有著與馬克思主義、社會(huì)主義的思想觀念的相通之處。而這一點(diǎn)，也正是我們可以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、可以建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根基所在。

　　中國共產(chǎn)黨成立92周年前夕，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)；“我們說的道路自信、理論自信、制度自信，來源于實(shí)踐，來源于人民，來源于真理。中國特色社會(huì)主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”習(xí)總書記的這些論述，使我們認(rèn)識(shí)到了中國特色社會(huì)主義久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的現(xiàn)實(shí)根基，從而更加堅(jiān)信，《正道滄桑》提出“社會(huì)主義500年”的判斷，是嚴(yán)格尊重了歷史真實(shí)的。沿著中國特色社會(huì)主義的“正道”前進(jìn)，我們一定能夠不斷創(chuàng)造新的輝煌，向歷史交上一份接一份合格的答卷。

觀正道滄桑社會(huì)主義500年心得6

　　50集電視政論片《正道滄桑——社會(huì)主義500年》在x電視臺(tái)連續(xù)播放兩月有余，到7月12日已經(jīng)播放完畢。然而，它激起的熱議、引起的思考，卻并未隨播出結(jié)束而結(jié)束。500年來，社會(huì)主義留下了多少輝煌的篇章，記下了多少坎坷的路程！其間既有空想傳播，又有星火燎原；既有風(fēng)云激蕩，又有艷陽高照；既有地崩山摧，又有峰回路轉(zhuǎn)；既有疑竇叢生，又有眾望所歸……正如《正道滄?！分黝}歌所唱:“這條路曲折又漫長，這條路風(fēng)驟雨又狂，五百年的探索，五百年的理想，五百年的接力，五百年的拓荒。”今天，沿著社會(huì)主義歷史車輪的軌跡，當(dāng)我們從莫爾神往的“烏托邦島”出發(fā)，來到正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的中國大地時(shí)，《正道滄?！吩谖覀冃闹袉酒鸬娜f千感慨、留下的諸多收獲，可以用習(xí)齤近齤平總書記在一次重要會(huì)議上提到的堅(jiān)定“四信”來概括，即堅(jiān)定了我們“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨中央的信賴”。

　　共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，這一點(diǎn)明確地記載在黨的章程中，也記載在每個(gè)共產(chǎn)黨員的入黨誓詞中。習(xí)齤總書記說:“崇高信仰始終是我們的強(qiáng)大精神支柱”。毛澤齤東早就教導(dǎo)我們:“我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)走向勝利的科學(xué)。”從《正道滄桑》可以看到，馬克思主義作為信仰，它不是來自天國的神啟，而是來自人類社會(huì)的實(shí)踐；它不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而只是提供認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法；它不是萬古不變的教條，而是與時(shí)俱進(jìn)、隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。馬克思主義傳入中國后，立即使中國革齤命的面貌煥然一新，并在與中國的革齤命、建設(shè)、改革相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的兩x論成果，這就是毛澤齤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的一系列重要論述在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論。在今天的世界上，馬克思仍被評(píng)為千年來最偉大的思想家，馬克思主義仍被認(rèn)為是改變?nèi)祟惷\(yùn)的最偉大的理論，中國特色社會(huì)主義理論在神州大地上創(chuàng)造的奇跡，正在引起越來越多的關(guān)注。這一切都在《正道滄?！分械玫搅松鷦?dòng)的展現(xiàn)，從而使我們有理由更加相信列寧講過的一句話:沿著馬克思開辟的道路前進(jìn)，我們將越來越接近真理，而沿著其他的道路前進(jìn)，除了謬誤之外，我們什么也得不到。

　　人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，不滿足于現(xiàn)狀而追求超越，于是就有了美好的理想；堅(jiān)信自己的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)并為之奮斗到底，于是就表現(xiàn)出堅(jiān)定的信念。在漫長的歷史進(jìn)步過程中，這種堅(jiān)定的理想信念猶如點(diǎn)亮在人們心頭的明燈，引導(dǎo)著一代接一代的人從蒙昧走向聰慧，從苦難奔向幸福，從黑暗踏進(jìn)光明?！墩罍嫔！犯嬖V我們，500年前，隨著資本主義興起帶來的各種罪惡現(xiàn)象日益暴露，空想社會(huì)主義者設(shè)計(jì)出了種種美妙動(dòng)人的“烏托邦”。這些理想中的東西，曾鼓舞、激勵(lì)了一代代志士仁人挺身而出，為把人類社會(huì)帶到他們夢(mèng)想的“新世界”而嘔心瀝血，甚至不惜肝腦涂地。他們對(duì)自己的理想信念的不懈追求，至今令人感動(dòng)和敬佩。但是，由于缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)和受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，空想社會(huì)主義最終的結(jié)果都不能不令當(dāng)事者抱恨終天。而今天出現(xiàn)在我們面前的中國特色社會(huì)主義，包括了中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度，是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，又從中國的具體國情出發(fā)，完全是馬克思列寧主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是指引中華民族偉大復(fù)興的偉大旗幟。習(xí)齤近齤平同志強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”因此，我們必須把堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的信念落實(shí)在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的具體行動(dòng)中，落實(shí)在黨性修養(yǎng)和人格操守中。這是崇高的精神召喚，也是偉大事業(yè)勝利的根本保證。

　　堅(jiān)定對(duì)改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，是看過《正道滄?！繁囟óa(chǎn)生的體會(huì)。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，由于主觀認(rèn)識(shí)上的偏差，社會(huì)主義發(fā)展過程中，無論在外國還是在我們國家，都曾走過很大的彎路。黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的英明決策，正是基于社會(huì)主義制度的自我完善提出來的。實(shí)踐證明，這也是決定我們國家命運(yùn)和社會(huì)主義命運(yùn)的一招。正是改革開放，使社會(huì)主義重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)和無窮活力，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世震驚的偉大成就。當(dāng)然，隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)模越來越大、情況越來越復(fù)雜，各種新問題、新困難也不斷地出現(xiàn)在我們面前。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們必須繼續(xù)堅(jiān)定信心，信心就是克服困難的力量，信心就是凝聚意志的保障。正如《正道滄桑》主題歌所唱:“你和我一起走下去，路的前頭燦爛輝煌。”

　　黨的十八大，選舉產(chǎn)生了以習(xí)齤近齤平同志為總書記的黨中央。在十八屆一中全會(huì)上的講話中，習(xí)齤總書記就代表中央委員會(huì)向全黨表明了態(tài)度:第一，自覺做堅(jiān)定理想信念的表率。第二，自覺做認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐的表率。第三，自覺做堅(jiān)持民主集中制的表率。第四，自覺做弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)的表率。在第一次與中外記者見面時(shí)，習(xí)齤總書記就提出:“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”接下來中央政治局就制定了改進(jìn)作風(fēng)的八項(xiàng)規(guī)定，后來無論是執(zhí)行這些規(guī)定，還是在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)照檢查，全黨和全國人民都看到，中央政治局領(lǐng)導(dǎo)同志都堅(jiān)持以身作則，首先從自己做起，樹立起了“向我看齊”的新形象，將一股清新之風(fēng)帶到了城鄉(xiāng)大地。20多年前，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào):“任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心，沒有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的。”“黨中央的權(quán)威必須加強(qiáng)”。所以我們應(yīng)該明白，維護(hù)黨中央的權(quán)威，既是革齤命、改革和建設(shè)事業(yè)的需要，同時(shí)，以習(xí)齤近齤平同志為總書記的黨中央，已經(jīng)在全黨和全國人民中樹立了自己的威信，樹立起了在人民衷心擁護(hù)愛戴基礎(chǔ)上的權(quán)威，這也為堅(jiān)定黨員干部和廣大人民群眾對(duì)黨中央的信賴，奠定了最堅(jiān)牢的基礎(chǔ)?！墩罍嫔！纷詈髱准瑯O富現(xiàn)實(shí)感地以濃墨重彩對(duì)十八大以來黨中央的重大決策和重大活動(dòng)集中反映，展現(xiàn)了全黨和全國人民緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)齤近齤平同志為總書記的黨中央周圍，決心全面建成小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝心聚力共圓中國夢(mèng)的壯麗景象。我們相信，隨著《正道滄桑——社會(huì)主義500年》在更多的電視臺(tái)播出，它必將鼓舞更多的人全身心地投入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的光輝事業(yè)，為共產(chǎn)主義理想最終在全世界的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

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