總結(jié)就是對(duì)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)、工作或其完成情況進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的回顧和分析的書(shū)面材料，通過(guò)它可以全面地、系統(tǒng)地了解以往的學(xué)習(xí)和工作情況。我們?cè)撛趺磳?xiě)總結(jié)呢？下面是范文網(wǎng)小編分享的學(xué)科德育、美育安全工作總結(jié)3篇 小學(xué)德育安全工作總結(jié)，供大家參閱。

學(xué)科德育、美育安全工作總結(jié)1

　　淺論美育與德育、智育的關(guān)系 摘要： 美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。

　　德 育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹(shù)立馬克思主義 的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科 學(xué)文化知識(shí),發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是 培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個(gè)方面.長(zhǎng)期以來(lái),一些學(xué)校普遍忽視 德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任 務(wù)” ,這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素 質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙?、德育、智育之間的關(guān)系。

　　一、揭開(kāi)美育的面紗 美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格， 蕩滌心胸，豐富感情，開(kāi)拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感 受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

　　培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的 感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)： “如果低到藝術(shù)的 享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

”同樣人們?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然 的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受 能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì) 美和藝術(shù)美的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

　　美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚 的大海，高峻的山脈，無(wú)垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自 然的美；劉胡蘭的慷慨就義， “八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵 的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇 的繪畫(huà)， 更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美； 我們學(xué)生的生活中同樣無(wú)處不在存在美： “您好”“謝謝”“再見(jiàn)”“請(qǐng)”等的語(yǔ)言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人 、 、 、 接物彬彬有禮的行為美， ；誠(chéng)實(shí)熱情、樂(lè)于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué) 生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的 知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺(jué)器官，提高其視覺(jué)感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模 人物的事跡， 領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深 刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大美。

　　二、德育蘊(yùn)美育 一個(gè)全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺(jué)悟和高尚的道德情操。

　　道德教育，主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，它偏重于說(shuō)理，并要求人們 用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想 品德教育富于美育之中， 心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教 育，使人樂(lè)善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來(lái)重視美育 的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡， 振奮精神，使人熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)，“歸心”向善，從而樂(lè)于接受道 德教育。

　　三、智育之花常開(kāi) 啟示人們認(rèn)識(shí)和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。一個(gè)全面 發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識(shí)和一定的勞動(dòng)技能，美育對(duì)于智育的實(shí)施， 也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過(guò)美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過(guò)對(duì)于自然，社會(huì)美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，了解歷史，自然，社會(huì)，獲得各種 自然科學(xué)， 社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。

　　同時(shí)， 審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人的科學(xué)研究， 這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。

　　世界著名科學(xué)家， 相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者， 他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺(jué)的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的， 而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo) 真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開(kāi)拓人們的視野，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué) 習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí) 的興趣，更便于認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對(duì)稱、均衡，文藝作品的、 美術(shù)寫(xiě)生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨 視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對(duì)新生事物的熱情和敏感等。從而引 導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

　　結(jié)語(yǔ)： 總之，良好的審美活動(dòng)，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn) 人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又 是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè) 社會(huì)主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

學(xué)科德育、美育安全工作總結(jié)2

　　東城區(qū)首屆“美研杯”美育論文征集評(píng)選活動(dòng)《淺談美育與德育的關(guān)系》作者姓名：張媛 工作單位：一零九中學(xué) 聯(lián)系電話：13426239580 通訊地址：幸福大街 43 號(hào) 郵政編碼：100061 電子郵箱：13426239580@163.com淺談美育與德育的關(guān)系內(nèi)容摘要：教書(shū)育人是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心 靈，培養(yǎng)不出合格的人才。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的 特點(diǎn)， 它具有形象性， 利于認(rèn)識(shí)和理解； 具有情感性， 容易以情動(dòng)情， 使人們從審美中受到陶治和教育； 具有愉悅性， 能以具體生動(dòng)的形象， 激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。

　　關(guān)鍵詞：形象性；情感性。

　　蔡元培先生在 20 世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)： “美育者，與智育相輔而行，以 圖德學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育，它在 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力， 表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審 美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思 想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重 知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟 示， 特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不 僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替 代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重 要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。

　　當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育存在一定的困惑， 學(xué)校是教育的主 陣地， 教書(shū)育人是學(xué)校的主要任務(wù)。

　　文革間的只強(qiáng)調(diào) “紅” 而忽視 “專” 固然是錯(cuò)誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“?！倍鲆暋凹t”也是不恰 當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻虝?shū)育人是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心 靈，培養(yǎng)不出合格的人才。然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué) 生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué) 習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問(wèn)他事，以至于教室無(wú)人掃，垃圾沒(méi) 人倒，自私和勢(shì)利充斥著他們的心靈。一個(gè)學(xué)校的一位物理老師不幸 患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長(zhǎng)把這一噩耗告訴給學(xué)生時(shí)，這個(gè) 老師教了三年的班級(jí)的學(xué)生非常著急的是： 他們的物理課誰(shuí)來(lái)上？卻 沒(méi)有一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)老師的病情， 更無(wú)人提出要去看望老師， 這種冷漠、 自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！最近，報(bào)紙上登載了作家李鋼不 久前與一個(gè)孩子（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等問(wèn)題的談話，讀了令 人觸目驚心。當(dāng)李鋼問(wèn)孩子看電視（飛越黃河）時(shí)的感覺(jué)時(shí)，這個(gè)已 受過(guò)學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無(wú)瑕的孩子竟希望柯愛(ài)良掉下去，理由是 那樣更刺激；當(dāng)李鋼問(wèn)及他的理想的時(shí)候，他的回答是“掙大錢” ， 理由是有錢可以享受，當(dāng)李鋼問(wèn)他會(huì)不會(huì)像柯受良那樣去冒險(xiǎn)，像警 察那樣去助人為樂(lè)時(shí)，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助 人為樂(lè)太傻了??雖然像這樣的孩子不會(huì)是多數(shù)， 但這也給我們教育 者敲響了一個(gè)警鐘。

　　學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)， 使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育， 走上了一條片面追求升學(xué) 率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏 重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一 些反面教育的影響。現(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開(kāi)設(shè)了思想品德課，班 會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無(wú)法接 受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n 上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止 學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不 止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和 方法。

　　教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘 教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在： （1）教師努力 塑造美的講臺(tái)形象和人格形象， 努力將自身的師表之美作為教育手段。

（2）教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的 教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美 追求，一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。

（3）愛(ài)美，是一回事， 但在生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國(guó)大雕 塑家羅丹說(shuō)過(guò)： “美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美， 而是缺少發(fā)現(xiàn)。

”努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美，并且努力促進(jìn) 學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對(duì)象， 讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們自身成 長(zhǎng)的動(dòng)力。

（4）科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不 同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分。

　　科學(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類 的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。

　　發(fā)掘并展示科學(xué) 美不僅是美育的需要，而且對(duì)各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。

　　從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、管理、影 響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和 情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由 此看來(lái)，學(xué)生愛(ài)美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是一致的，與美育的 目標(biāo)也是一致的，關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué) 生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)了。有的學(xué)生喜歡打架斗毆， 且屢禁不止， 不是因?yàn)檫@些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么益處或愉快， 主要原因恐怕是他覺(jué)得敢于打架斗毆是一種勇敢無(wú)畏的表現(xiàn)， 可以讓 別人覺(jué)得自己有面子、有風(fēng)度。這說(shuō)明這位學(xué)生錯(cuò)誤地把打架斗毆看 作是一種美的行為去追求。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也 不是因?yàn)樗麜?huì)從中得到什么快感，而是他覺(jué)得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生 喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因?yàn)樗X(jué)得這樣 做能引起人們的注意，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。對(duì)于學(xué)生的這些錯(cuò)誤行為， 過(guò)去的思想教育往往局限于談心、批評(píng)、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué) 生去做什么、禁止他們不做什么，這種做法，就好像是用腳踢汽車想 它發(fā)動(dòng)一樣， 效果不會(huì)好。

　　最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻， 用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都 是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美 的理想的追求是沒(méi)有止境的。契訶夫說(shuō)： “人的一切：面貌、衣裳、 心靈都應(yīng)該是美的。

” 而美育正是培養(yǎng)人們熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美 的最佳途徑。

　　美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性， 利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動(dòng)的形象，激起人們感情上的 共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外 表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。例如：培養(yǎng)學(xué) 生注意禮貌語(yǔ)言，不說(shuō)粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守 則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語(yǔ)言， 禁止說(shuō)粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時(shí)學(xué)生就難以 接受或真正接受。而運(yùn)用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語(yǔ)， 注意語(yǔ)言的純潔、文明，是一個(gè)人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一 種榮譽(yù)，這樣能引起學(xué)生對(duì)美的追求。聽(tīng)說(shuō)某個(gè)學(xué)校，曾下令把女明 星的玉照，男影星的頭像全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為 了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說(shuō)是 德育的一種手段， 但效果呢？也許 “玉照” 、 “頭像” 在寢室里不見(jiàn)了， 但會(huì)不會(huì)被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。

　　因?yàn)?在學(xué)生看來(lái)，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神 往，這也是愛(ài)美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美 育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感 并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解了 美，問(wèn)題就容易解決了。

　　當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代 替，所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果。

學(xué)科德育、美育安全工作總結(jié)3

　　美育和德育的關(guān)系淺談 【摘要】美育的核心是審美教育，德育的主體是道德教育。德育的實(shí)施以美 育的方式加以輔助會(huì)更加有效， 同時(shí)德育也是美育的靈魂。二者的關(guān)系是相輔相 成、辯證統(tǒng)一的。

【關(guān)鍵詞】美育 德育 審美觀念 在學(xué)校的教育中，要始終貫徹五育并舉、德育為首的方針，在各門學(xué)科中如 何滲透德育是擺在我們面前的重要課題。

　　作為五育之一， 美育在近年來(lái)被重新確立了它應(yīng)有的地位，成為培養(yǎng)全面合 格人才，輔助道德教育的重要途徑。

　　道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一， 是一個(gè)時(shí)代人們的在共同生活中，在言行方面必 須遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范，它依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的信念來(lái)維持，并通過(guò) 社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)和會(huì)生活起的約束作用。美育是對(duì)有關(guān)自然的、藝術(shù) 的和社會(huì)的美的內(nèi)容進(jìn)行激發(fā)， 引導(dǎo)和提高受教育者審美能力的教育過(guò)程，它的 任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及文化藝術(shù)作品的美的鑒別欣賞和創(chuàng)造能 力，陶冶入們的情操，提高人們的生活情趣，在思想感情方面健康發(fā)展。

　　德育主要借抽象思維的形式來(lái)進(jìn)行，直接訴諸人們的理智，把道德的本原的 內(nèi)容，經(jīng)過(guò)條分縷析，形成一個(gè)理論體系。按照邏輯的順序直接讓人們接受某種 道德信念。掌握各種判定是非，善惡的標(biāo)準(zhǔn)；美育則主要借形象思維的形式來(lái)進(jìn) 行，用一個(gè)個(gè)完整的美的形象，首先打動(dòng)人們的情感，然后通過(guò)欣賞者自己的思 考，由感情上升到理智，從而獲得各種情感的體驗(yàn)和道德教育，道德觀念可以離 開(kāi)具體事物抽象出來(lái)，而美盡管也要有“善”的道德內(nèi)容，卻離不開(kāi)事物的具體形 象。

　　美育和德育都具有民族性，歷史性和階級(jí)性，不同的民族，由于風(fēng)俗習(xí)慣， 民族心理和民族文化的差異，造成了審美觀，道德觀的不同；不同階級(jí)由于政治 地位、經(jīng)濟(jì)地位以及文化素質(zhì)的不同，使他們各自的道德觀、審美觀也不相同； 而不同的歷史時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)程度 迥異，政治、宗教甚至法律手段 有別，又使審美觀、道德 觀出現(xiàn)了不同的發(fā)展和變化。

　　當(dāng)然，不同的階級(jí)、不同的民族和不同的歷史時(shí)期， 也分別都有相同的道 德及審美觀念。

　　任何時(shí)代，任何階級(jí)都無(wú)不把德育放在頭等重要的地位，通過(guò)各種手段，來(lái) 達(dá)到道德教育的目的。

　　故宮高深宏大的布局，巍峨輝煌的建筑，寺廟端莊肅穆的佛像，猙獰可怖的 金剛，這些藝術(shù)性的東西，從形式上就給人以至大中正，威嚴(yán)難犯的心理感受。

站在它們面前，無(wú)形中就對(duì)比出人的渺小，柔弱，從而使人對(duì)它們的主宰者自然 生出一種敬畏而從的心態(tài)。

　　封建帝王和佛門弟子正是利用了建筑和雕塑這樣的藝 術(shù)形式，間接地完成他們對(duì)人民進(jìn)行“尊君禮佛”的道德教育的。

　　這就給我們一個(gè)啟示：通過(guò)美育達(dá)到德育的目的，是行之有效的。

　　雖然從理論上對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)的思想和道德教育是必不可少的， 但是對(duì)于 青少年來(lái)說(shuō)，那些具體的美的形象，往往比抽象的說(shuō)教具有更強(qiáng)烈的感染力量， 因?yàn)槊烙哂械男蜗蠹椭庇^件適合青少年的心理特點(diǎn)， 能夠潛移默化地培養(yǎng)他 們的道德觀念。

　　所以，正確地、科學(xué)地運(yùn)用美育的手段，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)審美對(duì)象 的理解、判斷，并從中獲得良好的教益，是會(huì)取得十分明顯的效果的。

　　比如愛(ài)國(guó)主義教育， 它一方面是德育內(nèi)容， 一方面也是美育的社會(huì)美的范疇。

　　進(jìn)行這方面的教育，做為德育手段，首先是講述什么叫愛(ài)國(guó)主義，然后是愛(ài)國(guó)主 義的內(nèi)容、發(fā)展及實(shí)現(xiàn)意義等。而在美育過(guò)程中，這一內(nèi)容卻可以用多種多樣的 可視形象：如教學(xué)生學(xué)習(xí)屈原、岳飛、文天祥等著名歷史人物充滿愛(ài)國(guó)主義精神 的詩(shī)詞：講愛(ài)國(guó)主義者感人肺腑的故事；舉辦以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)容的講演；參觀愛(ài) 國(guó)主義教育展覽，看愛(ài)國(guó)主義影片等等。這樣的方法不僅形式多樣，而且生動(dòng)感 人。所以道德教育內(nèi)容用美育方式來(lái)進(jìn)行是容易被學(xué)生接受的。

　　美育所具有的情感性和趣味性，可以寓教于樂(lè)，使青少年在獲得美感享受的 同時(shí)，自覺(jué)自愿地接受道德教育。比如，人們看電影，看小說(shuō)，欣賞音樂(lè)和美術(shù) 作品，開(kāi)始并未想到受教育，而是抱著一種濃厚的審美情趣去欣賞， 以獲得美 感享受。

　　但是， 就在這不知不覺(jué)的欣賞過(guò)程中， 卻會(huì)由感情到理智受到某種教育， 這種由美感而得來(lái)的教育，一旦留在心上，就不會(huì)輕易洗去。況且青少年都有模 仿他們所崇尚的榜樣人物言行的特點(diǎn)，基于此，我們做一些積極的引導(dǎo)工作，不 就是事半功倍的教育方法嗎？ 單一的道德教育，即使有良好的愿望，也花了不少力氣，很可能會(huì)成為紙上 空文，很難收到什么效果，審美過(guò)程和道德教育的統(tǒng)一，思想分析和藝術(shù)鑒賞的 結(jié)合，無(wú)疑會(huì)大大豐富德育的內(nèi)容和形式。德育離開(kāi)了美育就會(huì)顯得枯燥乏味， 蒼白無(wú)力，但通過(guò)美育就可以巧妙地用“迂回穿插”的方法間接地達(dá)到我們的目 的，讓無(wú)形的理性內(nèi)容變成可視可聽(tīng)的感性的東西。我們應(yīng)該承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)： 青少年往往相信自己還很幼稚的眼睛？卻可能不相信你成熟的頭腦和嘴巴。

　　需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，美育不能完全代替政治、思想和道德教育。因?yàn)閷?shí)施美育 時(shí)， 教師不可能拋開(kāi)其主要講述內(nèi)容而成道德的概念和理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述，一些 深層的思想內(nèi)容，也無(wú)法以直觀的方法去展示。

　　美育是德育的重要途徑，德育是美育的中心和靈魂， 它能夠比較系統(tǒng)、全 面而深入地提高學(xué)生有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)和思想水平，增強(qiáng)他們的分析能力，理解能 力，同時(shí)也可以幫助青少年提高審美能力，更好地分清是非，辨別美丑。

　　這就是說(shuō)，美育和德育的關(guān)系，是相輔相成，辨證統(tǒng)一的。

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