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《論語》讀后感9篇(論語讀后感800字)

時(shí)間:2023-09-17 15:43:00 讀后感

  下面是范文網(wǎng)小編收集的《論語》讀后感9篇(論語讀后感800字),以供參考。

《論語》讀后感9篇(論語讀后感800字)

《論語》讀后感1

  《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問題。

  說了這么多《論語》中的交友觀,由于《論語》主要記載的是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(zhǎng)而無述焉,老而不死,是為賊?!哉冗灯涿?。闕黨童子將命?;騿栔唬骸嬲吲c?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’?!?/p>

  后者不知從何考證,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢??jī)H看《論語》,似乎沒有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

  從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?,而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。

  再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的.翻翻很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課于是從圖書館借了這本書。

  人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

  我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

  蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。

  他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

《論語》讀后感2

  《論語》,記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要,教我們?nèi)绾巫鋈?,學(xué)習(xí),是我們必讀的名著。論語里有一句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話,就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法,給予我們啟迪,也指引我們學(xué)習(xí)的方向,目標(biāo)。而“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”告訴了我們要孝敬父母,盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報(bào),孝敬父母。許許多多,說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的,做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。

  總之,《論語》記載了仁,孝,信等道德范疇,是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人,我認(rèn)為,在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,很少有著作能夠《論語》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正正因這樣,我對(duì)《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀,也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載,從漢代董仲舒罷黜百家開始,一向到清末,《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。

  事實(shí)上,這兩千年中,官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的`工具。正因論語講“禮”、講“仁”;講“忠”,將“孝”;或許也正因《論語》中講“民可使由之,不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語》。首先,論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒有對(duì)某一個(gè)問題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的主角并沒有意識(shí)到他們的言語將被記錄下來。因此顯得十分自然。正是正因《論語》來自生活,是生活鮮活的再現(xiàn),因此我們才就應(yīng)用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為,與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們?cè)鯓幼x《世說新語》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的),必須不會(huì)去分析它的中心,分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論――我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄,以一種閑心來讀它。我覺得,其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處,拊掌一笑,自然就明白了他要表達(dá)什么。或許比條條框框地分析加分家長(zhǎng)寄語

  解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什么,我覺得就應(yīng)是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不一樣的。做學(xué)問也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書,自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問的解答。

《論語》讀后感3

  在歷史的長(zhǎng)河,有一部著作熠熠生輝,它如一盞明燈,指引人們走向知識(shí)的海洋;如一顆料寶石,誘導(dǎo)人們獲取知識(shí)的寶庫(kù);如一把鑰匙,引領(lǐng)人們打開知識(shí)的大門。

  正如學(xué)者朱光潛先生說:“《論語》是一部絕妙的書,可以終身咀嚼,學(xué)用不盡的?!?/p>

  《論語》記錄了孔子及其弟子的語錄結(jié)集,全書共20篇92章。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張,倫理思想,道德觀念及教育原則等。

  這個(gè)暑假,我有幸拜讀了《論語》。我共讀了兩個(gè)章節(jié),其中第一篇讓我感觸頗深。

  原文是第四則:曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與陰友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我非常地認(rèn)同孔老先生說得這句話。它的解釋是:曾子說:“我每天多次反省自己,替別人做事有不盡心竭力的嗎,同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)了呢?老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?"我一開始讀解析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題,就是原文明明是:“三省”,解釋卻變成了“多次”呢?后來才了解到,古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣,字也非常有意思。

  這句話共分為三段,第一段目前我還很少能接觸到,我的重點(diǎn)在第三段。這句話概括起來就四個(gè)字:溫故知新,大詩(shī)人朱嘉說過:“間渠哪得清如許?為有源頭活水來,”“活水”是有了,但如果看一下就過了,那不等于左耳朵進(jìn),右耳朵出嗎?一點(diǎn)效果也沒有,好的知識(shí)不能一笑而過,要反復(fù)地,不斷地咀嚼,才能悟出其中的深?yuàn)W之處。

  這句話非常重要,是學(xué)習(xí)的一把重要的`鑰匙。沒有了這把鑰匙,學(xué)習(xí)就沒有了深度,只有片面的一層,我以前沒有這么個(gè)習(xí)慣,認(rèn)為一遍記熟了就過了,結(jié)果過兩天考試明明背過的,就是記不起來了,丟了分。從此以后,每天學(xué)過的東西我都會(huì)復(fù)習(xí)一到二遍,將它們印在我的腦中。

  你一定聽過孔老先生說的這句話吧:“三人行,必有我?guī)熝??!甭牭搅司鸵欢芟氲?,因?yàn)檫@是千古名句,字面意思是:三人走在一起,其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為:世界萬物,無論人還是物都有可以借鑒之處。前些天,我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——?dú)庳?,狗,小孩。意想不到吧,這不正好是“三人行,必有我?guī)熝伞?的印證嗎?這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢,能教你知識(shí)當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車的學(xué)者,乞丐,兄弟,父母,基至小孩,狗都能傳授給你你不知道的事。

  知識(shí)是一個(gè)有顏色的,多彩的球體,里頭并不只有黑與白,計(jì)算和閱讀。還是的了還有譬如紅色的做人道理呀,橙色的飲食健康啊,藍(lán)色的世界歷史,甚至金色的玩也是一種知識(shí),所以“會(huì)玩的人才會(huì)學(xué)”嗎。這些五彩繽紛的知識(shí)可不一定全是學(xué)校老師教的吧,但都可以收入知識(shí)球里啊,你說呢?

  就連商業(yè)大亨馬云都說:“《論語》是人類真正的智慧,是我重復(fù)看,不斷看,受益最深的書。

《論語》讀后感4

  幼時(shí)讀《論語》,廢寢忘食,原來一直以為,最能代表孔子智慧的應(yīng)該是《論語》了。在《論語》里,孔子猶如仁厚長(zhǎng)者,對(duì)學(xué)生們諄諄教導(dǎo),對(duì)世事過多嘆息,勸人向善,故君子以仁。這里是一個(gè)正襟危坐、嚴(yán)肅認(rèn)真的孔子,一身正氣,卻又木訥慎言,令萬世敬仰!

  可隨著年齡的增長(zhǎng),當(dāng)我再進(jìn)一步觀察這個(gè)仁厚長(zhǎng)者時(shí),卻能感到無邊的智慧。在《論語》里:子不語“怪力亂神”,子曰不占,吾從周等等,看上去好像中正不倚,單純無邪。而實(shí)際上,絕非如此:當(dāng)孔子不語“怪力亂神”時(shí),并不意味著他就不知道怪力亂神,他博學(xué)多聞,熟知神話掌故。事實(shí)上,早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽,從事過操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè),所以他自稱“吾少也賤,故多能鄙事”。子曰不占,實(shí)際不是不占,而是不需占,他不但精于占卜,更對(duì)《周易》的理解臻于化境,他把損益之道化為尋常日用和學(xué)術(shù)方法,卻不著一絲痕跡。孔子信誓旦旦的說“吾從周”,看似極為推崇周禮,我們似乎相信了孔子的這番話,都認(rèn)為孔子一生都在為恢復(fù)周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》,揮鞭天地,整飭三代。以致在漢儒眼里,《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當(dāng)于孔子另立為王了。

  顯然,從上面可以看出,前后是有很多矛盾的,這又是為什么呢?

  大家都知道,《易》與《春秋》都是孔子晚年學(xué)術(shù)成果?!蓖砟陼r(shí)他“有所為有所不為”,“用之則行,舍之則藏”,這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達(dá)到了《周易》所謂的“為變所適”,達(dá)到了《莊子》所謂的“鳴而當(dāng)律,言而當(dāng)法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是,孔子把所有的高深玄奧都化為尋常,深得簡(jiǎn)易之道,他似乎始終只是一個(gè)尋常老頭,只有在我們深入思考體會(huì)后才發(fā)現(xiàn)他的不尋常。后儒普遍認(rèn)為,《易》與《春秋》是孔門高端學(xué)術(shù),只有高才弟子才能一窺堂奧,故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說法的確在理,孔子因材施教,弟子傳授不一,造成后世得其一隅者多,能窺全豹者少。

  孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦,以我的淺薄的觀點(diǎn),在《論語》,這個(gè)老頭子怎么說話有時(shí)讓人感覺顛三倒四,以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無存,這我的心目中,竊以為這并不像大儒們所說的“一字不易”的經(jīng)典。多年來,隨著閱歷的增加與經(jīng)驗(yàn)的積累,我一直在嘗試性的解釋這一切:

  1、孔子教學(xué),因材施教,說話都是有前后背景的,并不是所有的'都是放之四海而皆準(zhǔn),所以看《論語》,還應(yīng)看它背后隱藏的故事。

  2、《論語》所摘之言,非一時(shí)之語,而是孔子終身跨度幾十年的言語摘要。圣人的思想也不是一下形成的,而是隨著時(shí)間的變化而在變化,所以存今是而昨非絕對(duì)是可能的。

  3、圣人高深,非常人所能想象。當(dāng)年孔門高足顏回贊嘆“瞻之在前,忽焉在后”??组T一代弟子尚且如此,何況我等后學(xué)。往事越千年,今天我們的知識(shí)、見聞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子。但他的高明、博大和智慧,我們卻不及萬一。

  這就是我的個(gè)人理解。

《論語》讀后感5

  然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

  東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此,那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日,中國(guó)人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往,但它一直以來被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒,不二過”,如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,卻無一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋?,“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭(zhēng)取,永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。

  這是一種理想主義的悖論。

  儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的.世界可能到來,他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說:巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

《論語》讀后感6

  文化有許多級(jí)臺(tái)階,每一級(jí)都安頓著不同的項(xiàng)目。那么,最后一級(jí)是什么?

  最后一級(jí)不是名校,學(xué)派。不是國(guó)粹,唐詩(shī)。它們每一項(xiàng)都有資格找到自己的文化臺(tái)階,自成氣象。但實(shí)際上它們都不是而且也互不承認(rèn),然而當(dāng)說文化的終極成果是人格,幾乎沒有人有異議。

  那在中華文化中,最后一級(jí)臺(tái)階便是君子之道,君子之道范圍之廣,難以一言以蔽之,君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。

  君子不器出于孔夫子之口,見之于《論語.為政》表面白話翻譯很簡(jiǎn)單:君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了,所以我選擇從“君子有禮”這點(diǎn)切入,精神需要賦形,人格需要可感,君子需要形態(tài)。中國(guó)歷代文人君子沒有不講究禮儀的,所謂煌煌中華,禮儀之邦。中國(guó)禮儀可上溯周公定禮制商國(guó)是,周朝禮制分為禮和樂兩個(gè)部分。禮主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范,而樂用于緩解社會(huì)矛盾??追蜃泳图臼嫌昧瞬缓弦?guī)矩的八熤,他立刻憤然不平“是可忍,孰不可忍”他極其注重禮樂這方面的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)樂這項(xiàng)對(duì)政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對(duì)此絲毫不在意。生活中從來無儀式感這一說。這由此能讓我們聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾,前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍(lán)事件,教師的形象受到深深的玷污,所謂教育的`儀式感何在?況且人類文明在名義上應(yīng)該是在前進(jìn)發(fā)展而為什么會(huì)有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中?中國(guó)禮制是否要在如今斷片?我們到底缺失的是什么,是已經(jīng)被所有人所遺忘的君子之禮?;氐健熬硬黄鳌边@個(gè)命題,形而上者謂之道,形而下者謂之器。我們做事總是重復(fù)著完全一樣的言語與笑容,對(duì)于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒有機(jī)率去做,但我們機(jī)械的生活常常讓我們?nèi)鄙僖环N君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感,小到寫一篇文章,也總是像寫反思一樣在腦中機(jī)械構(gòu)造,缺乏應(yīng)有的靈感與靈動(dòng)。做任何事情都可以用一個(gè)詞來形容敷衍。我們就像孔子所說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡,于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠(yuǎn)年輕,永遠(yuǎn)熱淚盈眶”而真實(shí)生活中一遍遍地麻木著自己,總抱怨著過年沒有年味,而實(shí)際上是我們對(duì)生活的尊重不夠,不愿用心編輯一條祝福的短信,沒有耐心寫一份帶著溫度的信,是我們自己將多彩的生活變成了復(fù)制之器

  德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人世間最重要的是“這一個(gè)”亦即獨(dú)立生命的自我把持,因?yàn)槿说纳豢芍貜?fù)。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一塵不變的生活,同時(shí)也不要成為器物的奴隸,將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要,中國(guó)文人講究一個(gè)氣節(jié),很多人將之稱為“文人的清高”不錯(cuò)君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說相由心生,當(dāng)你內(nèi)心堅(jiān)持著一種儀式感的時(shí)候。你的所作所為也都讓人感動(dòng)。因?yàn)橛畜w溫,有彈性,不極端,不做態(tài)的君子如今已寥寥無幾了。

  諸君可能仁者見仁智者見智,但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。

《論語》讀后感7

  從論語的洋洋萬言中,每個(gè)人都能夠讀到自我想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過自我性命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過好自我的人生。其實(shí),這正是咱們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

  孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解,對(duì)職業(yè)的鐘愛和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和合作,對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù),對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自我的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹師表。”是這個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè),關(guān)愛每一位學(xué)生是咱們教師的職責(zé)。教師的愛與眾不一樣,它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條道路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予咱們的職責(zé),將一只只凝聚著師愛的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!

  孔子曰:人不知而不慍,不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的.孔子也以前遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問他,怎樣君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子能夠安于貧窮,而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之因此能夠安于貧窮,正是正因心中有道德的力量,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)??鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說:“如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意?!钡膊⒉粡?qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛的工作?!边_(dá)致愉悅的路徑有很多,金錢并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的愉悅。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自我的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自我心靈的安穩(wěn)和愉悅,正因他們的喜怒并不依靠于外物,而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說出自我的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭??梢娍鬃釉趦?nèi)

  心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的愉悅,而這些,其實(shí)都取決于心境。

  《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致愉悅,它是溫暖人心的。而如何生活,是咱們每個(gè)人在領(lǐng)悟其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)領(lǐng)悟的,也是咱們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得咱們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

《論語》讀后感8

  幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語心得》,頓時(shí)起了興趣便借來看看?!墩撜Z》記錄了孔子一生的言行,雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了,但是他的思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的。

  孔子是儒家學(xué)派的代表,而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”,所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”,如果一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子?!熬印痹凇墩撜Z》中的地位是非常崇高的。

  那么什么叫“君子”呢?司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能成為君子呢?

  孔子答道:“君子不憂不懼?!?/p>

  司馬牛又問:“不憂不懼就可以叫君子嗎?”

  孔子又說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可優(yōu)可懼的。”

  其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來很容易,但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒?!皟?nèi)省不疚,夫何憂何懼?”。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對(duì)內(nèi)心的勇氣。

  雖然我們不能都成為君子,但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次,“君子喻于義,小人喻于利”。君子是尊重道德法制的,猶如我們生活中排隊(duì)購(gòu)物,雖然排隊(duì)會(huì)耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益,鉆小空子,貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

  關(guān)于君子和小人,孔子還有一個(gè)論述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”。

  君子能夠團(tuán)結(jié)周圍的人,卻并不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私,而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”。

  有一句成語,我想大家一定耳熟能詳,就是:君子一言,駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過其行”,君子是崇尚實(shí)干的,君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量。君子的諾言也是行動(dòng)的諾言,做得到才說得出,說得出就一定要做到。

  《論語》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn),于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用?!暗啦贿h(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處,但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中,小人也在我們心中,我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。

  而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人,對(duì)于君子的.探求應(yīng)該是什么樣呢?古人講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,也是君子的人生理想,所謂“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠”。君子惦記的是法度,是自己的自身修為,是天下的仁義。

  因此首先我們要樹立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想??鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!敝v的是理想的重要性,一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后,接下來我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平,加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累,努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。

  對(duì)我們初出茅廬的年輕人來講,懷揣理想,揮灑青春和激情是我們修身的開始。

《論語》讀后感9

  我覺得,這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國(guó)際文化出版社P128)。

  再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:

  孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對(duì)曰‘無違’?!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”

  如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí),略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>

  說到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題,應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下。

  孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!?/p>

  仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

  為政方面,孔子講得最多??晌沂菍W(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,,就草草地看了一點(diǎn)。自然,虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完,但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的.重讀幾遍,細(xì)品其中滋味。

  有句話說得好:”半部論語治天下?!眲e說半部論語了,就單單幾則論語就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。

  “知之為知之,不知為不知,是知也。”

  這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧。

  這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話說某一天,子路來孔子家學(xué)習(xí),穿著非常華麗的衣服,慢慢的走了進(jìn)來,孔子讓他換一件衣服,子路聽到后連忙回家,換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對(duì)他說:“由誨女知之乎?知之為不知,不知為不知是智也?!?/p>

  我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候,有一天,班里數(shù)學(xué)測(cè)試,成績(jī)出來后,我有一道題不懂,就去問老師。老師講過后,問我明白沒有,雖然我沒有弄懂,可是我不敢說,怕老師說我笨,結(jié)果下一次考試又沒有答對(duì),去掉了8分。

  《論語》使我們懂得了很多:學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理,人生就會(huì)無往而不勝!

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