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建筑工程大專畢業(yè)論文3篇(大專建筑專業(yè)畢業(yè)論文)

時間:2022-08-08 08:46:00 綜合范文

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建筑工程大專畢業(yè)論文3篇(大專建筑專業(yè)畢業(yè)論文)

建筑工程大專畢業(yè)論文1

  摘要:在社會經(jīng)濟發(fā)展、城市人口增長及國外建筑文化入侵的綜合作用下,我國建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)設(shè)計思路正逐漸向世界的領(lǐng)軍思想靠攏,即將兩者結(jié)合起來,以推進我國建筑設(shè)計行業(yè)的長足發(fā)展。在此背景之下,重推新中式建筑藝術(shù)日漸成為社會各界討論的焦點。據(jù)此,本文根據(jù)新中式建筑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,解析新中式建筑的藝術(shù)形態(tài)。

  關(guān)鍵詞:新中式建筑;傳統(tǒng);藝術(shù)形態(tài)

  引言

  新中式建筑藝術(shù)形態(tài)是對我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承,是基于傳統(tǒng)文化的建筑藝術(shù)設(shè)計。關(guān)于新中式建筑藝術(shù)的產(chǎn)生,具體可從以下三個方面加以闡釋:一是在國家經(jīng)濟發(fā)展的推動下,國人的生活方式和價值觀被改變,其逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)設(shè)計的必要性;二是我國傳統(tǒng)古建筑主要采用榫卯的結(jié)構(gòu)形式,與現(xiàn)代建筑設(shè)計相比,榫卯結(jié)構(gòu)具有人力資源耗費大、施工工期慢、缺乏低碳環(huán)保的缺點;三是傳統(tǒng)古建筑以木材為主要用材,因此對蟲蛀、雨水和氣候變換的抵抗能力較差,且在常年風(fēng)化的影響下,翻建、維修和重建的頻率相當(dāng)高。正是在上述因素的綜合作用下,新中式建筑藝術(shù)應(yīng)運而生。據(jù)此研究背景,下文首先討論新中式建筑形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀,然后再重點解析新中式建筑藝術(shù)形態(tài)。

  一、新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀

  我國傳統(tǒng)古代建筑的高度較低,但是塔類建筑的高度較高。據(jù)此可知,我國新中式高層建筑應(yīng)是以古塔造型為原型的。新中式高層建筑吸取了傳統(tǒng)建筑的精華部分,具有極強的時代感和科技感,且外形也不單調(diào),例如上海世貿(mào)大廈就是從大雁塔中找尋的設(shè)計靈感而設(shè)計出來的。當(dāng)今由于土地資源非常珍貴,住宅建筑的主要特點就是高空間、高密度,人們居住用地不斷減少對于我國傳統(tǒng)建筑形態(tài)的復(fù)興起到阻礙作用,而當(dāng)代建筑發(fā)展的方向就是中式高層。我國傳統(tǒng)的低矮的院落與當(dāng)今主流建筑的要求不符,因此在新中式建筑發(fā)展過程中,若要不斷適應(yīng)現(xiàn)代建筑發(fā)展的具體需求,對我國傳統(tǒng)文化的精華進行繼承,此乃新中式建筑發(fā)展的主要目標(biāo)。如果僅從住宅建筑的設(shè)計來看,設(shè)計的首要目標(biāo)是滿足內(nèi)部空間的合理性及舒適性。我國新中式的建筑普遍都是以經(jīng)典的案例為基礎(chǔ)。很多情況下,面對不同風(fēng)格的建筑元素,建筑師就會盲目濫用,例如對于一些建筑項目,建筑師過于追求建筑的形式,而對于建筑的本質(zhì)沒有給予足夠的關(guān)注。此外,在建筑空間的探索上缺乏深度,過度追求功能,這樣新中式建筑就會衍生出“表皮形式”,缺乏探索精神。我國的古典建筑普遍都和園林形式進行結(jié)合,特別是我國南方的建筑這種現(xiàn)象更加突出,現(xiàn)代建筑設(shè)計都是將景觀和建筑進行分別設(shè)計,并沒有有效的利用景觀將中式特征反映出來,同時中式建筑中經(jīng)典蘊含的內(nèi)容也沒有得到發(fā)揚。

  二、新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展

  關(guān)于新中式建筑藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展,本文主要從以下幾個方面展開討論,并舉例予以說明:

  (一)從建筑元素的角度來探討,我國目前已經(jīng)存在很多的新中式建筑的經(jīng)典案例,都是對新中式建筑比較成熟的概括,且在實際工作中可以得到充分的應(yīng)用。但是,針對具有地方鮮明特色的建筑元素,在具體的使用的過程中要進行慎重的考慮,特別要注意建筑組合風(fēng)格的完整性要求,避免濫用、套用的情況出現(xiàn),否則就會創(chuàng)造出不倫不類的建筑形式。在一般情況下,某個建筑項目普遍都是強調(diào)一種建筑風(fēng)格特征,要抓住這個風(fēng)格特點。總之,在設(shè)計新中式建筑的時候,以現(xiàn)代特征為主要基礎(chǔ),適當(dāng)?shù)膶⒌胤降慕ㄖ问郊尤脒M去,此種做法的主要作用“調(diào)味”,使建筑空間組合更加具備韻味,并不是在細(xì)節(jié)上進行嚴(yán)格的刻畫。

  (二)在建筑空間方面,可以將建筑空間組合和中式空間進行有效的結(jié)合,抽象我國中式的傳統(tǒng)建筑空間,使其可以更好的應(yīng)用于我國現(xiàn)代的建筑當(dāng)中。此外,我國中式建筑空間組合受到我國傳統(tǒng)的哲學(xué)和人們的性格的影響很深,我國古代建筑具有很強的“委婉性”我國傳統(tǒng)的建筑很講究委婉,這就需要建筑師將現(xiàn)代建筑形體和具體的組合關(guān)系進行有效的處理,使我國新中式建筑藝術(shù)形式具備隱晦性和經(jīng)典性,還可以適當(dāng)?shù)膶㈤_放性的現(xiàn)代空間加入進去。

  (三)景觀和建筑的整體性要給予高度的重視,建筑和景觀的重要位置要進行合理的處理,可以以景觀為主體,利用建筑來對景觀起到豐富的作用,或者可以以建筑為主體,利用景觀來強調(diào)空間組合的關(guān)系。中國傳統(tǒng)的框景、借景等方法都可以進行有效的借鑒,使建筑和景觀對新中式的建筑發(fā)揮出自身的服務(wù)作用。將景觀自身的作用進行突出,可以充分利用景觀建筑的具體概念,在景觀的設(shè)計過程中,將建筑看作是一宗元素,結(jié)合景觀和建筑營造具體的環(huán)境,使其具備基本的人性化,使我國新中式的建筑藝術(shù)形態(tài)更加整體,具有很好的意境。例如蘇州園林在的建筑主要借助的就是借景和對景的應(yīng)用,對于景物的安排以及觀賞的位置都給予十分巧妙的設(shè)計,這和西方原因具有很大的區(qū)別,蘇州園林利用有限的內(nèi)部空間,將外部的世界的空間和結(jié)構(gòu)完美的表現(xiàn)出來,使園林具備一定的人文氣息,通過在腳下的清流,可以將園中的的景物倒影出來,可以使觀賞者開始進入夢幻的空間,通過借景的方式,將園外的美景收納到園林當(dāng)中,使蘇州園林具有更加豐富的景觀,使欣賞者的空間感受不斷擴大,這主要受到唐宋文人的影響,對文人寫意山水進行模擬,蘇州園林個人留下最深刻的印象就是小巧、自由、精致。

  三、結(jié)語

  綜上,現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間并不矛盾。新中式建筑藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的背景是我國五千年的文化積淀,加之新中式現(xiàn)象的產(chǎn)生具有時尚性和現(xiàn)代性的特點,因此新中式建筑藝術(shù)形態(tài)擁有極為廣闊的受眾平臺。此外,新中式建筑的表象與現(xiàn)代建筑元素的緊密結(jié)合也使之具有極強的自身變通性和時代適應(yīng)性。總之,新中式設(shè)計風(fēng)格尚處在探索階段,因此無論是設(shè)計師還是作品本身,均可能存在一些爭議點,應(yīng)客觀對待。另外,作為我國當(dāng)代設(shè)計師,有責(zé)任弘揚本土設(shè)計文化,并對全球文化中我國傳統(tǒng)文化的地位進行重新審視,以便按地域化、國家化的要求來對我國本土文化進行整合,從而實現(xiàn)我國傳統(tǒng)設(shè)計的傳承和發(fā)展。

  參考文獻:

  [1]李麗莉,周建華.“新中式”景觀設(shè)計風(fēng)格的運用方法探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2012,15:8605-8608.

  [2]楊茂川,鄧珺.漢字在“新中式”空間設(shè)計中的視覺呈現(xiàn)[J].創(chuàng)意與設(shè)計,2014,03:43-48.

  [3]徐珊珊,仝婷婷,李健凱.“新中式”風(fēng)格在居住區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以洛陽“盛唐至尊”為例[J].萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報,2015,04:50-53.

建筑工程大專畢業(yè)論文2

  【摘要】高迪建筑是世界建筑藝術(shù)史上的一朵奇葩,它有著豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色和個性特征?,F(xiàn)代的人們越來越追求服飾品的藝術(shù)性、以及注重精神感受,服飾品包裝更承載著時尚、文化、情感的使命。

  【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);服飾包裝設(shè)計;文化

  服飾品包裝設(shè)計在時尚界中掀起了狂熱的浪潮,表現(xiàn)個性的同時,還傳達(dá)了著裝者的審美趣味和價值觀,現(xiàn)代人們越來越追求個性服飾品的藝術(shù)性以及注重精神感受。消費者喜愛富有文化內(nèi)涵,以及實用性和裝飾性完美結(jié)合的服飾品。完美的服飾品包裝不但滿足消費者以及市場的需求,更承載著時尚、文化、情感的使命。孤僻沉默、衣衫襤褸、成天工作、無浪漫史——這就是19世紀(jì)最著名的建筑師,整個巴塞羅那建筑藝術(shù)的締造者安東尼高迪伊克爾內(nèi)特的寫照。高迪建筑是世界建筑藝術(shù)史上的一朵奇葩,有著豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色和個性特征。他的藝術(shù)作品已經(jīng)超越建筑本身,在世人眼里,他是具備驚世才華的“瘋子”,而追求真誠、自然的他說“只有瘋子才會試圖去描繪世界上不存在的東西”。他的藝術(shù)是有生命的,是用心把獨特的情感通過形態(tài)和裝飾的方式表達(dá)在建筑上。隨著全球經(jīng)濟一體化,服飾品包裝設(shè)計早已跨越民族和國家的界限,眾多的文化元素融合在一起,民族共融現(xiàn)象已擴散到世界的各個角落,在一定程度上高迪藝術(shù)的某些特征和服飾品包裝設(shè)計的某些元素不謀而合。用新的設(shè)計方式,設(shè)計思維達(dá)到高迪藝術(shù)精神服飾品包裝的物質(zhì)化,下面將其具體的應(yīng)用分析如下。

  1服飾品包裝設(shè)計融合了以建筑為載體重現(xiàn)自然的設(shè)計理念

  所謂重現(xiàn)自然就是追求自然主義,趨勢是不斷平衡人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。高迪堅信建筑是對自然的再現(xiàn)和人類幻想的結(jié)合,而不是所謂的憑空幻想,海浪的弧度、海螺的紋路、蜂巢的格致、神話人物的形狀,都是高迪建筑作品中采用的表達(dá)思路。他認(rèn)為,自然界中沒有僵硬的直線,因此,在他的建筑設(shè)計中筆直的元素是很少見的,所有的主體基本都是有點傾斜或曲線、弧度天衣無縫融為一體。20世紀(jì)90年代,隨著生態(tài)技術(shù)的發(fā)展和消費品觀念的變化,綠色設(shè)計以一種新的設(shè)計方式發(fā)展并流行起來。21世紀(jì)服飾品包裝流行主題之一仍然把“回歸自然”之風(fēng)推到首位。大眾消費者逐漸崇尚自然材料,在造型、色彩、圖案、材質(zhì)方面追求綠色、健康、自然的傾向。這也必然引導(dǎo)服飾品包裝設(shè)計者以人們賴以生存的大自然為靈感來源,表現(xiàn)自然成為服飾品包裝創(chuàng)意的主流。服飾品包裝的設(shè)計傾向來自于大自然的語言形式,自然界與生俱來的形態(tài)成為主導(dǎo)?,F(xiàn)代的人們越來越認(rèn)可天然產(chǎn)品,在商場中天然服飾以及各種配飾越來越受到人們的青睞。天然纖維的、麻織的服裝包裝,木質(zhì)的配飾,動物骨雕刻的裝飾以及草編的包、帽子等都表現(xiàn)出讓美好的多樣生態(tài)延續(xù)下去的訊息。

  2獨特絢麗、多姿多彩的美貫穿于服飾品包裝設(shè)計中

  任何形式的建筑離不開色彩,所以說色彩是最直接表達(dá)建筑心情的方式。我們經(jīng)??吹浇ㄖ耐饬⒚婊臼前咨?、灰色、褐色等單一的顏色,或者是能反映一定光照、或者周圍環(huán)境的現(xiàn)代材質(zhì)。而在高迪的建筑中要用絢麗繽紛來形容它的色彩豐富性。例如,被各種顏色的裝飾點綴的充滿了童話色彩的古埃爾。公園入口處的小樓本身顏色和設(shè)計奇特,外墻鑲嵌著白、棕、綠、藍(lán)、紅等色的碎海片,頂上有許多小塔和突出物,不由得讓人們聯(lián)想到童話故事。心理學(xué)家認(rèn)為人的第一感覺就是視覺,而對世界影響最大的就是色彩。無論古代還是現(xiàn)代,色彩在審美中都有著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代社會中色彩心理反應(yīng)的研究已不局限為少數(shù)心理學(xué)家、藝術(shù)家的范圍,隨著商品競爭的發(fā)展,它也越來越受到服飾設(shè)計界人士的關(guān)注。服飾品包裝的色彩經(jīng)歷了單調(diào)到多元大眾化、到強調(diào)個性、強調(diào)創(chuàng)意與眾不同的風(fēng)格。隨著人們對服飾的關(guān)注和投入,人們求異求新的心理需求是服飾品包裝多元設(shè)計的必然趨勢。這種多元首先出現(xiàn)在大膽的用色方面,在任何時候都感受到色彩帶給我們的視覺沖擊力。

  3本土性研究和民族特色的集合

  高迪以建筑為載體,將本民族的文化予以傳承。他出生于加泰羅民亞小城,他的建筑作品體現(xiàn)了濃厚的加泰羅民亞民族意識。巴特羅公寓是以加泰羅民亞地區(qū)的古老神話為背景而創(chuàng)作的。故事講述的是一位美麗的公主被惡龍囚禁在古堡中,英雄圣喬治和惡龍展開搏斗,最終殺死了惡龍,解救了公主。巴特羅之家便是以圣喬治和惡龍的故事為背景的屋頂及正立面,上釉的波狀鱗片瓷磚如惡龍背部使得刺在龍脊上的十字架格外耀眼。而屋子的外觀,則以受難者的骨頭為裝飾增添了童話故事般的氛圍。所以說,高迪的建筑具有他獨特的設(shè)計語言,描寫著本民族的文化與精神。服飾品設(shè)計要在世界占有一席之地,它的包裝不能一味的模仿,而是要做具有本土化和民族性的設(shè)計,用自己的語言符號傳遞信息的設(shè)計。服飾品包裝的本土化并不僅僅是傳統(tǒng)文化元素的重復(fù)使用,而是隨著人們的需求和市場的發(fā)展不斷注入新的元素。服飾品包裝本土化設(shè)計符合不同的民族,需要民族識別、民族認(rèn)同的情感要求,是各民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。每一地區(qū)的文化氛圍不同,那么其中的消費群體的消費心理也是有差異的,消費者在選擇時會因地方文化特性的影響而帶有一定的傾向性。在歐美國家和日本,為了占領(lǐng)市場,他們已經(jīng)形成具有民族特色和本土化氣息的多個設(shè)計中心,他們把民族精神的內(nèi)涵、審美情趣同現(xiàn)代服飾包裝的設(shè)計理念相融合,形成具有民族特色的服飾品包裝風(fēng)格。同樣,中國的服飾品包裝設(shè)計師正背負(fù)起宣揚中國傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任,作為中國服飾文化的守護者和繼承者,NETIGER始終秉承“貫通古今”的設(shè)計理念,致力于復(fù)興中國的服飾文化。中國國際時裝周NETTG,主題為“華宋”的2013夏季高級定制華服發(fā)布會,它的包裝設(shè)計延續(xù)了“貫通古今”的品牌精神,將宋代淡雅高貴、簡潔婉約的服飾文化與輕盈通透、色彩柔和2013年國際流行趨勢精妙結(jié)合,展示了中國高貴的華服品質(zhì)和服飾工藝所傳承的文化內(nèi)涵。高迪建筑藝術(shù)的獨特魅力,不僅融匯在人們的思想里,包含在設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展中,其對于服飾包裝領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。服飾包裝的設(shè)計與高迪建筑藝術(shù)審美特征相結(jié)合,既符合現(xiàn)代人們獨特的需求,又體現(xiàn)了服飾的文化藝術(shù)性。高迪建筑藝術(shù)豐富了各界藝術(shù)設(shè)計的文化底蘊,為人類的精神文明建設(shè)留下了一筆寶貴的財富。

  參考文獻

  [1]陳志華著.外國建筑史.河北美術(shù)出版社,2010.

  [2]華梅著.中國服裝史.中國紡織出版社,2007.

  [3]王受之著.世界現(xiàn)代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社,1999.

  [4]高山,袁金龍著.服飾品設(shè)計藝術(shù).合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2011.

建筑工程大專畢業(yè)論文3

  摘要:對于建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)來說,兩者有著廣泛的審美共通性。本文通過揭示和把握建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)的審美共通性,進而在一定程度上幫助人們組織開展建筑審美活動時,進一步展開審美想象、深化審美體驗,進一步實現(xiàn)審美超越。

  關(guān)鍵詞:建筑;音樂;藝術(shù);探究

  1建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù)的特性

  通過對建筑、音樂進行研究和對比,兩者之間存在一定的差異性,主要表現(xiàn)為:前者屬于空間藝術(shù),后者屬于時間藝術(shù)。對比建筑藝術(shù)與音樂藝術(shù),在一定程度上逐漸成為人們審美的共識。在西方,建筑被視為凝固的音樂。在中國,建筑同樣具有音樂美感。在中國無論是宮殿、寺廟,還是園林、民居,通常情況下不注重高大的單體,往往側(cè)重宏偉的群體;在修建建筑物的過程中,中國不是追求空間凝固的音樂,而是側(cè)重在時間的流動中不斷呈現(xiàn)旨趣和品格。無論是建筑藝術(shù),還是音樂藝術(shù),兩者都有著共通性,其中建筑所具有的音樂般的韻律和節(jié)奏感是關(guān)鍵所在。建筑藝術(shù)憑借自身的立面造型、平面布局等獨特的藝術(shù)語言,使自己的節(jié)奏和韻律等在一定程度上得到充分的表現(xiàn)。對此,梁思成曾比喻說,連續(xù)與重復(fù)的一柱一窗,好像2/4拍子的樂曲,而連續(xù)重復(fù)排列的一柱二窗,就好比3/4拍子的華爾茲圓舞曲。通常情況下,一座建筑的內(nèi)部通常由許多室內(nèi)空間構(gòu)成,對于整個建筑來說,在空間的形狀、大小等方面存在一定的差異,但是同樣存在整體的和諧性。在進行建筑審美時,人們在空間之間進行轉(zhuǎn)移時,通常情況下會出現(xiàn)步移景異的景象。在空間前后轉(zhuǎn)移的過程中,欣賞著一方面保留前一個空間的記憶,同時懷著下一個空間的期待,使得建筑藝術(shù)的空間理性特征在一定程度上得到充分的顯示。

  2數(shù)的共通性

  對于音樂與建筑來說,兩者之間存在數(shù)的共通性,主要表現(xiàn)為:首先兩者之間存在潛在的數(shù)的關(guān)系,同時需要數(shù)學(xué)計算做基礎(chǔ);其次,兩者之間具有一個完整的結(jié)構(gòu)式,共同構(gòu)成一個有機統(tǒng)一體,并且該統(tǒng)一體符合一定的數(shù)量關(guān)系;此外,在時間和空間方面,它們之間都具有一定的變化和對比。對于建筑來說,從設(shè)計到施工直至竣工,都伴隨著建筑的空間、進深,墻的位置、高度等各種數(shù)量關(guān)系。置身在建筑空間,時刻進行著建筑審美,在這種情況下,我們可以體會到,通過人的參與,凝固的空間關(guān)系在一定程度上可以表達(dá)為流動的時間關(guān)系,對于時空交匯的節(jié)奏感與韻律感,人們可以進行無限地冥想。

  3空間感的共通性

  通常情況下,建筑空間和音樂空間分別屬于實體空間、想象空間,在表現(xiàn)形式方面,二者存在一定的差異性。從表達(dá)方式上,建筑空間屬于直觀的,通常情況下,依靠墻與墻之間的相互位置關(guān)系進一步限定、表現(xiàn)空間。墻與墻的距離和音與音之間的距離存在一定的聯(lián)系。

  4節(jié)奏感、韻律感的共通性

  對于建筑藝術(shù)來說,通常情況下是把人們置于時間中去領(lǐng)略其造型,通過空間的時間化,建筑的審美特征可以進一步被人們所認(rèn)識,并且在一定程度上可以充分感受時間序列的和諧與韻律。對于一個建筑物來說,其效果主要依靠這些韻律關(guān)系來獲得。對于建筑空間的韻律感一般可以從建筑外部空間、內(nèi)部空間兩個角度進行感受。對于建筑物和音樂來說,無論是在水平方向上,還是垂直方向彼此之間都有相似的節(jié)奏和韻律,并且效果與音樂相類似。

  5建筑藝術(shù)的審美

  對于建筑來說,作為一種藝術(shù)形式,通常情況下,一方面要滿足建筑本身的實用性功能,另一方面要具備獨特的建筑美感。在建筑實踐過程中,建筑師們通過對建筑美感的客觀規(guī)律進行不斷積累,同時進行探索和創(chuàng)新,進而在一定程度上設(shè)計出建筑作品。下面從現(xiàn)實生活出發(fā),對建筑的美學(xué)現(xiàn)象進行積極的探討,同時對建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律進行分析。與其他生物一樣,人類同樣是自然的一個部分,在日常生活中同樣需要效法自然的準(zhǔn)繩,這是無法改變的事實。無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深奧的藝術(shù)形式等都在不同程度上具有古代時期的雛形,與自然存在某種聯(lián)系。對于建筑來說,不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時更是文化現(xiàn)象。在建筑設(shè)計的過程中,建筑師將自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求等因素融入其中,在一定程度上使建筑本體實現(xiàn)從物質(zhì)向精神的跨越,同時將人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑中來。在這種情況下,可以說建筑有了不同形式的具象,同時成為人們情感的物質(zhì)載體。

  6音樂藝術(shù)的審美

  作為一種藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài),音樂具有一定的獨特性,人類主體的內(nèi)在審美情感通常情況下通過聲響的方式,在時間運動中的自由組合來表現(xiàn)。在人類社會發(fā)展的進程中,音樂憑借自身的藝術(shù)魅力,進一步對人們的情感進行抒發(fā),同時撥動人們的心弦,并且對人們的惰性進行不同程度的陶冶。同工藝、建筑、書法、舞蹈一樣,音樂一般都不摹擬客體對象,風(fēng)雨雷鳴,鳥語鐘聲等只是對音樂所表現(xiàn)的審美情感與自由想象進行明確的誘導(dǎo)。從某種意義上說,音樂有著聲響,進一步帶有非語義性、非造型性、在現(xiàn)實生活中缺乏原型等特點,這便造成了它作為主觀的客體性藝術(shù)形態(tài)的抽象性、概括性和某種程度上的模糊朦朧意味。從對音樂藝術(shù)欣賞的角度講,聽眾的審美情感可以很容易越出這種內(nèi)容意蘊中不明確的朦朧的內(nèi)心因素,把主體的審美經(jīng)驗、情感內(nèi)容因素造成的心境擺進去,達(dá)到一種物我統(tǒng)一狀態(tài),從而對這種內(nèi)容有較具體的感受和接近一般化的觀念。

  7情感體驗是音樂教學(xué)中所不容忽視的

  7.1情感體驗的重要性。在音樂教學(xué)過程中,從心理學(xué)角度上講,情感通常情況下是人對客觀現(xiàn)實的一種反應(yīng),在一定程度上代表著人對待外界事物的態(tài)度,同時也體現(xiàn)了人對客觀現(xiàn)實產(chǎn)生的體驗。從藝術(shù)價值來看,音樂是一種最富情感的藝術(shù),通過音樂可以激發(fā)和調(diào)動人們的情感,同時可以體現(xiàn)個人的修養(yǎng)。在實踐教學(xué)過程中,可以進一步獲得、培養(yǎng)情感體驗。

  7.2音樂課堂中的情感體驗。通常情況下,情感體驗就是在欣賞音樂的過程中,欣賞者對音樂作品產(chǎn)生的情感反應(yīng)。在音樂教學(xué)過程中,隨著音樂的不斷發(fā)展,學(xué)生的情感逐漸產(chǎn)生共鳴,并且在一定程度上可以滿足藝術(shù)需求,進一步陶冶心靈情操。作為音樂教師,在音樂教學(xué)過程中,需要采取措施教會學(xué)生體驗音樂、感受音樂,同時釋放學(xué)生的情感,使學(xué)生喜愛音樂、理解音樂。

  7.3創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)情感投入。根據(jù)音樂的情緒、風(fēng)格,創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍,這一過程被稱為創(chuàng)設(shè)情境。通常情況下,可以借助良好的環(huán)境氛圍,幫助學(xué)生聆聽音樂,進而在一定程度上幫助學(xué)生調(diào)動視聽感官,通過激發(fā)學(xué)生的想象力,可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的思維意識。從根本上說,創(chuàng)設(shè)情境就是營造課堂聆聽環(huán)境,幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的聆聽習(xí)慣。

  7.4著手意境,引出情感共鳴。對于音樂來說,描繪出讓人心動的意境和讓人心醉的情感這是音樂的奇妙所在。在教學(xué)過程中,無論是歌曲,還是樂曲,通常情況下都可以從意境著手,以情感為切入口,按照藝術(shù)審美活動的客觀規(guī)律,通過想象的畫面和音樂讓學(xué)生去表述自己對音樂的情感體驗。然后出示出彩色畫面,聆聽歌曲,讓學(xué)生把內(nèi)心深處感受與歌聲進行結(jié)合,同時激起情感共鳴,從內(nèi)心底深處使人喜歡上這首歌??梢钥闯?,在教學(xué)過程中,只有引起學(xué)生的情感共鳴,音樂才能真正進入他們的心靈。

  7.5勵創(chuàng)造,引起情感升華。從本質(zhì)上說,藝術(shù)創(chuàng)新就是借助其他藝術(shù)手段對實踐進行創(chuàng)新,進一步對音樂的情感體驗進行再現(xiàn),在一定程度上實現(xiàn)藝術(shù)審美的情感升華。對于音樂的旋律特征、結(jié)構(gòu)特點等,通常情況下,可以通過肢體動作、繪畫等進行再現(xiàn);同時也可以通過樂曲伴奏,或者通過簡單的線條進行表達(dá)。但是,這些需要創(chuàng)設(shè)一個民主平等的`教學(xué)氛圍,通過對課內(nèi)、課外進行結(jié)合,或者通過小組和個人結(jié)合的方式進行討論,進一步達(dá)到理想的效果。

  8結(jié)語

  在設(shè)計建筑的過程中,需要講究主題與形象的統(tǒng)一與均衡、對比與調(diào)和等建筑藝術(shù)法則,與音樂創(chuàng)作藝術(shù)法則相比,在美學(xué)信息方面兩者之間存在一定的相似性。對于建筑工程設(shè)計者來說,如果能夠了解一點音樂知識,同時提高自己的藝術(shù)素質(zhì),在這種情況下,在建筑創(chuàng)作設(shè)計方面,一般會獲得更大的自由,進而在一定程度得到啟迪和靈感。對于音樂和建筑來說,雖然兩者屬于不同門類的藝術(shù),各自具有不同性質(zhì)?!耙魳肥橇鲃拥慕ㄖ毙蜗笾庇^地道出了音樂和建筑之間的內(nèi)涵。

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