下面是范文網(wǎng)小編分享的大同情書3篇 給大同女孩的情書，供大家品鑒。

大同情書1

　　百年大同，敦厚篤行，立己達(dá)人 ——9月25日大同觀后感

　　9月25日下午有幸和馮老師去上海市大同中學(xué)參觀，開始只是抱著去看看的心態(tài)，因?yàn)槲倚睦锵耄娺^那么多高中，其辦學(xué)模式基本上大同小異，無非是打著素質(zhì)教育的幌子，追求高升學(xué)率。但是在三個小時的聆聽和參觀后，徹底改變了我這一想法，上海市大同中學(xué)可以說是我見過的學(xué)校中的一個奇跡，其百年積淀的文化底蘊(yùn)影響了一代代的學(xué)子，其“敦厚篤行，立己達(dá)人”的校訓(xùn)也正深入在每一位大同人心中。

　　聽完盛校長的報(bào)告后，我了解到大同中學(xué)是上海市一所百年學(xué)校，從立校至今為社會各行各業(yè)培養(yǎng)了大批的建設(shè)者和人才，其百年積淀的文化底蘊(yùn)形成了其獨(dú)特的發(fā)展特色，應(yīng)該說大同學(xué)?？梢运愕纳纤刭|(zhì)教育發(fā)展最好的一所學(xué)校之一，多元化進(jìn)步，讓每一個學(xué)生在德智體美勞等多方面發(fā)展。而現(xiàn)在許多學(xué)校，為了追求升學(xué)率，剝奪了學(xué)生許多參加活動和學(xué)習(xí)其他方面知識的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生壓力過大，形成一種片面發(fā)展。

　　在隨后的參觀中，我被大同學(xué)校的校園文化所折服，兩千多塊來自五湖四海的校友磚砌成的校友墻不僅體現(xiàn)了每一個大同校友感恩母校，為學(xué)校添磚加瓦的心愿，也激勵著代代大同學(xué)子努力學(xué)習(xí)，將來回饋社會的志向。還有與校友墻對應(yīng)的院士墻，其留白的設(shè)計(jì)不僅讓人看到過去大同百年的滄桑與輝煌，也看到了大同在新世紀(jì)煥發(fā)的青春活力。我個人覺得一所學(xué)校要體現(xiàn)其辦學(xué)特色，就要有其獨(dú)特的校園文化，像大同學(xué)校有自己的校友墻有自己的博物館，在所有同類型的中學(xué)的都算罕見，行走在這樣蘊(yùn)含百年文化的校園中，哪一個學(xué)生不想著好好讀書，不想著有朝一日光榮的回母校，為母校添磚加瓦，我想這也是大同欣欣向榮的一個重要原因吧。

　　下面我就簡單的談一些除獨(dú)特校園文化之類的讓我覺得映象深刻的東西。其一就是大同學(xué)校有自己獨(dú)特的教育模式，就與其“育人為本，德育為先，服務(wù)社會，發(fā)展自我”的教育理念相得益彰。教會學(xué)生“學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)有特長?！睂W(xué)校擁有交響樂團(tuán)、民樂團(tuán)、管樂團(tuán)、足球隊(duì)、舞蹈隊(duì)等多個藝術(shù)運(yùn)動團(tuán)隊(duì)。每個學(xué)生入校必須要參加一個社團(tuán)，學(xué)習(xí)社團(tuán)兩不誤。所以不論是其辦學(xué)理念還是學(xué)生實(shí)踐方面，我覺得都是一種理想?yún)s又現(xiàn)實(shí)的存在，你不得不佩服大同在堅(jiān)持學(xué)生全面發(fā)展又學(xué)有特長的同時還能取得驕人的升學(xué)率，這足以證明現(xiàn)在很多中學(xué)的只抓升學(xué)率的觀念是錯誤的，也說明了在中國是可以全面推行素質(zhì)教育的，但是中國教育發(fā)展很不均衡，很難要求所有地方都有這么先進(jìn)的辦學(xué)模式，但至少在有條件的地方我們要學(xué)習(xí)大同，形成自己的教育特色，這需要校長和教師的共同努力。

　　其二，大同積極開展國際教育交流，增強(qiáng)師生對外交往的意識和能力，接待來自美國、英國、丹麥、西班牙、瑞士等各國的師生來校短期學(xué)習(xí)交流并與澳大利亞、日本、英國、美國、德國、瑞士等十二所學(xué)校結(jié)成友好學(xué)校關(guān)系，師生代表互訪“留學(xué)”，聘請外籍教師來校執(zhí)教。這點(diǎn)我覺得是大同生命活力的一大法寶，不論是文化還是辦教育，關(guān)起門來的發(fā)展總是有限的，只有積極的走出校門，走向國際，才能吸取更多的外來寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，求同存異才能永葆活力。而且和國外交流，不僅促使學(xué)校行政人員獲得更多的國際經(jīng)驗(yàn)，而且使學(xué)生的視眼開闊，做到胸懷天下，而不是一般的高中培養(yǎng)出來的學(xué)生，眼里只有分?jǐn)?shù)，夢想就是考大學(xué)，這樣的小孩活著太累了，不利于其身心發(fā)展，而且因?yàn)楸黄裙髁x的學(xué)習(xí)，還會導(dǎo)致學(xué)生、家長、學(xué)校三方面關(guān)系緊張。我想如果每一個學(xué)校都能像大同尊重學(xué)生的興趣，全面的同時又有特長，就會煥發(fā)活力，形成一種和諧的凝聚力。

　　其三，就是其課程開發(fā)方面，我在傾聽盛校長的報(bào)告時，聽她說他們有一條特色的課程鏈，是為“德育課程鏈”，基本上是這樣的“校本德育——社團(tuán)活動——值周班——志愿者服務(wù)”首先我覺得這一特色課程開發(fā)惠及大同的每一位學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)以致用無疑有其科學(xué)性，同時也把學(xué)生的校內(nèi)校外生活聯(lián)系到一起，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性，也是對前面的學(xué)會做人，學(xué)會生活學(xué)會學(xué)習(xí)的教學(xué)理念在實(shí)踐方面的一個升華。而我們在看看現(xiàn)在一般的德育課程純粹的是上課的道德說教，一本德育教材翻來復(fù)去的講，道理都懂了，可是行動方面卻不盡人意，這說明課程和實(shí)踐掉鏈子了，學(xué)校沒有把學(xué)習(xí)與實(shí)踐很好的聯(lián)系在一起，沒有起到教育效果。還有，盛校長說在2010年的時候，該學(xué)校開始面向全體新生設(shè)計(jì)并實(shí)施了“高中預(yù)備期的課程”，對學(xué)生進(jìn)行四大模塊的教育，文化導(dǎo)航，學(xué)業(yè)導(dǎo)航，學(xué)法導(dǎo)航，學(xué)程導(dǎo)航，而不是像其他學(xué)校開學(xué)第一周就進(jìn)行新課的學(xué)習(xí)。其實(shí)我覺得這個“預(yù)備期”課程很有必要，而且值得推廣，說白了，這個“預(yù)備期”課程不就是我們大一開學(xué)時的“新生入學(xué)教育”，所以包括前面的社團(tuán)生活都是大膽的引用現(xiàn)在大學(xué)的一些學(xué)習(xí)模式，我覺的多少是賦予了學(xué)生一些自主治校的權(quán)利。在我看來大同中學(xué)的預(yù)備期課程是磨刀不誤砍柴工的做法，幫助新生更好的適應(yīng)新生活，新環(huán)境，減少因環(huán)境的改變而產(chǎn)生的迷茫和困惑，以更好的心態(tài)投入到接下來的生活，所以我覺得大同在校本課程開發(fā)和根據(jù)學(xué)生需要設(shè)計(jì)課程的理念真是深入人心，值得中國所有的基礎(chǔ)教育借鑒。

　　其四，就是其教研實(shí)力，現(xiàn)在幾乎每個學(xué)校都有教研組，但是很多教師往往都是為了評職稱而“趕鴨子上架”硬著頭皮搞科研，其實(shí)想想這樣的心理需求下很難保證科研的質(zhì)量，甚至在許多學(xué)校教研組也形同虛設(shè)，他們只有一個聲音就是“升學(xué)率”，其他的都無所謂。但是在傾聽盛校長講大同的教研組現(xiàn)在正在研究“作為獨(dú)生子女的教師如何教會獨(dú)生子女學(xué)習(xí)”、“班長任成長計(jì)劃”以及對前面的“預(yù)備期”課程有沒有對今年的100%的升學(xué)率有無影響都在關(guān)注，所以給我的感覺就是，大同的教研組確實(shí)是為了學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展需要進(jìn)行研究。一個學(xué)校的教研組是學(xué)校發(fā)展的骨干團(tuán)隊(duì)，是校本課程開發(fā)的核心力量，只整個學(xué)校發(fā)展的“軍師”，所以覺得這也務(wù)必引起所有基礎(chǔ)教育學(xué)校的關(guān)注。

　　當(dāng)然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其發(fā)展的因子，這些因子是什么我不清楚，因?yàn)閮H3個小時的參觀中大同呈現(xiàn)給我們的都是積極向上的，所以我希望大同能夠如其“獨(dú)行敦厚，立己達(dá)人”的校訓(xùn)所說，越辦越好，同時給中國更多的基礎(chǔ)教育學(xué)校提供寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這就是我本次參觀后上海市大同中學(xué)的一些所感，僅以此與大家共勉！

大同情書2

　　1,有一個后生買衣服對服務(wù)員說:“給剛買個帶到岔兒的白不(布)散子.”服務(wù)員一想這是要襯衫,就順手拿了一 件,沒看見有點(diǎn)皺.后生說:“這咋格出了.”服務(wù)員說:“你撲拉撲拉就展了.”“那給我拿個猴兒筋.”“你要猴兒筋竹（做)啥?”“魯住好拿.”nbsp;nbsp;

　　2,葉個兒上街，吃了個絕戈達(dá)，撲流撲流吃的就想起你來啦，哇哇的就給嚎開啦，貴見是想你想的扎不住，你多會還崗錢啊。

　　3,大同人參加潑水節(jié)，忽然大罵：“誰啪的？誰啪的？誰咋走不正色？”導(dǎo)游告訴他潑你是祝福你，他說： “哎呀您不知道，那個槍嘣猴啪的是滾水。”

　　4,有人去北京，用大同話向別人打聽廁所在哪兒？別人聽不懂。于是兀自壯了壯膽：咱也說他句普通話---提高了嗓門---“請問，茅刺在那個朵兒呢”？？？？別人更矢笑死了.我想擱揪會兒.5,有個老大同到北京下飯館：服務(wù)員，給崗拿個煙灰缽兒，這水太拔啦，倒點(diǎn)滾水，拿圪塔攢布 服務(wù)員：·￥#%￥??%￥—

　　6,一次參加一個婚禮,一哥兒們,拿著跟火些問MM:“這是啥”,MM說“洋火”,哥們兒說:“不對,再想想”,MM說“火 柴”,哥們兒說“不對”,后來MM 表演了節(jié)目后,還是忍不住問“到底是啥”,哥們兒說“回去問你奶奶”,后來經(jīng)不住 MM纏,哥們兒說出答案,“這叫曲燈兒”,眾人噴飯.7,再別康橋之山西方言版：

　　求迷各楚的我走了，就象我求迷各楚的來，活抖活抖衣袖袖，不提溜走一片云彩，水底的草草啊，各揪在那兒輕輕的活顫

　　8,樹上各就倆雀兒，一個對另一個說，你往那面兒各就各就，把我的毛衣壓各出了。另一個說 ：“你真麻求煩，各出了扒拉扒拉不就展了。”

　　9,上高中時語文老師給講了個笑話：一個學(xué)生上大學(xué)假期回家后，他老子問他：小兔崽子，啥時候回來的？？ 兒子說：昨天黑夜。老子過去就給了一個巴掌，說：啥時候回來的？？ 兒子說：夜兒黑夜。老子笑了。

　　10,我曾經(jīng)和同學(xué)說了一句“不帶著”，同學(xué)居然給我一個塑料袋，當(dāng)時我就懵了！

　　11,大同版大話西游：曾經(jīng)有個女女，擺在崗面前，崗硬是沒帶的朝理她，等到崗知道沒求了才想有她不 賴，如果老天能再給崗一次機(jī)會，崗會跟女女說：你跟崗?fù)郏?/p>

　　12,紅樓夢里出現(xiàn)過而現(xiàn)在大同方言仍在使用的有： 強(qiáng)扎掙、尸靈...哎呀，一時想不起來那么多了。當(dāng)時看書的時候還以為曹公在大同也住過十來八年呢。

　　13, 大同人挖苦別人賣關(guān)子是這樣說的:你騎十駱駝逮耗子,悠的好套子!大同人挖苦喜事大操大辦的人是這樣說的:吃了吃不了寧(硬)胳或,空盤子差差往起落,喝了喝不了到處灑,糖抓了一把又一把.喝完酒你黑(還)罵大街,臨完黑拿走我兩條煙.大同人諷刺當(dāng)權(quán)小人這樣說:啥心兒人啥心兒部門兒當(dāng)點(diǎn)兒啥,有點(diǎn)兒小權(quán)卡(可)會耍,不咋底呀!看不起 呀!不象話呀!挺格咋呀!小呢(鵝)下呢蛋--將努差

　　14,天不下雨下煤面兒,地十有井沒井蓋兒.廁所的墻十畫漫畫兒,樹十長的是刷料袋兒.大同的姑娘最有派兒,好吃街十的羊肉串兒.15,真喜人!真耐心!臨哇哇的!

　　16,大同對罵

　　大同街頭，二人對罵 甲：個拋，老子定死你！

　　乙：刷薩呢？小個丁，來四四！再個雜老子側(cè)死你！看那個球迷信眼的！那看求相！

　　17,大同話的“圪”音用的比較多，比如：

　　圪抽、圪鬧、圪塌、圪押、圪劣、圪丁、圪泡、圪叨、圪拉、圪遛、圪撅、圪炸、圪竄、圪出、圪資、圪老、圪那、圪戳、圪翻、圪喘、圪糾、圪剩、圪嚼???? 有些字連新華字典也查不出來，沒辦法了！

　　18,普通話里找不到的大同話 圪蹴、個索、個休（三聲）、個督、個蹙、個鬧、個泡 ??

　　19,個頂個疤、白煙（眼）、撥切你、鬧補(bǔ)給迷、夜兒應(yīng)該是夜你個、人杰、新名詞有料子鬼

　　20, 大同話中的兒話音： 樹上各就了一只圈兒 衣服上燒了個愧兒 黃兒黃兒的（快點(diǎn)），革吉個他的！

　　21,我的東西行不著啦！不知道人拿啦 好好行行，飪哪氣拉？

　　22, 知道為什么用大同話罵人特別爽么？？你要是能把下面的話一口氣說出來，那人估計(jì)就升天了！呵呵

　　誰讓你大聲叫呼？伺不伺想乃B斗啦？ 你快以便呼哨去吧

　　都走大的人了，還個吱呢？

　　不那臉好好摸擦摸擦，你看能代糊了一臉能代！做啥，沒事洗碳切

　　真套吃欄柜的個拋!小個丁 咯嘰散踏地 不嫌 麻煩！割裂鉛丹的！各單劉求的！老強(qiáng)本!槍嘣猴!咋走不正色！看你那求迷各楚的樣兒哇！看那個球迷信眼的！那看求相！瞎憋叮！看那討吃貨！各產(chǎn)啥呢

　　花鞋、潤蓮、二大頭、二匪葉兒

大同情書3

　　大同

　　一、教學(xué)要求

　　1.翻譯課文，掌握相關(guān)文言詞。2.了解孔子大同社會的思想意義。

　　二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　1.題解關(guān)鍵詞

　　孔子，《禮記》；“大同”社會的基本特征。2.內(nèi)容提示

　　本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的幾段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關(guān)鍵。大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　三、作者生平

《禮記》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了許多孔子的思想。

　　孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

　　孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

　　孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

　　孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

　　孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

　　魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€孫子故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖Ｕ压迥辏ㄇ?17年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏手里，景公雖悅孔子言而不能用。

　　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

　　魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫。

　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。

　　孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

　　四、作者作品

《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。大多寫就于春秋戰(zhàn)國時代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對先秦古制的追記，書中包涵古代禮制和當(dāng)時社會生活情景的內(nèi)容；另外從治國方略，至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。這些篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神。《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個更高的階段，體系大備。其間《禮記》對禮學(xué)的闡述最為精彩完備?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)，是了解儒家的禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。

　　五、創(chuàng)作背景

“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是這篇《禮運(yùn)》了。

“大同”思想雖托為孔子首創(chuàng)，實(shí)際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。當(dāng)時，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫、平等幸福的“樂土”。

　　六、課文講解

　　1.課文朗讀

　　讓學(xué)生一人讀一段。2.課文分析 ① 譯文

　　從前孔子作為助祭人員參加了蠟祭。祭祀完成之后，孔子出去到觀上面游玩，嘆了口氣?？鬃拥膰@氣，大概是哀嘆魯國吧。言偃在旁邊，問道：“您哀嘆什么呢？”孔子說：“公而無私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我沒有趕上，但卻有記載?！?/p>

“大道實(shí)行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠信，修習(xí)親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來侍奉老人、疼愛孩子，小孩能夠被細(xì)心照顧，年老無妻、年邁無夫、年幼無父、年老無子以及殘廢、生病的人都能被贍養(yǎng)。男子有自己的職業(yè)，女子有好的歸宿。財(cái)物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費(fèi)，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒有發(fā)生，盜竊、造反作亂沒有興起，所以門從外面掩上卻不關(guān)閉。這就是大同?！?/p>

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼愛他們的子女。財(cái)物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內(nèi)城、外城、護(hù)城河作為堅(jiān)固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀(jì)。來使君臣關(guān)系端正，來使父子關(guān)系篤厚，來使兄弟和睦，來使夫妻和諧，來確立尊卑貴賤的制度，來劃分田地的阡陌疆界、設(shè)立居住的閭里制度，來尊崇勇敢和智慧的人，來推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰(zhàn)爭也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒有不鄭重認(rèn)真地對待禮的。用禮使君主處理得當(dāng)?shù)氖虑槊靼?，用禮成全人民使他們誠信，使人民的罪過明白，使獎賞仁義成為定則，講說人民使他們推讓，把這些作為一定的綱紀(jì)給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權(quán)勢職位的人，也要把他罷免，人們都把他當(dāng)作禍害。這就是小康?！?② 分析

　　第一段記述孔子闡述大同世界的來由。

　　第二段“大道之行也??講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(quán)（也可以把社會財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。

“故人不獨(dú)親其親??不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

“是故謀閉而不興??是謂大同。”這一層是本段的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。

　　在大同思想中，貫穿著一個道德遞衰的史觀。即三代以前稱為“大同”，三代以后稱為“小康”，第三段就是對“小康”的闡述。3.課文難點(diǎn)討論

　　大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源”有何相似之處？

　　答：這是一道開放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣年P(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。還可以提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機(jī)會；不同的意見都可以講出來，不搞統(tǒng)一答案。

　　4.相關(guān)評論

（大同）社會同與它相對應(yīng)的“小康”社會相比較，有以下幾個特色：

　　一、天下是天下人之天下，為天下人所共有，不像小康社會那樣為一姓所私有；

　　二、“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來的，且“賢”而且“能”，不像小康社會那樣“大人世及以為禮”，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；

　　三、生活在這個“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛無差等”的“兼愛”精神，不像“小康”社會那樣“各親其親，各子其子”；

　　四、這兒沒有私產(chǎn)，人們各盡其能，都能過著幸福美滿的生活，不像小康社會那樣“設(shè)制度”、“立田里”；

　　五、因?yàn)榇笸鐣]有私有財(cái)產(chǎn)，于是陰謀詭計(jì)就斷了門路，搶劫偷竊作亂害人的事情也不會發(fā)生，甚至大門只要從外面合上即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德來鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”??

　　很顯然，這里所描繪的“天下為公”、沒有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會的理想化，完全是烏托邦的。而且不可能找到一條通向這個“大同”的道路。況且，《禮運(yùn)》的作者，并未擺脫儒家的立場，認(rèn)為：“大同”時代已經(jīng)成為過去的事了，當(dāng)前社會是處在“小康”的時代，所以君臣禮義等制度與觀念，還是應(yīng)予提倡的。

　　然而值得特別肯定的是：這里所描繪的“大同”思想在中國古代社會思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因?yàn)樗诳陀^上反映了勞苦大眾對美好生活的向往，更為重要的是他對后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國近代歷史考察，足見它影響之深遠(yuǎn)。例如洪秀全的“太平天國”，就曾以“大同”思想相鼓動。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無相恤、患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運(yùn)》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進(jìn)步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書》。生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運(yùn)》中的“大同”與西方的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”(即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界)人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進(jìn)入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對封建制度的徹底否定。然而它也毫無例外地具有空想社會主義的色彩。

　　康有為這種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運(yùn)》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運(yùn)》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”

——周云龍：《〈禮記〉鑒賞》

　　七、練習(xí)

　　1.選擇題（1）《大同》一文選自是()。

　　A.《論語》

　　B.《孟子》 C.《禮記》

　　D.《尚書》

　　答案：C（2）孔子認(rèn)為“大同”、“小康”二者最本質(zhì)的區(qū)別是（）。A．物質(zhì)文明建設(shè) B．精神文明建設(shè) C．人事制度 D．所有制形式

　　答案：D 2.填空題

《大同》：“昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上?！本渲小坝^”指宗廟門外兩旁的高建筑物,讀音是_guàn_ _。3.翻譯題

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　答：大道實(shí)行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠信，修習(xí)親睦。

　　八、研習(xí)與思考

　　1.你認(rèn)為大同思想在當(dāng)今全球化的社會進(jìn)程中還有沒有價值？

　　答：這一點(diǎn)可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書》(重點(diǎn)讀《序》，原文見為“教師備課資料光盤”部分)或分析孫中山“天下為公”的思想來討論。也可以就此結(jié)合中國近現(xiàn)代史中對共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來談。可以結(jié)合當(dāng)前的全球化過程中的人類價值與倫理危機(jī)來討論大同思想的現(xiàn)代與未來價值。

　　2.《大同》篇的藝術(shù)感染力除來自儒家用世的情感之外，還來自于文字的表達(dá)，試總結(jié)其中最主要的修辭手法。

　　答：（1）注意找出文字的諧韻現(xiàn)象，如“公”、“睦”、“終”、“用”、“歸”、“公”。再如“禮”、“紀(jì)”、“里”、“知”、“起”。再如“讓”、“常”、“殃”、“康”。先秦許多散文中都注意諧韻。(2)注意這篇文章的文字的鋪陳與對偶現(xiàn)象。在對偶中善于變化句式，因此便造成了鋪張揚(yáng)厲的氣勢。(3)文章的開頭安排一個孔子與子游對話的場景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充滿了情感與感性，造成了文情并茂的效果。

　　九、相關(guān)藝術(shù)作品展示

　　1.孔子畫像：

　　歷朝歷代，孔子像不斷被塑造，最早的孔子畫像是東漢元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子見老子圖》。1993年，在曲阜還舉行過一次孔子像展覽，一次展出孔子像三百多種。這三百多種孔子像有學(xué)者式的、宮廷式的、帝王式的、平民式的，還有漫畫式的，可謂形態(tài)各異。展覽引起轟動。這三百多種孔子像，是中外歷代畫家、雕塑家、能工巧匠創(chuàng)作的，還有的是古今中外書籍上的插圖和各種工藝品的鑲嵌畫像。這是幾千年來孔子受到世人尊祟的一個縮影。

　　PPT中從左至右：

① 曲阜孔廟原藏唐吳道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋馬遠(yuǎn)《孔子像》

③ 武梁祠石刻中的《孔子見老子圖》。

　　2.曲阜孔廟：

　　在山東省的西南部，有一個孔姓人口占1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”——曲阜?！扒甓Y樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”，曲阜之所以享譽(yù)全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學(xué)家之一，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。（圖見PPT）

　　十、延伸閱讀

　　孔子在國外

　　1993年，一位名叫莫格的學(xué)者在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的《論語》英譯本。這大概是僅有的一本最早的孔子著作英譯本。這個英譯本是從法譯本轉(zhuǎn)譯過來的。法譯本又是從拉丁文譯本轉(zhuǎn)譯過來的。該書的前言中說：“這位哲學(xué)家（孔子）的道德是無限輝煌的。”

　　最早把儒學(xué)介紹給西方人的是明清時期來華的耶穌會傳教士。這些傳教士把“孔夫子”譯成拉丁文“Confucius”。這個詞在西方一直沿用至今。一位名叫利瑪竇的傳教士在中國生活了27年，是他將《論語》翻譯成了拉丁文，并于1687年在法國巴黎出版，以后才轉(zhuǎn)譯成其他文字在西方流傳。由此可見，孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。

　　這些傳教士來中國的目的是傳教，但是到了中國以后，他們?yōu)槿寮宜枷胨?，花費(fèi)了大量心血向西方世界翻譯介紹儒家思想。理雅各就是典型的一例。他窮幾十年之心血翻譯四書五經(jīng)。

　　孔子的學(xué)說被介紹到西方后，孔子就與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。莫格稱孔子是“偉大文明奠基者”，他為此寫了《他說的仍在實(shí)行》一文，文中感嘆道：“孔子的教誨屬于全人類。他和莎士比亞一樣，都有著實(shí)用主義哲學(xué)：相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。”

　　西方的儒學(xué)研究

　　18世紀(jì)時，孔子的學(xué)說是否為“純世俗性”的問題在歐洲學(xué)術(shù)界引起了廣泛討論。這一討論持續(xù)了一個多世紀(jì)。通過討論，孔子思想基本上為歐洲學(xué)界所了解。到了20世紀(jì)，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮。20世紀(jì)60年代，孔子學(xué)說走出學(xué)術(shù)圈走向大眾。一時在大眾文化中形成了“東方文化熱”，“Confucius says”（“子曰”）這個詞語也半認(rèn)真半開玩笑地不時出自西方百姓之口。

　　今天，絕大部分西方人對孔子尊敬有加在。西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下自己“親筆”作品，但都對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一。流傳下來的《論語》是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫的；記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》是由他的學(xué)生柏拉圖在他被處死以后撰寫的；描述耶穌言行的《福音書》也是由他的門徒在他被釘上十字架后幾十年里完成的。

　　20世紀(jì)以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教傳教事業(yè)發(fā)達(dá)的國家，如意大利、法國。這時的研究在文獻(xiàn)學(xué)方面已經(jīng)達(dá)到一定水平。除教會外，法蘭西學(xué)院是最著名的研究機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)后，這些國家在近代工業(yè)化的競爭中處于下風(fēng)。

　　工商業(yè)的發(fā)展激起了英國人了解中國的愿望，漢學(xué)也隨之在英國興起。傳教士理雅各傾數(shù)十年之功力，完成了四書五經(jīng)及《老子》《莊子》的翻譯工作，并因此成了牛津大學(xué)的第一任漢語教授。他的翻譯體例嚴(yán)謹(jǐn)，被稱為19世紀(jì)英語世界最杰出的漢學(xué)成果之一，直到今日仍然沒有過時。繼理雅各之后，英國漢學(xué)家翟理斯、翟林奈父子除繼續(xù)翻譯儒家經(jīng)典外，還發(fā)表了一系列研究成果，如《儒家及其競爭者》。

　　美國人對儒家的研究要晚得多。二戰(zhàn)前，美國主要的漢學(xué)師資來自英國，但二戰(zhàn)后，美國學(xué)者的研究成果令人矚目。最早從事儒家研究的美國學(xué)者要數(shù)顧立雅。他的《孔子與中國之道》代表了美國20世紀(jì)50年代儒家研究水平。

　　耶穌比孔子晚5世紀(jì)

　　當(dāng)羅馬傳教士來到中國，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的時候，他們震驚了，因?yàn)橐d也曾說過：“你們想讓別人怎么對待自己，就應(yīng)該怎么對待別人?！钡?，耶穌比孔子要晚整整5個世紀(jì)！正因?yàn)槿绱?，西方人對孔子更是尊敬有加。這兩句名言在西方也都被稱為“黃金律”。

　　雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。西方不少儒學(xué)學(xué)者也往往從基督教文化的角度研究孔子。他們認(rèn)同或欣賞儒家價值，致力于儒學(xué)及其現(xiàn)代意義的研究，但他們都信仰基督教，有的當(dāng)過基督教傳教士，有的是身居要位的神學(xué)家，有的還是宗教界有著廣泛影響和特殊地位的學(xué)者。

　　和古代希臘哲學(xué)思想一樣，儒家學(xué)說的傳播和發(fā)展也不應(yīng)受地域限制。波士頓大學(xué)的南樂山教授認(rèn)為，儒學(xué)為了能夠成為一門“世界哲學(xué)”，必須在實(shí)踐中接受文化的多樣性與多元性的挑戰(zhàn)。儒家必須表現(xiàn)出與現(xiàn)代科學(xué)的親和性，才可能使儒家在科學(xué)先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方找到立足之地。

　　孔子與現(xiàn)代管理

　　不少東方和西方的學(xué)者都在探討儒家文化和現(xiàn)代化的關(guān)系?？鬃拥摹爸杏怪馈比绾螒?yīng)用到現(xiàn)代管理中就是一例。

　　有人認(rèn)為，從復(fù)雜變化的情勢中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋為“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理論來代表中國人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）與“管理”（management）的字首。從字形看來，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26個字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

　　當(dāng)然在西方也有不少學(xué)者對儒學(xué)持批評態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進(jìn)取向上的精神，也就影響了亞洲社會發(fā)展的速度。

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