下面是范文網(wǎng)小編分享的大同情書3篇 給大同女孩的情書，供大家品鑒。

大同情書1

　　百年大同，敦厚篤行，立己達(dá)人 ——9月25日大同觀后感

　　9月25日下午有幸和馮老師去上海市大同中學(xué)參觀，開始只是抱著去看看的心態(tài)，因為我心里想，見過那么多高中，其辦學(xué)模式基本上大同小異，無非是打著素質(zhì)教育的幌子，追求高升學(xué)率。但是在三個小時的聆聽和參觀后，徹底改變了我這一想法，上海市大同中學(xué)可以說是我見過的學(xué)校中的一個奇跡，其百年積淀的文化底蘊影響了一代代的學(xué)子，其“敦厚篤行，立己達(dá)人”的校訓(xùn)也正深入在每一位大同人心中。

　　聽完盛校長的報告后，我了解到大同中學(xué)是上海市一所百年學(xué)校，從立校至今為社會各行各業(yè)培養(yǎng)了大批的建設(shè)者和人才，其百年積淀的文化底蘊形成了其獨特的發(fā)展特色，應(yīng)該說大同學(xué)校可以算的上素質(zhì)教育發(fā)展最好的一所學(xué)校之一，多元化進(jìn)步，讓每一個學(xué)生在德智體美勞等多方面發(fā)展。而現(xiàn)在許多學(xué)校，為了追求升學(xué)率，剝奪了學(xué)生許多參加活動和學(xué)習(xí)其他方面知識的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生壓力過大，形成一種片面發(fā)展。

　　在隨后的參觀中，我被大同學(xué)校的校園文化所折服，兩千多塊來自五湖四海的校友磚砌成的校友墻不僅體現(xiàn)了每一個大同校友感恩母校，為學(xué)校添磚加瓦的心愿，也激勵著代代大同學(xué)子努力學(xué)習(xí)，將來回饋社會的志向。還有與校友墻對應(yīng)的院士墻，其留白的設(shè)計不僅讓人看到過去大同百年的滄桑與輝煌，也看到了大同在新世紀(jì)煥發(fā)的青春活力。我個人覺得一所學(xué)校要體現(xiàn)其辦學(xué)特色，就要有其獨特的校園文化，像大同學(xué)校有自己的校友墻有自己的博物館，在所有同類型的中學(xué)的都算罕見，行走在這樣蘊含百年文化的校園中，哪一個學(xué)生不想著好好讀書，不想著有朝一日光榮的回母校，為母校添磚加瓦，我想這也是大同欣欣向榮的一個重要原因吧。

　　下面我就簡單的談一些除獨特校園文化之類的讓我覺得映象深刻的東西。其一就是大同學(xué)校有自己獨特的教育模式，就與其“育人為本，德育為先，服務(wù)社會，發(fā)展自我”的教育理念相得益彰。教會學(xué)生“學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)有特長?！睂W(xué)校擁有交響樂團(tuán)、民樂團(tuán)、管樂團(tuán)、足球隊、舞蹈隊等多個藝術(shù)運動團(tuán)隊。每個學(xué)生入校必須要參加一個社團(tuán)，學(xué)習(xí)社團(tuán)兩不誤。所以不論是其辦學(xué)理念還是學(xué)生實踐方面，我覺得都是一種理想?yún)s又現(xiàn)實的存在，你不得不佩服大同在堅持學(xué)生全面發(fā)展又學(xué)有特長的同時還能取得驕人的升學(xué)率，這足以證明現(xiàn)在很多中學(xué)的只抓升學(xué)率的觀念是錯誤的，也說明了在中國是可以全面推行素質(zhì)教育的，但是中國教育發(fā)展很不均衡，很難要求所有地方都有這么先進(jìn)的辦學(xué)模式，但至少在有條件的地方我們要學(xué)習(xí)大同，形成自己的教育特色，這需要校長和教師的共同努力。

　　其二，大同積極開展國際教育交流，增強師生對外交往的意識和能力，接待來自美國、英國、丹麥、西班牙、瑞士等各國的師生來校短期學(xué)習(xí)交流并與澳大利亞、日本、英國、美國、德國、瑞士等十二所學(xué)校結(jié)成友好學(xué)校關(guān)系，師生代表互訪“留學(xué)”，聘請外籍教師來校執(zhí)教。這點我覺得是大同生命活力的一大法寶，不論是文化還是辦教育，關(guān)起門來的發(fā)展總是有限的，只有積極的走出校門，走向國際，才能吸取更多的外來寶貴的治學(xué)經(jīng)驗，求同存異才能永葆活力。而且和國外交流，不僅促使學(xué)校行政人員獲得更多的國際經(jīng)驗，而且使學(xué)生的視眼開闊，做到胸懷天下，而不是一般的高中培養(yǎng)出來的學(xué)生，眼里只有分?jǐn)?shù)，夢想就是考大學(xué)，這樣的小孩活著太累了，不利于其身心發(fā)展，而且因為被迫功利主義的學(xué)習(xí)，還會導(dǎo)致學(xué)生、家長、學(xué)校三方面關(guān)系緊張。我想如果每一個學(xué)校都能像大同尊重學(xué)生的興趣，全面的同時又有特長，就會煥發(fā)活力，形成一種和諧的凝聚力。

　　其三，就是其課程開發(fā)方面，我在傾聽盛校長的報告時，聽她說他們有一條特色的課程鏈，是為“德育課程鏈”，基本上是這樣的“校本德育——社團(tuán)活動——值周班——志愿者服務(wù)”首先我覺得這一特色課程開發(fā)惠及大同的每一位學(xué)生，因為學(xué)以致用無疑有其科學(xué)性，同時也把學(xué)生的校內(nèi)校外生活聯(lián)系到一起，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性，也是對前面的學(xué)會做人，學(xué)會生活學(xué)會學(xué)習(xí)的教學(xué)理念在實踐方面的一個升華。而我們在看看現(xiàn)在一般的德育課程純粹的是上課的道德說教，一本德育教材翻來復(fù)去的講，道理都懂了，可是行動方面卻不盡人意，這說明課程和實踐掉鏈子了，學(xué)校沒有把學(xué)習(xí)與實踐很好的聯(lián)系在一起，沒有起到教育效果。還有，盛校長說在2010年的時候，該學(xué)校開始面向全體新生設(shè)計并實施了“高中預(yù)備期的課程”，對學(xué)生進(jìn)行四大模塊的教育，文化導(dǎo)航，學(xué)業(yè)導(dǎo)航，學(xué)法導(dǎo)航，學(xué)程導(dǎo)航，而不是像其他學(xué)校開學(xué)第一周就進(jìn)行新課的學(xué)習(xí)。其實我覺得這個“預(yù)備期”課程很有必要，而且值得推廣，說白了，這個“預(yù)備期”課程不就是我們大一開學(xué)時的“新生入學(xué)教育”，所以包括前面的社團(tuán)生活都是大膽的引用現(xiàn)在大學(xué)的一些學(xué)習(xí)模式，我覺的多少是賦予了學(xué)生一些自主治校的權(quán)利。在我看來大同中學(xué)的預(yù)備期課程是磨刀不誤砍柴工的做法，幫助新生更好的適應(yīng)新生活，新環(huán)境，減少因環(huán)境的改變而產(chǎn)生的迷茫和困惑，以更好的心態(tài)投入到接下來的生活，所以我覺得大同在校本課程開發(fā)和根據(jù)學(xué)生需要設(shè)計課程的理念真是深入人心，值得中國所有的基礎(chǔ)教育借鑒。

　　其四，就是其教研實力，現(xiàn)在幾乎每個學(xué)校都有教研組，但是很多教師往往都是為了評職稱而“趕鴨子上架”硬著頭皮搞科研，其實想想這樣的心理需求下很難保證科研的質(zhì)量，甚至在許多學(xué)校教研組也形同虛設(shè)，他們只有一個聲音就是“升學(xué)率”，其他的都無所謂。但是在傾聽盛校長講大同的教研組現(xiàn)在正在研究“作為獨生子女的教師如何教會獨生子女學(xué)習(xí)”、“班長任成長計劃”以及對前面的“預(yù)備期”課程有沒有對今年的100%的升學(xué)率有無影響都在關(guān)注，所以給我的感覺就是，大同的教研組確實是為了學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展需要進(jìn)行研究。一個學(xué)校的教研組是學(xué)校發(fā)展的骨干團(tuán)隊，是校本課程開發(fā)的核心力量，只整個學(xué)校發(fā)展的“軍師”，所以覺得這也務(wù)必引起所有基礎(chǔ)教育學(xué)校的關(guān)注。

　　當(dāng)然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其發(fā)展的因子，這些因子是什么我不清楚，因為僅3個小時的參觀中大同呈現(xiàn)給我們的都是積極向上的，所以我希望大同能夠如其“獨行敦厚，立己達(dá)人”的校訓(xùn)所說，越辦越好，同時給中國更多的基礎(chǔ)教育學(xué)校提供寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗。這就是我本次參觀后上海市大同中學(xué)的一些所感，僅以此與大家共勉！

大同情書2

　　1,有一個后生買衣服對服務(wù)員說:“給剛買個帶到岔兒的白不(布)散子.”服務(wù)員一想這是要襯衫,就順手拿了一 件,沒看見有點皺.后生說:“這咋格出了.”服務(wù)員說:“你撲拉撲拉就展了.”“那給我拿個猴兒筋.”“你要猴兒筋竹（做)啥?”“魯住好拿.”nbsp;nbsp;

　　2,葉個兒上街，吃了個絕戈達(dá)，撲流撲流吃的就想起你來啦，哇哇的就給嚎開啦，貴見是想你想的扎不住，你多會還崗錢啊。

　　3,大同人參加潑水節(jié)，忽然大罵：“誰啪的？誰啪的？誰咋走不正色？”導(dǎo)游告訴他潑你是祝福你，他說： “哎呀您不知道，那個槍嘣猴啪的是滾水。”

　　4,有人去北京，用大同話向別人打聽廁所在哪兒？別人聽不懂。于是兀自壯了壯膽：咱也說他句普通話---提高了嗓門---“請問，茅刺在那個朵兒呢”？？？？別人更矢笑死了.我想擱揪會兒.5,有個老大同到北京下飯館：服務(wù)員，給崗拿個煙灰缽兒，這水太拔啦，倒點滾水，拿圪塔攢布 服務(wù)員：·￥#%￥??%￥—

　　6,一次參加一個婚禮,一哥兒們,拿著跟火些問MM:“這是啥”,MM說“洋火”,哥們兒說:“不對,再想想”,MM說“火 柴”,哥們兒說“不對”,后來MM 表演了節(jié)目后,還是忍不住問“到底是啥”,哥們兒說“回去問你奶奶”,后來經(jīng)不住 MM纏,哥們兒說出答案,“這叫曲燈兒”,眾人噴飯.7,再別康橋之山西方言版：

　　求迷各楚的我走了，就象我求迷各楚的來，活抖活抖衣袖袖，不提溜走一片云彩，水底的草草啊，各揪在那兒輕輕的活顫

　　8,樹上各就倆雀兒，一個對另一個說，你往那面兒各就各就，把我的毛衣壓各出了。另一個說 ：“你真麻求煩，各出了扒拉扒拉不就展了。”

　　9,上高中時語文老師給講了個笑話：一個學(xué)生上大學(xué)假期回家后，他老子問他：小兔崽子，啥時候回來的？？ 兒子說：昨天黑夜。老子過去就給了一個巴掌，說：啥時候回來的？？ 兒子說：夜兒黑夜。老子笑了。

　　10,我曾經(jīng)和同學(xué)說了一句“不帶著”，同學(xué)居然給我一個塑料袋，當(dāng)時我就懵了！

　　11,大同版大話西游：曾經(jīng)有個女女，擺在崗面前，崗硬是沒帶的朝理她，等到崗知道沒求了才想有她不 賴，如果老天能再給崗一次機會，崗會跟女女說：你跟崗?fù)郏?/p>

　　12,紅樓夢里出現(xiàn)過而現(xiàn)在大同方言仍在使用的有： 強扎掙、尸靈...哎呀，一時想不起來那么多了。當(dāng)時看書的時候還以為曹公在大同也住過十來八年呢。

　　13, 大同人挖苦別人賣關(guān)子是這樣說的:你騎十駱駝逮耗子,悠的好套子!大同人挖苦喜事大操大辦的人是這樣說的:吃了吃不了寧(硬)胳或,空盤子差差往起落,喝了喝不了到處灑,糖抓了一把又一把.喝完酒你黑(還)罵大街,臨完黑拿走我兩條煙.大同人諷刺當(dāng)權(quán)小人這樣說:啥心兒人啥心兒部門兒當(dāng)點兒啥,有點兒小權(quán)卡(可)會耍,不咋底呀!看不起 呀!不象話呀!挺格咋呀!小呢(鵝)下呢蛋--將努差

　　14,天不下雨下煤面兒,地十有井沒井蓋兒.廁所的墻十畫漫畫兒,樹十長的是刷料袋兒.大同的姑娘最有派兒,好吃街十的羊肉串兒.15,真喜人!真耐心!臨哇哇的!

　　16,大同對罵

　　大同街頭，二人對罵 甲：個拋，老子定死你！

　　乙：刷薩呢？小個丁，來四四！再個雜老子側(cè)死你！看那個球迷信眼的！那看求相！

　　17,大同話的“圪”音用的比較多，比如：

　　圪抽、圪鬧、圪塌、圪押、圪劣、圪丁、圪泡、圪叨、圪拉、圪遛、圪撅、圪炸、圪竄、圪出、圪資、圪老、圪那、圪戳、圪翻、圪喘、圪糾、圪剩、圪嚼???? 有些字連新華字典也查不出來，沒辦法了！

　　18,普通話里找不到的大同話 圪蹴、個索、個休（三聲）、個督、個蹙、個鬧、個泡 ??

　　19,個頂個疤、白煙（眼）、撥切你、鬧補給迷、夜兒應(yīng)該是夜你個、人杰、新名詞有料子鬼

　　20, 大同話中的兒話音： 樹上各就了一只圈兒 衣服上燒了個愧兒 黃兒黃兒的（快點），革吉個他的！

　　21,我的東西行不著啦！不知道人拿啦 好好行行，飪哪氣拉？

　　22, 知道為什么用大同話罵人特別爽么？？你要是能把下面的話一口氣說出來，那人估計就升天了！呵呵

　　誰讓你大聲叫呼？伺不伺想乃B斗啦？ 你快以便呼哨去吧

　　都走大的人了，還個吱呢？

　　不那臉好好摸擦摸擦，你看能代糊了一臉能代！做啥，沒事洗碳切

　　真套吃欄柜的個拋!小個丁 咯嘰散踏地 不嫌 麻煩！割裂鉛丹的！各單劉求的！老強本!槍嘣猴!咋走不正色！看你那求迷各楚的樣兒哇！看那個球迷信眼的！那看求相！瞎憋叮！看那討吃貨！各產(chǎn)啥呢

　　花鞋、潤蓮、二大頭、二匪葉兒

大同情書3

　　大同

　　一、教學(xué)要求

　　1.翻譯課文，掌握相關(guān)文言詞。2.了解孔子大同社會的思想意義。

　　二、學(xué)習(xí)要點

　　1.題解關(guān)鍵詞

　　孔子，《禮記》；“大同”社會的基本特征。2.內(nèi)容提示

　　本文是《禮記·禮運》開頭部分里的幾段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關(guān)鍵。大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　三、作者生平

《禮記》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了許多孔子的思想。

　　孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

　　孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

　　孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

　　孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

　　孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

　　魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財。”齊政權(quán)操在大夫陳氏手里，景公雖悅孔子言而不能用。

　　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

　　魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。

　　孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

　　四、作者作品

《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。大多寫就于春秋戰(zhàn)國時代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對先秦古制的追記，書中包涵古代禮制和當(dāng)時社會生活情景的內(nèi)容；另外從治國方略，至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。這些篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神?！抖Y記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓?！抖Y記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個更高的階段，體系大備。其間《禮記》對禮學(xué)的闡述最為精彩完備。《禮記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運》等蘊含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)，是了解儒家的禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。

　　五、創(chuàng)作背景

“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是這篇《禮運》了。

“大同”思想雖托為孔子首創(chuàng)，實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。當(dāng)時，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫、平等幸福的“樂土”。

　　六、課文講解

　　1.課文朗讀

　　讓學(xué)生一人讀一段。2.課文分析 ① 譯文

　　從前孔子作為助祭人員參加了蠟祭。祭祀完成之后，孔子出去到觀上面游玩，嘆了口氣?？鬃拥膰@氣，大概是哀嘆魯國吧。言偃在旁邊，問道：“您哀嘆什么呢？”孔子說：“公而無私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我沒有趕上，但卻有記載?！?/p>

“大道實行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠信，修習(xí)親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來侍奉老人、疼愛孩子，小孩能夠被細(xì)心照顧，年老無妻、年邁無夫、年幼無父、年老無子以及殘廢、生病的人都能被贍養(yǎng)。男子有自己的職業(yè)，女子有好的歸宿。財物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒有發(fā)生，盜竊、造反作亂沒有興起，所以門從外面掩上卻不關(guān)閉。這就是大同。”

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼愛他們的子女。財物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內(nèi)城、外城、護(hù)城河作為堅固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀(jì)。來使君臣關(guān)系端正，來使父子關(guān)系篤厚，來使兄弟和睦，來使夫妻和諧，來確立尊卑貴賤的制度，來劃分田地的阡陌疆界、設(shè)立居住的閭里制度，來尊崇勇敢和智慧的人，來推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰(zhàn)爭也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒有不鄭重認(rèn)真地對待禮的。用禮使君主處理得當(dāng)?shù)氖虑槊靼?，用禮成全人民使他們誠信，使人民的罪過明白，使獎賞仁義成為定則，講說人民使他們推讓，把這些作為一定的綱紀(jì)給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權(quán)勢職位的人，也要把他罷免，人們都把他當(dāng)作禍害。這就是小康。” ② 分析

　　第一段記述孔子闡述大同世界的來由。

　　第二段“大道之行也??講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。

“故人不獨親其親??不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

“是故謀閉而不興??是謂大同?！边@一層是本段的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。

　　在大同思想中，貫穿著一個道德遞衰的史觀。即三代以前稱為“大同”，三代以后稱為“小康”，第三段就是對“小康”的闡述。3.課文難點討論

　　大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源”有何相似之處？

　　答：這是一道開放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。還可以提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機會；不同的意見都可以講出來，不搞統(tǒng)一答案。

　　4.相關(guān)評論

（大同）社會同與它相對應(yīng)的“小康”社會相比較，有以下幾個特色：

　　一、天下是天下人之天下，為天下人所共有，不像小康社會那樣為一姓所私有；

　　二、“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來的，且“賢”而且“能”，不像小康社會那樣“大人世及以為禮”，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；

　　三、生活在這個“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛無差等”的“兼愛”精神，不像“小康”社會那樣“各親其親，各子其子”；

　　四、這兒沒有私產(chǎn)，人們各盡其能，都能過著幸福美滿的生活，不像小康社會那樣“設(shè)制度”、“立田里”；

　　五、因為大同社會沒有私有財產(chǎn)，于是陰謀詭計就斷了門路，搶劫偷竊作亂害人的事情也不會發(fā)生，甚至大門只要從外面合上即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德來鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”??

　　很顯然，這里所描繪的“天下為公”、沒有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會的理想化，完全是烏托邦的。而且不可能找到一條通向這個“大同”的道路。況且，《禮運》的作者，并未擺脫儒家的立場，認(rèn)為：“大同”時代已經(jīng)成為過去的事了，當(dāng)前社會是處在“小康”的時代，所以君臣禮義等制度與觀念，還是應(yīng)予提倡的。

　　然而值得特別肯定的是：這里所描繪的“大同”思想在中國古代社會思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因為它在客觀上反映了勞苦大眾對美好生活的向往，更為重要的是他對后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國近代歷史考察，足見它影響之深遠(yuǎn)。例如洪秀全的“太平天國”，就曾以“大同”思想相鼓動。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無相恤、患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進(jìn)步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書》。生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運》中的“大同”與西方的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”(即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界)人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進(jìn)入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對封建制度的徹底否定。然而它也毫無例外地具有空想社會主義的色彩。

　　康有為這種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”

——周云龍：《〈禮記〉鑒賞》

　　七、練習(xí)

　　1.選擇題（1）《大同》一文選自是()。

　　A.《論語》

　　B.《孟子》 C.《禮記》

　　D.《尚書》

　　答案：C（2）孔子認(rèn)為“大同”、“小康”二者最本質(zhì)的區(qū)別是（）。A．物質(zhì)文明建設(shè) B．精神文明建設(shè) C．人事制度 D．所有制形式

　　答案：D 2.填空題

《大同》：“昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上?！本渲小坝^”指宗廟門外兩旁的高建筑物,讀音是_guàn_ _。3.翻譯題

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　答：大道實行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠信，修習(xí)親睦。

　　八、研習(xí)與思考

　　1.你認(rèn)為大同思想在當(dāng)今全球化的社會進(jìn)程中還有沒有價值？

　　答：這一點可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書》(重點讀《序》，原文見為“教師備課資料光盤”部分)或分析孫中山“天下為公”的思想來討論。也可以就此結(jié)合中國近現(xiàn)代史中對共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來談?？梢越Y(jié)合當(dāng)前的全球化過程中的人類價值與倫理危機來討論大同思想的現(xiàn)代與未來價值。

　　2.《大同》篇的藝術(shù)感染力除來自儒家用世的情感之外，還來自于文字的表達(dá)，試總結(jié)其中最主要的修辭手法。

　　答：（1）注意找出文字的諧韻現(xiàn)象，如“公”、“睦”、“終”、“用”、“歸”、“公”。再如“禮”、“紀(jì)”、“里”、“知”、“起”。再如“讓”、“常”、“殃”、“康”。先秦許多散文中都注意諧韻。(2)注意這篇文章的文字的鋪陳與對偶現(xiàn)象。在對偶中善于變化句式，因此便造成了鋪張揚厲的氣勢。(3)文章的開頭安排一個孔子與子游對話的場景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充滿了情感與感性，造成了文情并茂的效果。

　　九、相關(guān)藝術(shù)作品展示

　　1.孔子畫像：

　　歷朝歷代，孔子像不斷被塑造，最早的孔子畫像是東漢元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子見老子圖》。1993年，在曲阜還舉行過一次孔子像展覽，一次展出孔子像三百多種。這三百多種孔子像有學(xué)者式的、宮廷式的、帝王式的、平民式的，還有漫畫式的，可謂形態(tài)各異。展覽引起轟動。這三百多種孔子像，是中外歷代畫家、雕塑家、能工巧匠創(chuàng)作的，還有的是古今中外書籍上的插圖和各種工藝品的鑲嵌畫像。這是幾千年來孔子受到世人尊祟的一個縮影。

　　PPT中從左至右：

① 曲阜孔廟原藏唐吳道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋馬遠(yuǎn)《孔子像》

③ 武梁祠石刻中的《孔子見老子圖》。

　　2.曲阜孔廟：

　　在山東省的西南部，有一個孔姓人口占1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”——曲阜?！扒甓Y樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”，曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的?？鬃邮鞘澜缟献顐ゴ蟮恼軐W(xué)家之一，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。（圖見PPT）

　　十、延伸閱讀

　　孔子在國外

　　1993年，一位名叫莫格的學(xué)者在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的《論語》英譯本。這大概是僅有的一本最早的孔子著作英譯本。這個英譯本是從法譯本轉(zhuǎn)譯過來的。法譯本又是從拉丁文譯本轉(zhuǎn)譯過來的。該書的前言中說：“這位哲學(xué)家（孔子）的道德是無限輝煌的。”

　　最早把儒學(xué)介紹給西方人的是明清時期來華的耶穌會傳教士。這些傳教士把“孔夫子”譯成拉丁文“Confucius”。這個詞在西方一直沿用至今。一位名叫利瑪竇的傳教士在中國生活了27年，是他將《論語》翻譯成了拉丁文，并于1687年在法國巴黎出版，以后才轉(zhuǎn)譯成其他文字在西方流傳。由此可見，孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。

　　這些傳教士來中國的目的是傳教，但是到了中國以后，他們?yōu)槿寮宜枷胨ㄙM了大量心血向西方世界翻譯介紹儒家思想。理雅各就是典型的一例。他窮幾十年之心血翻譯四書五經(jīng)。

　　孔子的學(xué)說被介紹到西方后，孔子就與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。莫格稱孔子是“偉大文明奠基者”，他為此寫了《他說的仍在實行》一文，文中感嘆道：“孔子的教誨屬于全人類。他和莎士比亞一樣，都有著實用主義哲學(xué)：相信和諧、等級、社會秩序和奉行愛國主義。”

　　西方的儒學(xué)研究

　　18世紀(jì)時，孔子的學(xué)說是否為“純世俗性”的問題在歐洲學(xué)術(shù)界引起了廣泛討論。這一討論持續(xù)了一個多世紀(jì)。通過討論，孔子思想基本上為歐洲學(xué)界所了解。到了20世紀(jì)，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮。20世紀(jì)60年代，孔子學(xué)說走出學(xué)術(shù)圈走向大眾。一時在大眾文化中形成了“東方文化熱”，“Confucius says”（“子曰”）這個詞語也半認(rèn)真半開玩笑地不時出自西方百姓之口。

　　今天，絕大部分西方人對孔子尊敬有加在。西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下自己“親筆”作品，但都對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一。流傳下來的《論語》是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫的；記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》是由他的學(xué)生柏拉圖在他被處死以后撰寫的；描述耶穌言行的《福音書》也是由他的門徒在他被釘上十字架后幾十年里完成的。

　　20世紀(jì)以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教傳教事業(yè)發(fā)達(dá)的國家，如意大利、法國。這時的研究在文獻(xiàn)學(xué)方面已經(jīng)達(dá)到一定水平。除教會外，法蘭西學(xué)院是最著名的研究機構(gòu)。19世紀(jì)后，這些國家在近代工業(yè)化的競爭中處于下風(fēng)。

　　工商業(yè)的發(fā)展激起了英國人了解中國的愿望，漢學(xué)也隨之在英國興起。傳教士理雅各傾數(shù)十年之功力，完成了四書五經(jīng)及《老子》《莊子》的翻譯工作，并因此成了牛津大學(xué)的第一任漢語教授。他的翻譯體例嚴(yán)謹(jǐn)，被稱為19世紀(jì)英語世界最杰出的漢學(xué)成果之一，直到今日仍然沒有過時。繼理雅各之后，英國漢學(xué)家翟理斯、翟林奈父子除繼續(xù)翻譯儒家經(jīng)典外，還發(fā)表了一系列研究成果，如《儒家及其競爭者》。

　　美國人對儒家的研究要晚得多。二戰(zhàn)前，美國主要的漢學(xué)師資來自英國，但二戰(zhàn)后，美國學(xué)者的研究成果令人矚目。最早從事儒家研究的美國學(xué)者要數(shù)顧立雅。他的《孔子與中國之道》代表了美國20世紀(jì)50年代儒家研究水平。

　　耶穌比孔子晚5世紀(jì)

　　當(dāng)羅馬傳教士來到中國，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的時候，他們震驚了，因為耶穌也曾說過：“你們想讓別人怎么對待自己，就應(yīng)該怎么對待別人。”但是，耶穌比孔子要晚整整5個世紀(jì)！正因為如此，西方人對孔子更是尊敬有加。這兩句名言在西方也都被稱為“黃金律”。

　　雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。西方不少儒學(xué)學(xué)者也往往從基督教文化的角度研究孔子。他們認(rèn)同或欣賞儒家價值，致力于儒學(xué)及其現(xiàn)代意義的研究，但他們都信仰基督教，有的當(dāng)過基督教傳教士，有的是身居要位的神學(xué)家，有的還是宗教界有著廣泛影響和特殊地位的學(xué)者。

　　和古代希臘哲學(xué)思想一樣，儒家學(xué)說的傳播和發(fā)展也不應(yīng)受地域限制。波士頓大學(xué)的南樂山教授認(rèn)為，儒學(xué)為了能夠成為一門“世界哲學(xué)”，必須在實踐中接受文化的多樣性與多元性的挑戰(zhàn)。儒家必須表現(xiàn)出與現(xiàn)代科學(xué)的親和性，才可能使儒家在科學(xué)先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方找到立足之地。

　　孔子與現(xiàn)代管理

　　不少東方和西方的學(xué)者都在探討儒家文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。孔子的“中庸之道”如何應(yīng)用到現(xiàn)代管理中就是一例。

　　有人認(rèn)為，從復(fù)雜變化的情勢中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋為“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理論來代表中國人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）與“管理”（management）的字首。從字形看來，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26個字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

　　當(dāng)然在西方也有不少學(xué)者對儒學(xué)持批評態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進(jìn)取向上的精神，也就影響了亞洲社會發(fā)展的速度。

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