孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦7篇

時間：2022-10-17 07:00:00 綜合范文

　　下面是范文網(wǎng)小編整理的孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦7篇，供大家參考。

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦1

　　1) 興于詩，立于禮.成于樂。

　　2) 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　3) 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　4) 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　5) 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

　　6) 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　7) 眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

　　8) 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　9) 溫故而知新，可以為師矣。

　　10) 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

　　11) 不學(xué)詩，無以言。

　　12) 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。

　　13) 人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

　　14) 有教無類。

　　15) 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦2

　　1. 溫故而知新：復(fù)習(xí)舊的知識，進而從中獲得新的領(lǐng)悟;(好的學(xué)習(xí)方法)

　　2. 三人行，必有我?guī)熝桑喝齻€人一起走路，其中必有值得我學(xué)習(xí)的老師。(取長補短的道理，謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度)

　　3. 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?：學(xué)習(xí)知識并常常地溫習(xí)它，不也是很愉快的嗎?

　　4. 知之為知之，不知為不知，是知也。知道就是知道。不知道就是不知道，這是聰明的。指做學(xué)問態(tài)度要端正，也指做人要誠實。

　　5. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　6. 君子通曉事理，待人接物處事猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰，小人心思常為外物奴役，患得患失，因此常有戚戚之心。

　　7. 君子求諸己，小人求諸人。

　　8. 具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。

　　9. 學(xué)而不思則罔wǎng，思而不學(xué)則殆dài。

　　10. 只是學(xué)習(xí)而不思考就會迷惘;只是思考而不學(xué)習(xí)，那就有危險。

　　11. 敏于事而慎于言。

　　12. 做事勤奮敏捷，說話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。

　　13. 敏而好學(xué)，不恥下問。

　　14. 天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。

　　15. 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

　　16. 自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。

　　17. 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

　　18. 默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)不感覺到滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦。

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦3

　　孔子的成就

⑴ 在政治思想方面：孔子關(guān)心人民的疾苦，他提出“仁(包含一切美德)”的學(xué)說，主張“愛人”要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對暴政。

⑵ 在教育方面：孔子是偉大的教育家，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了“學(xué)在官府”的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想“因材施教”“溫故知新”提倡啟發(fā)式教學(xué)等等

(3)整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經(jīng)典文獻。他的言論被收錄在《論語》里。

　　孔子晚年的政治見解

　　經(jīng)過了十四年的奔波，孔子又回到家鄉(xiāng)來了。

　　當(dāng)他回味起這許多年來的經(jīng)歷的時候，他不能不想到那些時的精力實在浪費得可惜;他不能不發(fā)覺到真正能實現(xiàn)或想實現(xiàn)他的政治主張的國君，實際上可說是不存在的。當(dāng)他重新咀嚼他在路上遇見的那些和自己主張不同的人物所說的話時，他不能不覺得還是這些人對他有些溫暖，有些助益，而他在宮廷里是被當(dāng)做可笑的對象的;因此，將近七十歲的孔子對自己的政治生活已比較看淡了，他覺得他不朽的事業(yè)還是文化教育。這也就是孔子晚年的主要生活。同時在政治見解上，他這時也有面貌一新的光景了。

　　當(dāng)他剛回魯國的時候，魯哀公曾向他請教政治的大道理。他說：“任用好人就是了?！濒敯Ч謫枺骸霸鯓硬拍苁谷嗣穹哪?”孔子說：“任用正直的人，斥退奸詐的人，人民就服從;任用奸詐的人，斥退正直的人，人民是不會服從的”。

　　季康子怕人偷竊，也來請教孔子?？鬃颖愀纱啻鸬溃骸澳鞘且驗槟阕约贺澋脽o厭呵;否則就是賞給人家，人家也不稀罕!”

　　季康子又想多殺人，說是這樣就可以使社會秩序安定。他詢問孔子的意見，孔子說：“你執(zhí)政，難道還需要殺人么?你堅決往好處做，人民就可安居樂業(yè)。上邊的人好比風(fēng)，下邊的人好比草，風(fēng)吹到草上，草會順風(fēng)倒的?！?/p>

　　魯國有一個很小的附庸國家，叫顓臾(在現(xiàn)在山東費縣西北)，季康子要攻打它。這時子路和冉有都在季家做事，便來告訴孔子?？鬃討岩蛇@事是冉有策動的，就責(zé)備冉有說：“求呵，怕是你出的主意吧?顓臾這個小國向來是魯國的附庸，為什么還要攻打它呢?”冉有說：“季康子要這樣做，我們倆都不愿意?！笨鬃诱f：“這話說不過去。你們難道沒有責(zé)任么?籠里的老虎跑了，匣子里的美玉碎了，難道不怪看守和保管的人么?”冉有又辯解道：“顓臾的城堡很堅固，又靠近費城，現(xiàn)在不攻下，怕有后患呢。”孔子便道：“求呵，我們最討厭那種口是心非，又制造借口的人!我聽說國家不怕人少，怕的是貧富不均;不怕窮，怕的是不安定?，F(xiàn)在仲由和冉求輔助季康子，不能使境內(nèi)人民生活安定，不能讓遠(yuǎn)方的人愿意往這里來投奔，卻在內(nèi)部動起干戈來了。我恐怕季康子的憂患倒不在外而是在內(nèi)呢!”

　　這時季康子的收入是魯國稅收的一半。冉有給他當(dāng)主管，幫他剝削。季康子的收入于是比往日還增加一倍?？鬃訛檫@事很憤慨，說：“冉求不再是我的弟子了!大家敲起鼓來，一齊去攻擊他吧!”

　　又有一次，孔子弟子公西華被派到齊國去。冉有要給公西華的母親送些米去，來請示孔子?？鬃幼畛跽f：“給她六斗四升就是了。”冉有說應(yīng)該多些。孔子說：“那么，十六斗好了。”可是冉有送了好幾百斗去?？鬃佑趾苌鷼?，說：“公西赤(公西華名赤)到齊國去的時候，騎的是肥馬，穿的是又輕又暖的皮襖，他并不窮呵。我聽說，周濟應(yīng)周濟那最急需的。已經(jīng)富有了，還錦上添花做什么?”

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦4

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

　　學(xué)如不及，猶恐失之。

　　敏而好學(xué)，不恥下問。

　　蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之。

　　以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

　　興于詩，立于禮.成于樂。

　　不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

　　眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

　　詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。

　　人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

　　不學(xué)詩，無以言。

　　有教無類。 ——孔子論學(xué)習(xí)《論語》

　　自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

　　1. 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

　　2.知之為知之，不知為不知，是知也。

　　3. 溫故而知新，可以為師矣。

　　4. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　5. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　6. 朝聞道，夕死可矣。

　　7. 敏而好學(xué)，不恥下問。

　　8. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　9. 默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。

　　10. 不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

　　11. 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

　　12. 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

　　13. 蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

　　14.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

　　15. 興于《詩》，立于禮.成于樂。

　　16. 學(xué)如不及，猶恐失之。

　　17.生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。

　　18. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

　　19.以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

　　20. 飽食終日，無所用心，難矣哉。

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦5

　　1) 不學(xué)禮，無以立。

　　2) 己所不欲，勿施于人。

　　3) 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

　　4) 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

　　5) 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　6) 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

　　7) 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

　　8) 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

　　9) 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

　　10) 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

　　11) 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

　　12) 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

　　13) 過而不改，是謂過矣!

　　14) 過，則匆憚改。

　　15) 不遷怒，不二過。

孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度推薦6

　　孔子的政治思想

　　政治思想核心：“禮”與“仁”

　　在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?！按笸鄙鐣幕咎攸c是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。

“小康”社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。

　　這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

　　孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

　　孔子的政治主張以兩個概念為出發(fā)點提出來

“仁”與“禮”是孔子思想的核心概念，孔子的全部政治主張，基本是以這兩個概念為出發(fā)點提出來的。

　　一、仁與修身行道

　　關(guān)于“仁”，孔子并沒有給出一個確切的定義。但他在不同場合、針對不同對象作出過不同的解釋?？偟膩砜矗实膬?nèi)涵豐富，要點有三：第一，愛人為仁。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人'。”孔子尤其強調(diào)“愛人”是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的品質(zhì)。第二，“克己復(fù)禮為仁”。其意就是克制自己，使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三，敦樸厚重為仁?！爸钦邩匪?，仁者樂山”，另外，孔子還說過“剛、毅、木、訥近仁”。在孔子對于“仁”的解釋中，最有意義的是“愛人”。

“愛人”為仁，體現(xiàn)的是孔子對于“仁”的基本理解?？鬃诱J(rèn)為，以友善的態(tài)度對待別人，是每一個人應(yīng)該具有的品質(zhì)?！墩撜Z·陽貨》載子張問仁于孔子，孔子回答：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使民?！币簿褪钦f，能夠廣泛踐行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是仁?？鬃舆@句話的核心是強調(diào)待人要恭敬、寬厚、誠信、勤謹(jǐn)、慈惠。

　　孔子把“愛人”放在現(xiàn)實的社會關(guān)系中加以理解。在他看來，仁的品質(zhì)在于“愛人”，而“愛人”則始于“愛親”?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“孝弟也者，其為仁之本歟?”有若的這句話與孔子對仁的理解是一致的。也就是說，孝敬父母、順從兄弟便是“仁”的起點?？鬃铀f的“愛人”，是由近及遠(yuǎn)的愛，即從愛自己的父親、兄長開始，把這種仁愛之心推廣到與自己沒有血緣關(guān)系的人。對孔子這一思想的內(nèi)在邏輯，戰(zhàn)國時期的孟子進一步詮釋為“親親而仁民，仁民而愛物”。這一說法合乎孔子思想的原意?？鬃拥摹皭邸睂嶋H上是有差等的愛，即根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近和社會地位的尊卑來決定“愛”的程度。

　　在孔子的思想學(xué)說中，“仁”是個人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是參與社會生活的基本前提。一個人如果沒有“仁”的品質(zhì)，無論是在貧困還是富足的狀態(tài)下，都不可能擁有符合道德的生活，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”。是否具有“仁”的品質(zhì)，也決定著一個人在社會生活中能否正當(dāng)?shù)貙Υ?，用孔子的話說，就是“唯仁者能好人，能惡人”。

　　孔子所說的“仁”，是通過個人道德修養(yǎng)而獲得的品質(zhì)，在修身以外再也沒有獲得這種品質(zhì)的途徑，“為仁由己，而由人乎哉?”所以，孔子尤其重視個人的修養(yǎng)?！墩撜Z·子路》載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修已己以安人’。曰：‘如斯而已乎?’曰：修己以安百姓’?！痹诳鬃涌磥?，修養(yǎng)的意義，特別是對于士大夫以上的社會階層來說，決不僅僅局限于個人，而且關(guān)乎社會政治生活的質(zhì)量。因為士大夫階層對于提高社會政治生活質(zhì)量承擔(dān)著更多的責(zé)任，用孔子的學(xué)生曾子的話說，便是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，修身以成仁是士人終其一生的事業(yè)。

　　孔子認(rèn)為，士君子的修養(yǎng)有十分重要的政治意義。這個階層的道德品質(zhì)將會影響到整個社會的風(fēng)氣，“君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷”。在孔子看來，只要士人不斷地向周圍的社會環(huán)境施加道德影響，即使他們沒有從政，但在實際上也具有從政的意義?？鬃釉诨卮饡r人“子奚不為政”時說，如果以孝道事親，以仁愛對待兄弟，所言所行都體現(xiàn)了為政之道，便已經(jīng)是從政了。

　　孔子認(rèn)為，士人進行修養(yǎng)，主要應(yīng)該從以下幾方面做起。

　　第一，養(yǎng)成“克已忍讓”美德。孔子認(rèn)為，在權(quán)力等各種利益面前禮讓，是最高尚的道德的體現(xiàn)?！白釉唬禾┎?，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”按照孔子的觀點，如果每個人在社會生活中都能不計個人得失，“讓”字當(dāng)頭，現(xiàn)實生活中的矛盾便可迎刃而解。即使是面對政治權(quán)力，人與人之間也應(yīng)該以“讓”為先，所以，孔子對于泰伯不肯做天子而逃于吳的傳說推崇備至。

　　第二，恪守“忠恕”之道?？鬃拥膶W(xué)生曾參概括孔子的處世原則時說：“夫子之道，忠恕而已矣?！卑凑諝v代注家的解釋，所謂“忠”就是“言以中心”，“中能應(yīng)外”，也就是為人真誠;所謂恕，就是“以己量人”，亦即推已及人，以待己的態(tài)度待人。

“忠恕”的基本精神是恰當(dāng)?shù)乩斫庾约号c他人的利益。在社會交街中，把他人的利益擺在自己的前面，凡是自己想要獲得的利益，應(yīng)該讓他人先獲得，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;至少不能把自己不喜歡的事情強加于別人，這就是“己所不欲，勿施于人”。

　　第三，安貧樂道、安分守己?？鬃诱J(rèn)為，作為士君子，應(yīng)該節(jié)制自己的欲求，不能把個人欲求的滿足作為個人的生活目標(biāo)，“君子食無求飽，居無求安”。君子應(yīng)該把美德和道義作為人生的追求，這種追求在任何情況下都不能放棄，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

　　孔子認(rèn)為，對于個人來說，修身的過程便是不斷地反省自己的過程，每個人都要不斷地在道德層面上檢討自己，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?？鬃拥膶W(xué)生曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”兩相印證，足以說明，在如何具有良好道德品質(zhì)的問題上，孔子的認(rèn)識是一貫的。美德來自于個人的道德自覺，而每一個認(rèn)識到自身所承擔(dān)的社會責(zé)任的人，都應(yīng)該有這種道德自覺。

　　在孔子的觀念中，士人的個人生活與社會政治始終是聯(lián)系在一起的，士人最高的道德追求是道義，符合道義的政治則是每一個人的理想?；谶@樣的認(rèn)識，孔子認(rèn)為，作為士人，應(yīng)該恪守道義原則，在國家“有道”的時候可以從政，而在“無道”的國家里做官便是恥辱，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”。此外，孔子還說：“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之?！睂τ谀切┱位璋档膰?，孔子認(rèn)為最好的辦法是選擇離開;在整個天下都沒有道義的情況下，最好的辦法就是做一個隱士，“天下有道則見，無道則隱”。不助紂為虐，這是士人最基本的道德底線。

　　二、“禮”與德政教化

　　春秋時期，禮崩樂壞，思想家們探索社會秩序動蕩的原因，尋求解決社會問題的途徑?？鬃诱J(rèn)為，恢復(fù)禮制是走出社會動亂的根本途徑，主張用“禮”規(guī)范社會生活，重建社會政治秩序。

“禮”的概念在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，如《左傳。隱公十一年》記載：“君子曰：禮，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也?！薄蹲髠?昭公十五年》又載：“禮，王之大經(jīng)也。”禮的本義是規(guī)范，是人們在社會生活中必須遵守的行為準(zhǔn)則，包括政治、經(jīng)濟制度以及道德準(zhǔn)則等。

　　孔子認(rèn)為，禮是適用于社會生活方方面面的行為準(zhǔn)則。無論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系，還是君臣關(guān)系，都適用禮的規(guī)范?？鬃釉诨卮鹗裁词切⑦@一問題時說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　禮是人們擁有正當(dāng)?shù)纳鐣畹母颈ＷC，也是用來判斷人的社會行為是否正當(dāng)?shù)某叨??！墩撜Z?泰伯》載孔子的話說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币馑际钦f：恭敬而不用禮約束，便會煩擾不安，謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)范，便會懦弱畏縮，勇敢而不按禮的規(guī)范做事，便是逆亂，直率而不守禮，便會傷人。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率通常都被人們認(rèn)為是美德，但在孔子看來，即使是美德也是需要由禮來規(guī)范的。離開了禮的規(guī)范，美德便不成其為美德。

　　孔子認(rèn)為，禮是每個人在現(xiàn)實社會的立身之基，“不知禮，無以立也”孔子在教育他的兒子孔鯉時也提到：“不學(xué)禮，無以立?！泵總€人都應(yīng)該自覺遵守禮的約束，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

　　孔子認(rèn)為，禮是個人的行為規(guī)范，也是國家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國家?！盀檎榷Y，禮其政之本歟?”基于這樣的認(rèn)識，孔子主張君主應(yīng)該以禮節(jié)制自己的行為，按照禮的規(guī)定治理國家，“君使巨以禮”，以此換得臣民的政治服從?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬”，“上好禮，則民易使也”。統(tǒng)治者如果能夠遵循禮的規(guī)范治理國家，為政治國將不再困難。這種以禮為規(guī)范的政治便是德政。

　　孔子認(rèn)為，以德治國應(yīng)該從以下幾個方面做起：

　　第一，富民均平。

　　孔子主張實行富民政策?！墩撜Z?顏淵》載：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！痹诳鬃涌磥恚瑢τ诿癖姂?yīng)該先富后教，即所謂“富之”、“教之”，使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件。

　　從富民的愿望出發(fā)，孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制自己的欲望，不與民眾爭奪財利?？鬃拥膶W(xué)生有若回答魯哀公“年饑，用不足，如之何”這一問題時說：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”這句話表達(dá)的是孔門的一致理解?？鬃蛹捌溟T人清醒地認(rèn)識到，民眾富足是統(tǒng)治者富足的前提，統(tǒng)治者只有使民眾的利益得到滿足以后，才能謀求自己利益的滿足。

　　在主張富民足民的同時，孔子強調(diào)應(yīng)該實行均平的治國政策?？鬃诱f，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，益均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃拥倪@段話表達(dá)了他對于合理的社會財富占有狀態(tài)的理解。在孔子看來，對于“有國”、“有家”的諸侯、卿大夫來說，不怕財富少，就怕財產(chǎn)占有不平均，不怕貧窮，就怕社會不安定。只要財富平均，也就無所謂貧窮。

　　孔子的均平思想，在中國歷史上有著深遠(yuǎn)影響。此后的政治思想家往往要求統(tǒng)治者施行均平的經(jīng)濟政策。曹魏時期的屯田制、隋唐時期的均田制，都是均平思想影響的結(jié)果。

　　第二，舉賢才。

　　由優(yōu)秀人才掌握國家的政治權(quán)力，是古往今來思想家共同關(guān)往的問題?？鬃釉诳偨Y(jié)了歷史經(jīng)驗以后，感嘆“才難”?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

《論語?子路》載，孔子的學(xué)生仲弓為季氏宰，問孔子如何才能處理好政事，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴?，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過就是對人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個方面同等的位置上，可見他對于人才問題的重視。

“舉賢才”主張的基本精神，是強調(diào)國家各級官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng)，《論語?子張》載孔子的學(xué)生子夏的話說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉倪@段話有助于理解孔子舉賢才的思想。這句話的意思是：已經(jīng)進入仕途的人們，在有余閑的時候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些知識，而那些學(xué)有優(yōu)長的人們則可以出仕做官。這一主張有兩個方面的意義，一方面，它強調(diào)有良好學(xué)識的人可以做官，士人應(yīng)該把為國家服務(wù)作為生活目標(biāo);另一方面，也涉及什么樣的人才可以做官、掌握權(quán)力的問題，孔子的主觀愿望是由文化素質(zhì)較高的人來掌握國家的權(quán)力。

　　第三，教化主張。

　　孔子探討的問題極為廣泛，其中主要的是政治思想和倫理思想，目的是對統(tǒng)治者和民眾進行教化。教化就是教育感化，政教風(fēng)化，化民成俗?？鬃娱_創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)，他“有教無類”，“弟子三千，賢人七十”，不少學(xué)生出身于平民階層?？鬃又鲝埥袒瘧?yīng)包括：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。朱熹注為：“藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法”。

　　孔子重視通過教育培養(yǎng)政治人才。他辦學(xué)的目的是培養(yǎng)從政者，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。他自己也說：“學(xué)也，祿在其中矣。”他認(rèn)為，政治人才應(yīng)該加強道德、才能方面的修養(yǎng)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這體現(xiàn)了孔子德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，對后世的政治思想及實踐有著深遠(yuǎn)影響。

　　孔子把政治理解為統(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會的過程。這樣治國，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在他看來，統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，并且在治理國家時身體力行，以自己的美德影響社會大眾?？鬃訌娬{(diào)，治國者要以身作則。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！敝祆浣忉屨f，“正”即“所以正人之不正也”。