下面是范文網(wǎng)小編分享的素材積累作文5篇(作文素材積累)，供大家賞析。
素材積累作文1
辭退順從自己的人
春秋時期，齊國的相國晏子辭退了一個叫高繚的人。
辭退順從自己的人
說起這個高繚，三年前的時候來投奔晏子，做起事來認真仔細，凡是晏子吩咐的事，沒有一件做得不讓人滿意的，如今見晏子要辭退他，一些人就覺得莫名其妙，有點想不通。
晏子解釋說：你們想過沒有，現(xiàn)在我要做一件精美的器具，可是我手里只有一些彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭，怎么做呢?高明的木匠往往會把這些木頭用斧頭劈，刀子削。刨子刨，鋸子鋸，一番精心打造，一件讓人滿意的器具就做成了。我這個人呢，就像彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭，需要各位給我挑毛病、提建議，就像木匠一樣，該鋸的鋸，該劈的劈，該刨的刨，該削的削，而高繚呢，來了三年，從來沒有向我提過建議，也沒有當面指出過我的缺點，一直唯命是從，對我改進不足之處沒有什么幫助。
玉不琢，不成器。人無完人，這就需要有人提出不同的意見、建議，才能夠把一件事情做得更加完善，而順從自己的人，是提不出建議的。
素材積累作文2
在我記憶的汪洋大海中，有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無窮，有的讓我痛苦不堪……但最讓我開心的就是這個暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時我笑得是合不攏嘴。
可想想以前，每次下棋媽媽都在我面前耀武揚威：“哈哈，你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個檔次!”“啍”有啥了不起，不就一個“家庭跳棋高手”只要我稍一細心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是，我一有空就和左鄰右舍挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)。“功夫不負有心人”一個月后我的棋藝平地樓臺!我決定在這個炎炎夏日跟 媽媽拼個你死我活。
跳棋大賽即將開始了!媽媽還在無憂無慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力，努力，再努力，多大的困難我也會克服!
跳棋賽正式開始了!我是個急性子，不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來。走了幾步后我才發(fā)現(xiàn)媽媽是在給我設陷阱。那時我也管不了什么陷阱不陷阱，只是想一個勁地沖進對方的窩。這時，有幾顆棋子都乘風破浪地沖了進去。正當我高興得笑逐顏開的時候，發(fā)現(xiàn)我剩下的棋被媽媽堵的不能動，如果一顆一顆地走，要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。
天啦!這棋還怎么走?開路吧，又怕媽媽趁虛而入;開開路吧，又只能聽天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時。我用我的細心發(fā)現(xiàn)了一顆棋能以退的方法逃出陷阱，我立馬跳了出來。接著我趕緊魚貫而出地到達她的窩里。媽媽這時心花怒放，正準備處置我的最后一顆棋。這時，我忙而不亂，把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門口。這時媽媽急得束手無策，而我卻眉笑顏開。
最后，我們各自整理棋。終于，我比媽媽早一步到達。此時，我比中了千萬大獎還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺啦。!
素材積累作文3
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰?！?/p>
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹?！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行?！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳?！保ā墩撜Z集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道?？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’?！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭?！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也?！背套釉唬骸熬友?，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣?！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是?！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言?！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴罚?/p>
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立?！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富?！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也?！?/p>
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧?，誘掖獎勸以成其事也?！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也?！薄捌渖喜徽?，遇民不信也?！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成?！敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔瑒t所就者小，而所失者大矣?！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 ?，故“以切己之事告之”（同上）?！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”?！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政?！?/p>
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’?！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位?！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂?！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂?！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御?！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣?！贝思词叭省庇谌?。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾?！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤?，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之?！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言?！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異?！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也?！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也?！鄙暇湟馔?，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的?！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐?，患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇?，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣?！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也?！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言?！卑套ⅲ骸坝醒哉?，不必有德，故不可以言舉人也?！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言?！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃哟思囱匀?。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！贝擞盅运??？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省?。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也?！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀?！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀?！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训览?，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人?！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師?！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”?！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣?！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病敝爸保?。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之?！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也?！庇帧度逍А菲疲骸爸恢?，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩?。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣?！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’?！?/p>
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也?！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成?！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣?！迸c孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文4
在紅塵滾滾中遇到她，在時光漫漫中告別她。漫長的歲月里，她能帶給我想不到的驚喜與無盡的`歡樂。每每憶起時，嘴角總會浮起一絲不易察覺的笑。
夜色不經(jīng)意間籠罩了天空，當最后的一縷陽光悄然而逝，心中的歡樂仿佛要溢出，沒有一幅畫能描繪我此時的快樂，沒有一個詞能形容我此時的心情!今夜注定了不尋常，因為有一位時光的匆匆過客將經(jīng)過此地方。夜色漸漸深了，那位“過客”也即將到來。我靜靜地望著夜空，心中更加激動。
啊!流星!漫天劃過的星星顯出了她獨有的美麗，豈是一個“美”字所能形容?我閉上眼，雙手合攏，默默許愿。望著空中快速劃過的流星，我的腦海中什么也沒有浮現(xiàn)，只想把這美麗的畫面存入心底，將它保留到永遠。
多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝，留下了束束珍珠般的光澤，它們就仿佛是一個個擁有絕色容顏的精靈，匆匆飛過夜空，照亮了這夜。點點的光芒將幽深的夜點綴地無比絢爛。但卻太短暫了，可那抹驚艷的感覺卻一直存留在心頭，不可計數(shù)的顆顆流星從夜空中劃過，那種場面若非親眼見過的人，尋常人是無法想象的畫面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星，雖面上波瀾不驚，但那握緊的拳頭卻泄露了我此時的心情。越來越少了，越來越少了。我卻無法挽回那一瞬的美，任由它像黃沙一般從掌心流逝。
直至最后一顆流星飛逝，我心中悵然若失，仿佛有什么東西失去似的，那時我只以為是流星消失給我?guī)淼母杏X。今天，我才明白，逝去的不僅僅是流星，還有我那宛如流星般的童年。
素材積累作文5
“三味書屋”的來歷
魯迅12歲進“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生后來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經(jīng)歷。
“三味書屋”原名叫“三余書屋”，是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時間攻讀，董遇解釋“三余”為：“冬者歲之余，認者日之余，陰雨者晴之余也。“壽峰嵐先生據(jù)此為書屋定名，意在引導學生珍惜時間，勤奮讀書。
后來壽峰嵐讀到蘇軾贊揚董遇“三余”的詩句：“此生有味在三余”。細細玩味覺得“三味”比“三余”好，“三味”者“讀經(jīng)味如稻引粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢?！迸囵B(yǎng)學生讀書興味，引導學生積極苦讀。讀書三味，其樂無窮。
曹禺在澡盆里讀書
我國杰出的現(xiàn)代劇作家曹禺，在他23歲時就寫出了《雷雨》，震撼了當時戲劇界。后又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就，絕非偶然，這與他勤學苦讀是分不開的。
有這樣一件趣聞：有一次曹禺的家人準備好澡盆熱水，催正在讀書的曹禺洗澡。他進內(nèi)室以后，很長時間不見人出來，家人在內(nèi)室外聽聽，房內(nèi)不時傳出水呼聲。又過了好久，仍不見人出來。曹禺的夫人生疑，推門過去一看，嗨！原來曹禺坐在盆里，正讀書入迷呢。他一手握著書本聚精會神地看著，另一只手拿著毛巾下意識地拍打著水面。他根本沒洗，可水早冰涼了。
愛迪生以書為枕
大名鼎鼎的美國科學家愛迪生，一生的發(fā)明多達近二千項，被譽為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書分不開的，他常常通宵達旦地讀書，查資料，困極了，他就以書當枕，在實驗室躺一會兒。因此，有人風趣地說：“怪不得愛迪生有那么多的知識，原來他在睡夢中也還要從書本里吸取營養(yǎng)哩?！?/p>
富蘭克林和書
美國18世紀著名政治家、科學家富蘭克林，參加過獨立上星期爭，參加起草獨立宣言，代表美國同英國談判，后簽訂巴黎和約，曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報》，，建立美國第一個公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻，發(fā)明避雷針。著有《自傳》。
富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無錢上學，從少年時代起，就獨自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。
某一天，富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū)，已餓得走不動了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子，也是一個窮人，不忍收他的面包。
“你吃吧，我包里有的是。”富蘭克林說著拍拍那只裝滿書籍的背包。
老嫗吃著面包，只見富蘭克林從背包里抽出一本書，津津有味地讀起來?！昂⒆?，你怎么不吃面包??？”老嫗問道。富蘭克林笑著回答說：“讀書的滋味要比面包好多了！”
經(jīng)濟拮據(jù)，購書能力有限，他只得經(jīng)常借書讀。他常在認間向朋友敲門借書，連認點起一盞燈，專心讀書，疲乏了就以冷水澆頭提提神，坐下繼續(xù)閱讀完，第二天一早，準時把書還給書主，從不失信。
撲在書上的高爾基
高爾基，前蘇聯(lián)大文豪，列寧稱他是“無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出的代表人物”。
他出生在沙俄時代的一個木匠家庭，4歲喪父，寄養(yǎng)在外祖母家。因為家庭極為寒，他只讀過兩年小學。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當過學徒，搬運工人，守認人，面包師。還兩度到俄國南方流浪，受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書，在任何情況下，他都要利用一切機會，撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說：“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣?！?/p>
他為了讀書，受盡了屈辱。10歲時在鞋店當學徒，沒有錢買書，就到處借書讀。那時的學齡前徒，實際上是奴仆：上街買東西，生爐子，擦地板，洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認。在勞累一天之后，用自制的小燈，堅持讀書。
老板娘禁止高爾基讀書，還到閣樓上搜書，搜到書就撕碎。因為讀書，還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他說過：“假如有人向我提議說：‘你去廣場上用棍棒打你一頓！’我想，就是這種條件，我也可以接受的?！?/p>
由于高爾基一生如饑似渴地讀書，勤奮不懈地努力，他寫下了大量有影響的作品：《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學》。除此之外，還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評論等。
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