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素材積累作文5篇(作文素材積累)

時間:2022-11-02 16:37:00 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編分享的素材積累作文5篇(作文素材積累),供大家賞析。

素材積累作文5篇(作文素材積累)

素材積累作文1

  辭退順從自己的人

  春秋時期,齊國的相國晏子辭退了一個叫高繚的人。

  辭退順從自己的人

  說起這個高繚,三年前的時候來投奔晏子,做起事來認真仔細,凡是晏子吩咐的事,沒有一件做得不讓人滿意的,如今見晏子要辭退他,一些人就覺得莫名其妙,有點想不通。

  晏子解釋說:你們想過沒有,現(xiàn)在我要做一件精美的器具,可是我手里只有一些彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭,怎么做呢?高明的木匠往往會把這些木頭用斧頭劈,刀子削。刨子刨,鋸子鋸,一番精心打造,一件讓人滿意的器具就做成了。我這個人呢,就像彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭,需要各位給我挑毛病、提建議,就像木匠一樣,該鋸的鋸,該劈的劈,該刨的刨,該削的削,而高繚呢,來了三年,從來沒有向我提過建議,也沒有當面指出過我的缺點,一直唯命是從,對我改進不足之處沒有什么幫助。

  玉不琢,不成器。人無完人,這就需要有人提出不同的意見、建議,才能夠把一件事情做得更加完善,而順從自己的人,是提不出建議的。

素材積累作文2

  在我記憶的汪洋大海中,有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無窮,有的讓我痛苦不堪……但最讓我開心的就是這個暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時我笑得是合不攏嘴。

  可想想以前,每次下棋媽媽都在我面前耀武揚威:“哈哈,你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個檔次!”“啍”有啥了不起,不就一個“家庭跳棋高手”只要我稍一細心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是,我一有空就和左鄰右舍挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)。“功夫不負有心人”一個月后我的棋藝平地樓臺!我決定在這個炎炎夏日跟 媽媽拼個你死我活。

  跳棋大賽即將開始了!媽媽還在無憂無慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力,努力,再努力,多大的困難我也會克服!

  跳棋賽正式開始了!我是個急性子,不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來。走了幾步后我才發(fā)現(xiàn)媽媽是在給我設陷阱。那時我也管不了什么陷阱不陷阱,只是想一個勁地沖進對方的窩。這時,有幾顆棋子都乘風破浪地沖了進去。正當我高興得笑逐顏開的時候,發(fā)現(xiàn)我剩下的棋被媽媽堵的不能動,如果一顆一顆地走,要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。

  天啦!這棋還怎么走?開路吧,又怕媽媽趁虛而入;開開路吧,又只能聽天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時。我用我的細心發(fā)現(xiàn)了一顆棋能以退的方法逃出陷阱,我立馬跳了出來。接著我趕緊魚貫而出地到達她的窩里。媽媽這時心花怒放,正準備處置我的最后一顆棋。這時,我忙而不亂,把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門口。這時媽媽急得束手無策,而我卻眉笑顏開。

  最后,我們各自整理棋。終于,我比媽媽早一步到達。此時,我比中了千萬大獎還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺啦。!

素材積累作文3

  作文素材積累:孔子

  人而無信不知其可也

  孔子名言。語出《論語·為政》“子曰:‘人而無信,不知其可也?!编嵭ⅲ骸安恢烧?,言不可行也”。孔安國注:“言人而不信,其余終無可”。朱熹說:“人面無真實誠心,則所言皆妄?!保ā吨熳诱Z類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說話必須真實;說了話必須能踐言?!保ā墩Z譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。

  訥于言而敏于行

  孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏?!薄墩撜Z》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

  德不孤,必有鄰

  孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰?!?/p>

  敏于事而慎于言

  孔子名言。語出《論語·學而》:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言?!庇帧墩撜Z·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說話卻謹慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也。”(《論語集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹?!保ā吨熳诱Z類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

  聽其言而觀其行

  孔子名言。語出《論語·公冶長》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行?!薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人,于予邪改之?!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹于言而敏于行耳?!保ā墩撜Z集注》)

  敬鬼神而遠之

  孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知,子曰:‘務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也?!保ā墩撜Z集注》)清劉寶楠則釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)。《禮記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。”結(jié)合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道??鬃釉诔姓J有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事,后鬼神(《論語·先進》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。

  已欲立而立人,已欲達而達人

  孔子名言。語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!敝祆洹墩撜Z集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達也;誨人不倦,立人達人也。立者,如‘三十而立’之立;達者,如‘在邦必達,在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道,亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標準,即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認他人之價值,關心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

  述而不作,信而好古

  孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’?!薄稘h書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語集注》:“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對古代文化既服膺又喜好?!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對終其一生之教學與學術(shù)研究生涯的概括,同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。

  不義而富且貴,于我如浮云

  孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動于其中也”。意謂:以不義手段占有的財富與官位,對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”??鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。

  發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至

  孔子名言。語出《論語·述而》:“葉公問孔子于子路,子路不對。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》:言此才,勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺察。此實乃夫子自道,自勉之辭?!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學不倦,倡導積極有為,對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強不息,終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。

  文質(zhì)彬彬,然后君子

  孔子名言。語出《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’。”按字義,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》:“言學者當損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中。”孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”。文與質(zhì)的關系,亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點且屬不易?!白釉唬骸菹闹|(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)

  君子坦蕩蕩,小人長戚戚

  孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》:“坦,安也。”蕩蕩,廣遠之稱。戚戚,時時憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,蕩然無私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長為悉府也?!背套釉唬骸熬友?,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚?!保ㄒ姟墩撜Z集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同。

  歲寒然后知松柏之后凋

  孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見節(jié)義,世亂識忠臣?!保ā墩撜Z集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無以知松柏;事不難無以見君子無日不在是?!保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德。”

  知者不惑,仁者不憂,勇者不懼

  孔子名言?!墩撜Z·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也?!保ā稇梿枴罚?/p>

  民無信不立

  孔子名言。語出《論語·顏淵》:“自古皆有死,民無信不立?!贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食,不可使民無信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無食必死,然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。

  百姓足,君孰與不足

  孔門名言。語出《論語·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑,用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想。孔子認為,民富在于薄稅斂“詩云:‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也。”(《論語集注》)《荀子·富國》曰:“下貧則上貧,下富則上富?!薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無所藏之,是知國計之極也?!?/p>

  君子成人之美

  孔子名言。語出《論語·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!敝祆渥⒃唬骸俺烧?,誘掖獎勸以成其事也?!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂人之善也。己能,亦樂人之能也。”與孔子之意相近。

  其身正,不令而行

  孔子名言。語出《論語·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”儒家一貫認為:為上者,“躬率以正而遇民信也?!薄捌渖喜徽?,遇民不信也?!保ā稘h書·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下。”(《淮南子·主術(shù)》)

  見小利則大事不成

  孔子名言。語出《論語·子路》:“子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成?!敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔瑒t所就者小,而所失者大矣?!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ?,故“以切己之事告之”(同上)?!墩撜Z正義》引荀子曰:“利謂便國益民也。為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”?!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見小利,妨于政?!?/p>

  不在其位,不謀其政

  孔子名言。語出《論語·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’?!薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位?!保ā墩撜Z·憲問》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。

  人無遠慮,必有近憂

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無遠慮,必有近憂?!薄墩撜Z正義》引解:“慮之不遠,其憂即至,故曰近憂?!薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御?!倍艘诉h慮歷為儒家所重。

  躬自厚,而薄責于人

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責于人,則遠怨矣?!贝思词叭省庇谌?。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責于外,此之謂也?!保ā洞呵锓甭丁と柿x法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責人則以仁,自責則以義。責人以仁則易足,易足則得人,自責以義則難為非,難為非則行飾?!敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤?,故身益修;責人薄,故人易從,所以人不得而怨之?!保ā墩撜Z集注》)

  君子求諸己,小人求諸人

  孔子名言?!墩撜Z》凡四見,旨同而文小異?!秾W而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也?!币鉃椴槐負膭e人不知我,該擔心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求為可知也?!鄙暇湟馔?,下句意為:該擔心我有什么可為人知道的?!稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐?,患其不能也。”《衛(wèi)靈公》又作:“君子病無能焉,不病人之不已知也?!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇?,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見矣?!保ā墩撜Z集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中,不患也?!保ā端臅柫x》)

  不以言舉人,不以人廢言

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言?!卑套ⅲ骸坝醒哉?,不必有德,故不可以言舉人也?!蓖趺C注:“不可以無德而廢善言?!币庵^不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言??鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。

  己所不欲,勿施于人

  孔子名言。語出《論語·顏淵》:“仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!笨鬃哟思囱匀?。《衛(wèi)靈公》:“子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人?!贝擞盅运???鬃映R浴八 贬尅叭省?。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也?!币布醋迂曀f:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”(《公冶長》)以后儒家都強調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實施“仁政”。

  小不忍則亂大謀

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀?!敝祆洹墩撜Z集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是?!庇终f:“婦人之仁,不能忍于愛;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀?!保ā吨熳诱Z類》卷四五)近人楊樹達又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財不忍棄”(《論語疏證》)。

  人能弘道,非道弘人

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人?!币鉃槿四馨训览?,而不能用道來廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人?!敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道,道外無人。然人心有覺,而道體無為;故人能大其道,道不能大其人也。”(《論語集注》)董仲舒天人對策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。

  當仁不讓于師

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當仁不讓于師?!薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德;一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當仁,以仁為己任也。雖師亦無所遜,言當勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭也,何遜之有?”(《論語集注》)“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。

  道不同,不相為謀

  孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”?!妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\,亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰:“世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢穆之釋有兩說,一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣?!币粸椤暗乐感g(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也。”(《論語新解》)

  知之為知之,不知為不知

  孔子名言。語出《論語·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也?!薄笆侵病敝爸保?。朱熹注:“子路好勇,蓋有強其所不知以為知者,故夫之告之?!保ā墩撜Z集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣。”又說:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也?!庇帧度逍А菲疲骸爸恢?,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也。”

  匹夫不可奪志也

  孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也?!笨装矅ⅲ骸叭婋m眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也?!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩?。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣?!保ā墩撜Z集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’?!?/p>

  道聽而途說,德之棄也

  孔子名言。語出《論語·陽貨》:“子曰:‘道聽而途說,德之棄也?!被寿┦瑁骸坝泦栔畬W,不足以為人師。師人必當溫故而知新,研精久習,然后乃可為人傳說耳。若聽之道路,道路乃即為人傳說,必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說:“道聽,聽之易,途說,說之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無可成?!保ā墩撜Z新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問則不言,道遠日益矣?!迸c孔子反對道聽途說之義相近。

素材積累作文4

  在紅塵滾滾中遇到她,在時光漫漫中告別她。漫長的歲月里,她能帶給我想不到的驚喜與無盡的`歡樂。每每憶起時,嘴角總會浮起一絲不易察覺的笑。

  夜色不經(jīng)意間籠罩了天空,當最后的一縷陽光悄然而逝,心中的歡樂仿佛要溢出,沒有一幅畫能描繪我此時的快樂,沒有一個詞能形容我此時的心情!今夜注定了不尋常,因為有一位時光的匆匆過客將經(jīng)過此地方。夜色漸漸深了,那位“過客”也即將到來。我靜靜地望著夜空,心中更加激動。

  啊!流星!漫天劃過的星星顯出了她獨有的美麗,豈是一個“美”字所能形容?我閉上眼,雙手合攏,默默許愿。望著空中快速劃過的流星,我的腦海中什么也沒有浮現(xiàn),只想把這美麗的畫面存入心底,將它保留到永遠。

  多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝,留下了束束珍珠般的光澤,它們就仿佛是一個個擁有絕色容顏的精靈,匆匆飛過夜空,照亮了這夜。點點的光芒將幽深的夜點綴地無比絢爛。但卻太短暫了,可那抹驚艷的感覺卻一直存留在心頭,不可計數(shù)的顆顆流星從夜空中劃過,那種場面若非親眼見過的人,尋常人是無法想象的畫面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星,雖面上波瀾不驚,但那握緊的拳頭卻泄露了我此時的心情。越來越少了,越來越少了。我卻無法挽回那一瞬的美,任由它像黃沙一般從掌心流逝。

  直至最后一顆流星飛逝,我心中悵然若失,仿佛有什么東西失去似的,那時我只以為是流星消失給我?guī)淼母杏X。今天,我才明白,逝去的不僅僅是流星,還有我那宛如流星般的童年。

素材積累作文5

  “三味書屋”的來歷

  魯迅12歲進“三味書屋”私塾從壽鏡吾先生讀書。魯迅先生后來曾著文《從百昔園到“三味書屋”》回憶這段經(jīng)歷。

  “三味書屋”原名叫“三余書屋”,是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時間攻讀,董遇解釋“三余”為:“冬者歲之余,認者日之余,陰雨者晴之余也。“壽峰嵐先生據(jù)此為書屋定名,意在引導學生珍惜時間,勤奮讀書。

  后來壽峰嵐讀到蘇軾贊揚董遇“三余”的詩句:“此生有味在三余”。細細玩味覺得“三味”比“三余”好,“三味”者“讀經(jīng)味如稻引粱,讀史味如肴饌,讀諸子百家味如醯醢?!迸囵B(yǎng)學生讀書興味,引導學生積極苦讀。讀書三味,其樂無窮。

  曹禺在澡盆里讀書

  我國杰出的現(xiàn)代劇作家曹禺,在他23歲時就寫出了《雷雨》,震撼了當時戲劇界。后又寫出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就,絕非偶然,這與他勤學苦讀是分不開的。

  有這樣一件趣聞:有一次曹禺的家人準備好澡盆熱水,催正在讀書的曹禺洗澡。他進內(nèi)室以后,很長時間不見人出來,家人在內(nèi)室外聽聽,房內(nèi)不時傳出水呼聲。又過了好久,仍不見人出來。曹禺的夫人生疑,推門過去一看,嗨!原來曹禺坐在盆里,正讀書入迷呢。他一手握著書本聚精會神地看著,另一只手拿著毛巾下意識地拍打著水面。他根本沒洗,可水早冰涼了。

  愛迪生以書為枕

  大名鼎鼎的美國科學家愛迪生,一生的發(fā)明多達近二千項,被譽為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書分不開的,他常常通宵達旦地讀書,查資料,困極了,他就以書當枕,在實驗室躺一會兒。因此,有人風趣地說:“怪不得愛迪生有那么多的知識,原來他在睡夢中也還要從書本里吸取營養(yǎng)哩?!?/p>

  富蘭克林和書

  美國18世紀著名政治家、科學家富蘭克林,參加過獨立上星期爭,參加起草獨立宣言,代表美國同英國談判,后簽訂巴黎和約,曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報》,,建立美國第一個公共圖書館。他在研究大氣電方面有重要貢獻,發(fā)明避雷針。著有《自傳》。

  富蘭克林自幼酷愛讀書。家貧無錢上學,從少年時代起,就獨自謀生。常常餓肚子省錢買書讀。

  某一天,富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū),已餓得走不動了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子,也是一個窮人,不忍收他的面包。

  “你吃吧,我包里有的是。”富蘭克林說著拍拍那只裝滿書籍的背包。

  老嫗吃著面包,只見富蘭克林從背包里抽出一本書,津津有味地讀起來?!昂⒆?,你怎么不吃面包???”老嫗問道。富蘭克林笑著回答說:“讀書的滋味要比面包好多了!”

  經(jīng)濟拮據(jù),購書能力有限,他只得經(jīng)常借書讀。他常在認間向朋友敲門借書,連認點起一盞燈,專心讀書,疲乏了就以冷水澆頭提提神,坐下繼續(xù)閱讀完,第二天一早,準時把書還給書主,從不失信。

  撲在書上的高爾基

  高爾基,前蘇聯(lián)大文豪,列寧稱他是“無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出的代表人物”。

  他出生在沙俄時代的一個木匠家庭,4歲喪父,寄養(yǎng)在外祖母家。因為家庭極為寒,他只讀過兩年小學。10歲時就走入冷酷的“人間”。他當過學徒,搬運工人,守認人,面包師。還兩度到俄國南方流浪,受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書,在任何情況下,他都要利用一切機會,撲在書上如饑似渴地讀著。如他自己所說:“我撲在書上,就像饑餓的人撲在面包上一樣?!?/p>

  他為了讀書,受盡了屈辱。10歲時在鞋店當學徒,沒有錢買書,就到處借書讀。那時的學齡前徒,實際上是奴仆:上街買東西,生爐子,擦地板,洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認。在勞累一天之后,用自制的小燈,堅持讀書。

  老板娘禁止高爾基讀書,還到閣樓上搜書,搜到書就撕碎。因為讀書,還挨過老板娘的毒打。高爾基為了看書,什么都能忍受,甚至甘愿忍受拷打。他說過:“假如有人向我提議說:‘你去廣場上用棍棒打你一頓!’我想,就是這種條件,我也可以接受的?!?/p>

  由于高爾基一生如饑似渴地讀書,勤奮不懈地努力,他寫下了大量有影響的作品:《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學》。除此之外,還寫了劇本和大量的政論、特寫、文藝評論等。

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