《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的《理想國(guó)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1

　　1.“各種天賦……一起生在同一個(gè)人身上是罕見(jiàn)的，各種天賦大都是分開(kāi)的”，是的，自然界本身就是這樣，不是所有優(yōu)秀都集中于一身的，老虎是沒(méi)有翅膀的，魚(yú)兒是離不開(kāi)水的，人呢，力大不如牛，快跑不如馬。

　　2.“眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷盲，它們是由兩種相應(yīng)的原因引起的：一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處”，很有道理!所以，很多時(shí)候，特別是由亮（或高、內(nèi)）至暗（或低、外），或由暗至亮處的時(shí)候，不要慌張，不要瞎看，要定定神，要定定睛。

　　3.同樣的音樂(lè)，到達(dá)不同的耳朵、心靈，其感知、感受是不同的。

　　4.“智慧和控制管理最好來(lái)自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強(qiáng)加”，是的，自覺(jué)、自律、自制、自學(xué)，……的確是最理想的，也是最有效的，更是美好的。

　　5.處驚不慌，處變不亂，是好品質(zhì)，個(gè)人如此，國(guó)家如此，社會(huì)也如此，優(yōu)秀的民族都如此。

　　6.勞逸結(jié)合，工作之余，和古人談?wù)勗挘趾螄L不是快樂(lè)呢？

　　7.“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”，這是《理想國(guó)》全文結(jié)束的一段話，讀完全文，我體悟到了八個(gè)字：正義、善美、智慧、和諧。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記2

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

　　讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

　　經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

　　一、作者與作品

　　先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

　　同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

　　二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

　　書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

　　正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

　　對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

　　三、理想國(guó)與理想政治

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

　　四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

　　上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

　　為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記3

　　1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的，更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習(xí)的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。

　　2.所謂瘋狂的愛(ài)，其實(shí)不是真愛(ài)，因?yàn)槿魏蔚摹隘偪瘛倍疾皇强沙掷m(xù)的。

　　3.各就各位，各安其業(yè)，恪盡職守，是秩序，是自然，是美德之源，是和諧之源，是幸福之源。

　　4.因?yàn)槿魏蔚拿溃疾皇峭昝罒o(wú)缺、完美無(wú)瑕，追求完美，是美好的理想，是美好的過(guò)程，但，欲得完美，則未必是真的美。對(duì)美，如果貪得無(wú)厭，反而不美。

　　5.“‘在某種意義上半多于全’這句話確是至理名言！”，是的，有所不足，便有爭(zhēng)取；有所缺點(diǎn)，便有進(jìn)步；以此類(lèi)推……

　　6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫，卻不過(guò)去咬扔石頭的人”，是啊，日常中，很多人，很多事，往往也是這樣。

　　7.“一個(gè)真正專(zhuān)心致志于真實(shí)存在的人是的確無(wú)暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭(zhēng)吵不休的”，是的，這也正說(shuō)明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧，不要事事都想插手，不要物物都想得到。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記4

　　《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

　　蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

　　一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。

　　這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記5

　　第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問(wèn)題，上承第二卷提出的“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。

　　首先是界定“音樂(lè)”即文化教育的內(nèi)容，包括：①要在故事中稱(chēng)贊地獄，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才?huì)讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn)，《奧德賽》里面寫(xiě)地獄恐怖的也有好詩(shī)，但是作為一個(gè)執(zhí)政者，為國(guó)家利益仍然不許人們聽(tīng)這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號(hào)啕痛哭，刪去挽歌。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌?，護(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國(guó)”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國(guó)王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂(lè)的欲望；由此可見(jiàn)，號(hào)啕痛哭的英雄人物形象只會(huì)使理想國(guó)中的人墮落；④對(duì)于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫(xiě)得太無(wú)神的莊嚴(yán)氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫(xiě)得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說(shuō)“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實(shí)高于一切。“虛假”可以留給醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來(lái)應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對(duì)于要描寫(xiě)的`“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對(duì)于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。

　　接下來(lái)討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡(jiǎn)單敘述，即表達(dá)詩(shī)人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)?。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認(rèn)為簡(jiǎn)單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場(chǎng)，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對(duì)于摹仿也不是完全打壓，“為了對(duì)自己的有利，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人，摹仿好人的語(yǔ)言，按照我們開(kāi)始立法時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來(lái)看，理想國(guó)和《1984》還是很像的。

　　風(fēng)格之后，二人開(kāi)始討論詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂(lè)器，留下長(zhǎng)笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時(shí)節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音樂(lè)和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認(rèn)為“只有通過(guò)‘清洗’產(chǎn)生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國(guó)的街頭原來(lái)是千人一面唱同一首歌。如果這個(gè)時(shí)候的理想國(guó)忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩(shī)人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，從童年時(shí)就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。

　　然后蘇格拉底講到了一個(gè)有趣的話題——“愛(ài)”。正確的愛(ài)是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)”，因此城邦法律“一個(gè)愛(ài)者可以親吻、昵近、撫摸被愛(ài)者，象父親對(duì)兒子一樣；如要求被愛(ài)者做什么也一定是出于正意。在與被愛(ài)者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味，沒(méi)有真正的音樂(lè)文藝教育”，“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)”。所以柏拉圖之愛(ài)應(yīng)該是一種有節(jié)制的對(duì)于美和智慧的愛(ài)。

　　談完音樂(lè)教育，接下來(lái)是體育教育了。對(duì)于身體鍛煉，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾??；至于樸素的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個(gè)人要做到這些，之后就不必過(guò)分擔(dān)心身體。而“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)有什么用處”，多有納粹風(fēng)格。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀(jì)較大，否則無(wú)法辨別正義與不正義。

　　在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂(lè)照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛(ài)智和激情和諧起來(lái)，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。

　　最重要的，城邦還需要一個(gè)統(tǒng)治者?！叭糊垷o(wú)首”的理想共和國(guó)一定會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀(jì)要大一點(diǎn)，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞的人，而且隨時(shí)接受考察，同時(shí)還要?jiǎng)谄浣罟?，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡(jiǎn)潔版的“九品中正制”。最后，談到對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉(cāng)庫(kù)”，因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r(shí)候獲得一些土地、房屋或金錢(qián)，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買(mǎi)賣(mài)，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記6

　　第一段對(duì)話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法?？朔逅沟闹饕^點(diǎn)是人們對(duì)于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像此刻性格決定命運(yùn)的說(shuō)法了。金錢(qián)對(duì)于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地應(yīng)對(duì)生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆?wù)而心驚膽戰(zhàn)?！倍@一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn)，從債務(wù)問(wèn)題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話題。

　　第二段對(duì)話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。那里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話，“或曰：‘以德報(bào)怨，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孔老夫子對(duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來(lái)報(bào)答德呢，所以應(yīng)當(dāng)用怨來(lái)報(bào)答怨，用德來(lái)報(bào)答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)十分類(lèi)似。當(dāng)然那里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報(bào)的對(duì)象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。

　　蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢蘇格拉底首先經(jīng)過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。

　　第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞，可是意思還是明白的。那里其實(shí)能夠和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的。用此刻的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說(shuō)世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱(chēng)他們對(duì)亞洲各國(guó)的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國(guó)家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。以上讀到第15頁(yè)。

　　第三段對(duì)話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。這段對(duì)話討論的主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加歡樂(lè)”。色拉敘馬霍斯在對(duì)于蘇格拉底的裝B作出了批評(píng)之后，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！边@個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像此刻的所謂“強(qiáng)權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對(duì)自我利益有損的法律，搬起石頭砸自我的腳，在這種情景下，正義就不能說(shuō)是“強(qiáng)者的利益”，相反，卻有可能成為“強(qiáng)者的損害”了。

　　可是色拉敘馬霍斯立刻就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最貼合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”，也就是最夢(mèng)想的，沒(méi)有錯(cuò)誤的“統(tǒng)治者”。那里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題，就好比圓，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“圓”總不是最夢(mèng)想的“圓”，最貼合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對(duì)“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)這個(gè)理論的辯駁?！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼?，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的?！睆尼t(yī)生和舵手的例子，同理能夠推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。這樣一來(lái)，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái)，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強(qiáng)者的利益”了。

　　在接下來(lái)的一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如魚(yú)得水，“所以說(shuō)正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自我有好處、有利益。”在這一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子以往說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉?！保ā肚f子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢(qián)財(cái)、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來(lái)恐懼。所以，正義不如不正義來(lái)得更加歡樂(lè)。

　　蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀點(diǎn)了。

　　他主要分為幾個(gè)步驟來(lái)論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對(duì)自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個(gè)統(tǒng)治者放棄自我的利益去服務(wù)他人和社會(huì)，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說(shuō)或者給糖、或者給鞭子，才會(huì)有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過(guò)于如果賢人不出山的話，有可能會(huì)被暴君統(tǒng)治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個(gè)觀點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利?？墒翘煺娴暮煤孟壬粫?huì)壓制正義，卻只會(huì)抵制不正義；相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會(huì)既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類(lèi)比的方法，先舉了音樂(lè)家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚(yáng)善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。那里其實(shí)有個(gè)問(wèn)題，就是用專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)也好，醫(yī)術(shù)也好，當(dāng)然能夠有個(gè)技藝的比較，可是政治的現(xiàn)實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類(lèi)比的方式，并且用這個(gè)方式讓對(duì)手的觀點(diǎn)不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強(qiáng)有力”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國(guó)家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。金國(guó)利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國(guó)，金國(guó)吸收宋國(guó)的禮貌，等到金國(guó)的貴族也能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的詩(shī)詞時(shí)，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現(xiàn)他們不正義的目的。這種觀點(diǎn)在《莊子》當(dāng)中也有體現(xiàn)：“跖之徒問(wèn)與跖曰：‘盜亦有道乎’跖曰：‘何適而無(wú)有道耶夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”（《莊子·胠篋》）就是在說(shuō)盜亦有道的觀點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因?yàn)椤敖^對(duì)不正義的真正壞人，也就絕對(duì)做不出任何事情來(lái)?！?/p>

　　等到了第四步也就是最終一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更歡樂(lè)?！碧K格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性；功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦?，功能不能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕?。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人歡樂(lè)、幸福，而歡樂(lè)、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最終，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了?！?/p>

　　在第一卷的最終一頁(yè)，蘇格拉底總結(jié)說(shuō)，正義到底是什么，還是沒(méi)有搞清楚。以上讀到43頁(yè)，讀完第一卷。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記7

　　作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　一、國(guó)家組成

　　柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

　　1．哲學(xué)王

　　“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

　　2．保衛(wèi)者

　　而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

　　3．勞動(dòng)者

　　“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記8

　　讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋€(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游

　　客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!

　　閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>

　　的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵?，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難?；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記9

　　自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

　　我們必須先要知道正義究竟是什么，正義給正義者帶來(lái)什么利益，不管他被認(rèn)同是正義與否。

　　故事和詩(shī)無(wú)非講的就是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的事情。

　　精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應(yīng)該反對(duì)他們模仿女人，女人經(jīng)常容易和丈夫爭(zhēng)吵，不敬鬼神。(這是蘇的局限，當(dāng)社會(huì)分工不同男女承擔(dān)的責(zé)任也不同。好多時(shí)候我們身邊的人就是我們的鏡子，當(dāng)你覺(jué)得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時(shí)候我們更善于推卸責(zé)任，而不是耐下心來(lái)，看看自己究竟發(fā)生了什么。)

　　吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來(lái)一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會(huì)吃不飽飯，這個(gè)世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅(jiān)守的。)

　　人最?lèi)?ài)的東西往往都是那些與自己利益相關(guān)，關(guān)系到自己得失的東西。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。在乎也要有分寸，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)里總會(huì)計(jì)較，總會(huì)尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭(zhēng)取沒(méi)有錯(cuò)，但是沒(méi)有了分寸感真的得到了也不會(huì)快樂(lè)。)

　　貧窮和富裕都會(huì)讓技藝退化。(蘇這里是說(shuō)如果貧窮，我們?nèi)菀诪榱烁辉６吮拘?如果富裕便會(huì)有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能，掌握技能之后無(wú)論你貧窮還是富裕，你都有選擇的權(quán)利。)

　　人應(yīng)該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

　　每個(gè)國(guó)家里的人只做分內(nèi)的事。每個(gè)人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來(lái)女主人一人承擔(dān)所有家務(wù)，后來(lái)因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔(dān)家務(wù)。有一天女主因?yàn)楣ぷ髯屇兄髯鲲垼Y(jié)果男主哪里做過(guò)這么多的家務(wù)，忘記了做飯的事。等到女主回家的時(shí)候失望極了，隨后又作出反省：本來(lái)就是我應(yīng)該做的事情我沒(méi)有做好為什么要責(zé)怪你。好多時(shí)候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責(zé)別人。)

　　欲望的最終目的在于得到，它不會(huì)有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西，有些東西呢真的未必好，只不過(guò)一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

　　一個(gè)認(rèn)為自己待遇不公的人，他的情感也會(huì)因此激動(dòng)發(fā)怒，隨后他會(huì)站在自己認(rèn)為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會(huì)很奮力的爭(zhēng)取勝利。

　　好多小孩子一出生就充滿了憤怒，很多孩子從未使用過(guò)自己的理智，大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要，誰(shuí)的生活都不容易，自己得為自己負(fù)責(zé)。)

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記10

　　然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國(guó)家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實(shí)現(xiàn)，即使國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好?；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬?yōu)生問(wèn)題都是違反人性的，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。

　　前面已經(jīng)說(shuō)到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會(huì)秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結(jié)婚的機(jī)會(huì)。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒(méi)有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個(gè)國(guó)家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯(cuò)把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開(kāi)始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會(huì)怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國(guó)的初衷背道而馳了。

　　衛(wèi)國(guó)者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國(guó)家在某個(gè)年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都來(lái)參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的?；橐黾彝ナ菄?guó)家這個(gè)有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇，都將對(duì)整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。

　　孩子出生后要離開(kāi)生母，統(tǒng)一由專(zhuān)門(mén)的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛(ài)，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài)。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對(duì)親情的冷漠、對(duì)別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。

　　柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會(huì)對(duì)城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會(huì)成為一個(gè)其樂(lè)融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對(duì)它的關(guān)心便越少。”（《政治學(xué)》1261）同樣，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會(huì)增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情，反而會(huì)使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對(duì)欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對(duì)婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。

　　柏拉圖在女權(quán)問(wèn)題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國(guó)者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場(chǎng)，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對(duì)婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡?，與丈夫爭(zhēng)吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒(méi)有自制能力的孩子或沒(méi)有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂(lè)和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的。”、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對(duì)婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國(guó)者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權(quán)主義者呢？

　　“女權(quán)主義”是一個(gè)現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會(huì)均等的方面來(lái)看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對(duì)女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對(duì)女性歧視性的看法，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時(shí)還要遭受男性的嚴(yán)酷對(duì)待，柏拉圖的思想相對(duì)他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說(shuō)現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。

　　柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評(píng)，他反復(fù)論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對(duì)城邦的危害，主張對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對(duì)荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對(duì)詩(shī)歌是喜愛(ài)的，對(duì)荷馬也是深懷敬意的。因此他對(duì)詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評(píng)不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì)、政治以及人的靈魂的考慮。

　　在柏拉圖時(shí)代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們?cè)械恼w精神和道德價(jià)值不能被認(rèn)識(shí)，音樂(lè)、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂(lè)和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造。國(guó)家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。

　　柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩(shī)歌對(duì)神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫(xiě)的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計(jì)，兒子對(duì)父母不敬，夫妻之間明爭(zhēng)暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對(duì)英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對(duì)象。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異，并樹(shù)立了惡劣的榜樣，這無(wú)疑會(huì)對(duì)青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說(shuō)明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層，是最不真實(shí)的，最沒(méi)有認(rèn)識(shí)價(jià)值的。藝術(shù)家們是無(wú)知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對(duì)象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵(lì)靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭(zhēng)遭到失敗，人變得情緒化，沒(méi)有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會(huì)敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅(qū)逐出城邦。

　　好書(shū)需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒(méi)有讀懂多少，可能對(duì)柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記11

　　一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

　　《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)

　　有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

　　柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，

　　但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

　　柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮??！

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記12

　　知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

　　看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

　　《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族王權(quán)、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)王權(quán)的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被王權(quán)間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被王權(quán)要服從王權(quán)的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

　　而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記13

　　在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：

　　一、 它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。

　　二、 針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。

　　三、 主xxx教育

　　柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。

　　四、主張階段教育

　　在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。

　　對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記14

　　這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì)到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。

　　本書(shū)是英漢對(duì)照。背頁(yè)上有這樣一段話“《夢(mèng)想國(guó)》這本著作對(duì)西方世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢(mèng)想中的國(guó)家所應(yīng)當(dāng)研究的一切，它對(duì)于西方人的影響，可與孔孟之道在中國(guó)人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急，還有。本書(shū)由英國(guó)學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國(guó)學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評(píng)論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對(duì)照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對(duì)于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書(shū)的理由嗎當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。

　　這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對(duì)而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機(jī)械閱讀仍然會(huì)有晦澀之感。

　　本書(shū)為對(duì)話體，體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢(shì)，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對(duì)于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對(duì)話語(yǔ)錄的著作，比如柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國(guó)人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》雖為對(duì)話體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。

　　書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國(guó)家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)等諸多的話題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結(jié)論的，所以看書(shū)中人物的詳細(xì)剖析，仔細(xì)想來(lái)，多數(shù)入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì)。

　　總之，很不錯(cuò)的一本書(shū)，值得推薦。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記15

　　與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

　　《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

　　看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記（理想國(guó)經(jīng)典著作研讀）相關(guān)文章：