下面是范文網(wǎng)小編分享的浮生六記讀后感作文3篇(《浮生六記》的讀后感),供大家參閱。
浮生六記讀后感作文1
“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”。陳蕓的一生,正可引用蘇軾的詩(shī)句來(lái)概括。本書(shū)雖說(shuō)是從沈復(fù)的角度來(lái)寫,文章的主角,那位“點(diǎn)睛者”卻只是陳蕓。林語(yǔ)堂稱她為“中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人”,而她的`可愛(ài)之處在于,在那個(gè)女子無(wú)才便是德的時(shí)代,她生而聰慧,幼時(shí)“口授《琵琶行》,即能成誦”,對(duì)于詩(shī)歌也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解;她的可愛(ài)之處還在于,她賢淑能干,懂插花、疊盆景、焚香,還能夠自己設(shè)計(jì)出活花屏和梅花盒。他們的生活雖說(shuō)簡(jiǎn)樸,卻也知足常樂(lè)。而就在這簡(jiǎn)樸的生活中,我們看到了他們的追求美麗,看到了他們的窮困潦倒,看到了他們?cè)獠蝗缫馐抡勰ィ吹搅怂麄優(yōu)樗怂I諷。他們并沒(méi)有特殊的建樹(shù),僅僅只是同知心友人過(guò)他們恬淡的生活,倒也有“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”的風(fēng)范,同時(shí)不負(fù)良辰美景,不負(fù)時(shí)光。
那么,沈復(fù)筆下的陳蕓是否僅僅只是陳蕓而已?其實(shí)不然。陳蕓,她所代表的也是那些不甘困于封建思想的枷鎖之中、為取得自由平等而斗爭(zhēng)的女子們的代表。陳蕓見(jiàn)了一位歌妓而發(fā)癡,換上男裝與丈夫出游觀“花照”,一個(gè)女人打扮男裝,抑或是傾情于一名歌妓是不道德的嗎?她盡沒(méi)有考慮到,她僅僅是思慕著去看,去看見(jiàn)人世間的美好景物。的確,陳蕓看到了人世間的美好景物,但這也給她帶來(lái)了禍。由于她道德上所犯的禮法的衷懷,她才想要游遍天下名山——愿意留待鬢斑之時(shí)去游歷的名山??赡莻€(gè)時(shí)代是與現(xiàn)在不同的,封建的社會(huì)中,看見(jiàn)一位風(fēng)流蘊(yùn)藉的歌妓已十分犯禮法。這也足使讓她的公公認(rèn)為她是癡情少婦,足使將她逐出家門。
而換個(gè)角度想想,陳蕓真的做錯(cuò)了嗎?“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)已經(jīng)在中國(guó)流傳了數(shù)千年,陳蕓自然要招他人的譏諷。這來(lái)由沈復(fù)雖然沒(méi)有明說(shuō),但定是與陳蕓識(shí)文斷字,而且追求精神生活有一定的關(guān)系。作為家庭的“異類”,陳蕓難免鶴立雞群,并被整個(gè)家庭所不容,最終受到排擠。而他們的遭父母放逐,也不能算他們的錯(cuò),反而更值得我們同情。
的確,浮生若夢(mèng),為歡幾何。在這美好的青春年華之中,我們理應(yīng)做的就是發(fā)奮學(xué)習(xí),為未來(lái)的生活打好基礎(chǔ),而不要虛度年華,給這短短的浮生留下遺憾。
浮生六記讀后感作文2
《浮生六記》是清代文人沈復(fù)作的自傳散文,其以真言述真情,不刻意造作,得以渾然天成,獨(dú)樹(shù)一幟,達(dá)“樂(lè)而不淫,哀而不傷”之境界,流傳至今。其中,《中山記歷》和《養(yǎng)身記道》兩卷已佚,故現(xiàn)版本只有《閨房記樂(lè)》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》和《浪游記快》四卷。
第一卷是全書(shū)的核心,拜讀此書(shū)是本著沈復(fù)和陳蕓二人伉儷情深、至死不渝之情來(lái)閱,可實(shí)則是始于歡樂(lè)、終于憂患,讀后給人以悲切動(dòng)人之感。全文貫通了一種“慧極易夭”、“情深不壽”的宿命感,文中作者多次提及妻子早逝的“預(yù)兆”,久久無(wú)法釋懷愛(ài)妻早逝之痛,所以一遍遍回憶,在回憶中刻意去發(fā)現(xiàn)那些可稱之為“預(yù)兆”的點(diǎn)滴,然后說(shuō)服自己,愛(ài)妻早逝這件事是命運(yùn)如此、是無(wú)可奈何如此。
作者以平易近人的文字娓娓而談他與蕓二人的清貧生活,雖是“布衣蔬食”的日常閑事,但因?yàn)橛惺|,且在她井井有條的打理下,事事都溫暖平和,處處都洋溢著幸福的味道。蕓賢良淑德、蕙質(zhì)蘭心,將清貧的日子過(guò)的有滋有味,實(shí)乃不易;這其實(shí)也他是夫妻二人鐘情彼此、情投意合的表現(xiàn),把日子過(guò)成詩(shī),何嘗不是每個(gè)女子內(nèi)心所期待的樣子,可這也需要有人懂你不是?
其實(shí)沈復(fù)對(duì)蕓很是欣賞和寵愛(ài),如今男女平等很正常,但是很難想像古代社會(huì)男女地位之現(xiàn)狀,“一入侯門深似?!闭f(shuō)的不僅是帝王將相的深宅大院,即便是一般家庭對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)要求也是極為嚴(yán)苛的,可是蕓在那個(gè)年代就可以女扮男裝和丈夫一同出去看戲、深更半夜出船同丈夫飲酒作樂(lè),如此膽大的作為,想必也只有蕓敢為;蕓的幸運(yùn)不僅是可以領(lǐng)略名山美景,更是享得了男女平等與尊重,可以說(shuō)其實(shí)這就是丈夫?qū)λ牡膶檺?ài)與包容,夫妻二人是真正擁有羨煞旁人的恩愛(ài)生活。
序篇林語(yǔ)堂有所言:蕓是中國(guó)文學(xué)史上最可愛(ài)的女子,言非過(guò)譽(yù);翻譯此文的作者張佳瑋也有此意:實(shí)際上,讀完全篇,我都產(chǎn)生了“沈復(fù)簡(jiǎn)直配不上他的妻子”的念頭。蕓最可貴之處,便是她風(fēng)雅感性之后的緘默沉靜,也許這也正是沈復(fù)如此懷戀蕓的原因。
浮生六記讀后感作文3
沈復(fù)書(shū)閑情,堪稱一絕也。余早時(shí)亦附庸風(fēng)雅,植花、養(yǎng)魚(yú)、觀畫(huà)、飲茶、聽(tīng)琴、玩石、品風(fēng)、賞月,無(wú)一不嘗,且津津樂(lè)道,自作文章,不期數(shù)十篇,結(jié)集而成書(shū)。然讀《浮生六記》之閑情記趣,方知余皆淺嘗輒止,不能比其十一?!陡∩洝窌?shū)及養(yǎng)花、造園、盆景、書(shū)畫(huà)、香道、清供、雅集,皆精到。三白書(shū)飲茶,于書(shū)中篇幅甚少,然短短數(shù)行,已令吾輩傾倒。吾嘗飲毛尖、觀音、普洱等茶數(shù)十種,然未至三白之境界。讀蕓娘置茶葉花心,荷經(jīng)夜含苞,明朝復(fù)取而飲,余亦醉矣。若茶香透紙而來(lái),裊裊如縷,不絕于口舌心目。余醉處非此茶之香,乃蕓娘之悟,三白之福也。飲茶之意,非在味之濃淡,而在境之高下也。周敦頤書(shū)荷,已贈(zèng)其君子之德。荷花之美,美在其清高。以茶入荷,非單增其味,亦增其高潔也。是茶飲之,方得飲茶之真義。余非茶不嘗也,亦境不至矣。
三白植蘭,是真知蘭也,且有上品之蘭,其香其形皆非俗物。然動(dòng)余心者,乃其蘭逝后,再不植蘭。為愛(ài)蘭也。余亦曾植蘭數(shù)棵。然不善養(yǎng),逐一而逝。其每逝余皆購(gòu)新蘭。雖亦嘗醉于其花之香,陶于其葉之形,較之三白,終非真愛(ài)。
與三白相類,余亦喜觀花,嘗購(gòu)瓶數(shù)枚,欲插花于瓶以賞之。然不得插花之法,其志遂無(wú)疾而終。余喜石,藏靈壁數(shù)枚。某日興起,置之于花盆之中,欲比石于山,比花于樹(shù),然余之花盆皆陋,亦無(wú)心購(gòu)精美者,遂不倫不類。三白與蕓娘皆盆景也。不獨(dú)其制之,賞之,盆景碎落之時(shí),二人亦泣之。余讀之感喟,不獨(dú)余未嘗因景碎而泣,亦喟無(wú)有與余共泣者也。
蕓娘非能與三白共泣,亦能與三白共樂(lè)。三白每與友聚,蕓娘皆拔釵沽酒,助其興也;亦能妙思制蟲(chóng)之法,置于花上;更可雇攤販為其游賞烹茗置飯,若置宅于春野。蕓亦擅不費(fèi)之樂(lè),于儉省之途,謀日常之雅,更謀雅興之酣。尋常女子不能為也。
近之文人林語(yǔ)堂謂蕓娘國(guó)之文史中,最可愛(ài)之女子。余思語(yǔ)堂亦不得此類女子,故頌之。不止語(yǔ)堂,余思國(guó)之文人必皆然。蕓娘比今人之謂紅顏知已,又高一境界矣。三白能得蕓娘為侶,乃其閑情之源。又因蕓娘相伴,其閑情又非獨(dú)閑情,乃融俗世與雅意于一,以心養(yǎng)身,以閑養(yǎng)情,以雅養(yǎng)常,是謂西人海德格爾言之“詩(shī)意棲居”也。
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