下面是范文網(wǎng)小編分享的陶行知教育文集讀后感4篇(讀《陶行知教育文集》有感),供大家參閱。
陶行知教育文集讀后感1
工作之余,反復(fù)翻讀《陶行知教育文集》,每次都會有不同的感悟。
陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合,對實(shí)踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,教育的根本意義是生活的變化,而生活無時(shí)不在改變,那么生活中就無時(shí)不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,及時(shí)的觀察,并發(fā)現(xiàn)問題,同時(shí)及時(shí)的做出回應(yīng),讓學(xué)生在生活中獲得知識經(jīng)驗(yàn),豐富情感體驗(yàn),拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系,發(fā)展認(rèn)知,為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時(shí)指出:"先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教",那學(xué)生就如同一個(gè)機(jī)器般被灌輸知識,無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,獨(dú)立思考更是無從談起。
聯(lián)系我們的.教學(xué),對于出現(xiàn)的問題,教師應(yīng)該更多的引導(dǎo),在關(guān)鍵地方給予學(xué)生提點(diǎn),讓學(xué)生能夠通過自己的努力,找到解決問題的方法,而不是直接把完整的解題過程告訴學(xué)生。因此,教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體,激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程,創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境,設(shè)計(jì)一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦,自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。學(xué)生在自主探究解決問題的過程中,既加深了對問題本身的理解和印象,相信在以后碰到同類型問題的時(shí)候,一定也能迎刃而解,起到了觸類旁通的作用;另一方面,也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對照一下自己,當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹?,在今后的教學(xué)中,爭取做到不能注重簡單的知識傳授,而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力,努力探究教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑,讓學(xué)生不但獲得豐富的知識,而且學(xué)會探究解決新的問題,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會生存。
陶行知先生的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題。我們作為新時(shí)代的教師,更要向陶行知先生學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識,多和學(xué)生們相處,和他們成為親密的好朋友,成為他們心目中優(yōu)秀的老師!陶行知的思想是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。
陶行知教育文集讀后感2
我有幸讀了《陶行知教育文集》,在上學(xué)的時(shí)候老師就就對我們說:是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步,是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā),辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí),我還認(rèn)真做了筆記,做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)。
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,開辟了同一條改造中國教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,使教育貼近人民大眾,參與社會生活,提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,立志做第一流的人物,“不能舍身實(shí)驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?!吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的,富有時(shí)代特色,受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,研究問題的深入,另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難!
陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖:學(xué)校開學(xué)了,學(xué)生帶著長方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,教師以傳受知識為已任,學(xué)生以接受知識,應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。
因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢?!庇纱说弥?,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物。
“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn):“生活即教育”。
陶行知始終把社會看成一個(gè)整體,把生活看成一個(gè)整體,把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師,更要向陶行知學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識,多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力,祖國的明天更美好!
陶行知教育文集讀后感3
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育,他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”,是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過程?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)。”他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?!庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心?!逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’?!彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。
陶行知教育文集讀后感4
讀書節(jié),學(xué)校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》,讀罷這本書,我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家,他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”;他以睿智的目光、哲學(xué)的視野、博大的胸懷,用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說,無疑是最明亮的指路燈。
一、教育要用情,這種情是來自與對學(xué)生的大愛,來自于做教師的責(zé)任。
作為一名教師,沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們,按規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),讓學(xué)生每天進(jìn)步一點(diǎn),每天都有成功的喜悅。但是,若教師只愛一部分學(xué)生,就意味著對另一部分學(xué)生冷漠,這種愛是偏愛,是一種非理智的情感,不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以,教師對學(xué)生的愛,應(yīng)是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生,才有教育,學(xué)生愛教師,才能教育產(chǎn)生效果。
二、教育要講信,要教育孩子做誠實(shí)的人。
教育本身就必須是誠實(shí)的、追求真理的。陶行知先生曾說過:千教萬教人學(xué)真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。記得有這樣一個(gè)故事:一位化學(xué)老師為促使學(xué)生仔細(xì)觀察,用手指頭蘸了(其實(shí)沒蘸)了蓖麻油嘗了嘗,之后讓學(xué)生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事:花一節(jié)課的時(shí)間考試教師叫給學(xué)生的錯(cuò)誤的東西,然后再在試卷上畫上0分,讓學(xué)生明白老師講的也不一定是對的,要用自己的頭腦思索,思索之后對的才值得去堅(jiān)持,不要人云亦云。教育和科學(xué),來不得半點(diǎn)虛假,要教會學(xué)生探究。
三、要做一個(gè)自信的教師。
近年來很多老師“信課件”、“信教學(xué)時(shí)尚”、“信課改新潮概念”、“信評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”、“信應(yīng)試指揮棒”,惟獨(dú)缺失了自信力。適當(dāng)?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等也都是教學(xué)所必要的,但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說:“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí),思想就會從生活的瑣碎中得到升華?!钡拇_如此,人歸根結(jié)底是精神的存在物。當(dāng)夜深人靜,萬賴俱寂時(shí),我們會在心底響起清脆的聲音,直扣心靈,追問每個(gè)當(dāng)下的日子究竟有何意義。雖然,我們似乎難以握住生命的真理,但當(dāng)我們努力于一份自覺有意義的事物時(shí),我們的心就多了份安定,少了份浮躁與空洞。要激勵(lì)學(xué)生多讀多寫,語文教師就得多讀多寫,讀好,寫好,在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學(xué)生分享,讓學(xué)生受其感染,親其師,信其道,走上熱愛語文的路途,終身受益。王尚文先生在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》中說:“教師所能教給學(xué)生的只有自我?!蔽颐靼紫壬囊馑际墙處熞葘W(xué)生更可教才行,唯教師學(xué)好、學(xué)實(shí),才能將所學(xué)之得與學(xué)生分享,否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍?jiān)谄湫轮督處煹膬r(jià)值》)中也說:“老師自己愛讀書、會讀書,才能教出愛讀書、會讀書的學(xué)生?!币蚨?,做教師,首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說:“未經(jīng)省察的人生是沒有價(jià)值的?!弊鳛檎Z文教師,僅有閱讀與寫作本身還不夠,需有理性的反思,在反思中沉淀,在反思中燭見理性之光。諸如語文教學(xué)的性質(zhì)之爭(工具論、人文論,亦或兩者兼顧),語文教學(xué)的目標(biāo)(是否統(tǒng)一為正確理解并運(yùn)用祖國的語言文字),都是值得每個(gè)語文教師思考的問題;再如語文教學(xué)的實(shí)效性等問題,都是語文教學(xué)中不可回避的問題。
(三)要境界。特別欣賞羅曼·羅蘭的一句話:“真正令人滿意的幸福是人伴隨自己最大潛能地改變世界”。在羅曼·羅蘭的表述中,我清晰地發(fā)現(xiàn)幸福的本質(zhì)在于個(gè)體實(shí)現(xiàn)改變、影響世界的價(jià)值,這種價(jià)值的層次即為境界。身為人師,我想呼喚我的學(xué)生,走進(jìn)田野,去感受一草一木的蓬發(fā),激發(fā)他們閱讀優(yōu)秀的作品,喚醒內(nèi)在沉睡的生命……
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