下面是范文網(wǎng)小編收集的最新阿Q正傳高一讀后感3篇(阿q正傳讀后感高中范文)，供大家閱讀。
最新阿Q正傳高一讀后感1
魯迅作為中國現(xiàn)代文學的奠基人，他在小說和雜文領(lǐng)域的巨大成就至今無與倫比，其代表作中篇小說《阿Q正傳》被翻譯成40多種不同的文字，為中國文學贏得了崇高的世界聲譽。魯迅在《阿Q正傳》中表現(xiàn)出來的批判的深刻性，一方面來源于其“憂憤深廣”的思想，另一方面來源于他一貫擅長的幽默諷刺的語言藝術(shù)。下面就結(jié)合《阿Q正傳》這篇小說，探討感悟魯迅的語言藝術(shù)。
我們評價魯迅的文學語言，使用頻率最高的詞語是“匕首”、“投槍”，都是形容其語言的深刻和力量。犀利的語言，充分顯示了魯迅獨特的格調(diào)，這種獨特的格調(diào)，就是采取多種語法和修辭手段，以及戲謔的議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩，下面列其種.種，品味這種語言效果。
一、莊詞諧用，大詞小用，寓莊于諧
魯迅做人做事一向是十分嚴肅，但就是像他這樣嚴肅的人物，卻有著諧謔和善于諧謔的一面，他往往在最需要嚴肅的時候變得漫不經(jīng)心，而在大可以漫不經(jīng)心的時候卻嚴肅起來，不經(jīng)意之間形成幽默諷刺效果?！栋正傳》第一章寫到給小說作題目時，說：才下筆，便感到萬分困難了，孔子曰：“名不正則言不順”?？鬃拥摹罢摗?，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的等級觀念，是統(tǒng)治階級的一個“莊詞”，用在這里就有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，阿Q連性趙都不配，還配得上“正名”嗎?再如阿Q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵門開了一條縫，說：“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣的?”革命本來是一件重大而嚴肅的事情，但在假洋鬼子之流和阿Q眼里，只不過是“欺弱”。嘴里把“革命”當作“口頭禪”，行的是打砸搶之實，“革命”在未莊已經(jīng)嚴重變味。又如“宣統(tǒng)三年九月十四日――即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天”。魯迅故意將辛亥革命史上紹興光復(fù)這一莊嚴事件，用阿Q賣搭連這件事來作補充說明，顯得滑稽可笑。這一寓莊于諧的寫法，充分說明在未莊，“革命”遠不如一件日常生活小事引起人們關(guān)注，進而暴露了辛亥革命未能廣泛發(fā)動群眾的致命弱點，同時也表明自己對革命的懷疑態(tài)度。
二、正話反說似褒實貶
魯迅堪稱反語大師，他總是不失時機地在恰當?shù)臅r候，將對手的荒謬和錯誤進行到底，形成諷刺效果。在《戀愛的悲劇里》，魯迅將阿Q的精神勝利與當時的一些所謂“國粹”掛鉤，說：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了!”順筆諷刺中國傳統(tǒng)文化中的某些糟粕。在阿Q關(guān)于女人的一通浮想之后，魯迅順著阿Q的心理寫道：“中國的男人，本來大半可以作圣賢，可惜全被女人毀了?！蹦凶鹋暗牡燃売^念在中國封建社會存在幾千年，其流毒之深禍及如阿Q這樣的下層百姓，加之一些無知的假道學先生們推波助瀾，所以有“妲己亡商，褒姒衰周”的論調(diào)，魯迅在這里摹擬假道學家的口吻，實則醉翁之意不在酒。
三、漫畫夸張，放大可笑之處
《阿Q正傳》里有多處描寫，都帶有漫畫夸張性質(zhì)。如阿Q求愛，那直白得令人乍舌的表白，活畫出阿Q不知愛為何物的愚昧無知相。再看阿Q被圍捕的場面，“一隊兵、一隊團丁、一隊警察、五個偵探，悄悄地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好了機關(guān)槍，……懸了二十千的賞，才有兩個團丁冒了險，逾垣進去，里應(yīng)外合，一擁而入，將阿Q抓出來”。一個手無寸鐵，身體單薄，人見人欺，打不過王胡小D，偶爾只欺負小尼姑的阿Q，無辜的阿Q，睡夢中的阿Q，讓統(tǒng)治階級如臨大敵，這里有明顯的夸張成份，我們合上書本，閉上眼睛，然而，圍捕阿Q的可笑場面仍然歷歷在目，猶如畫面一般清晰。魯迅就是故意放大圍捕的可笑，從中暴露反動統(tǒng)治者的殘暴與虛弱。
四、精準用詞，戲弄性地創(chuàng)新詞
魯迅用詞一向準確、精當，充分顯示了其深厚的語言功力。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對阿Q的恭維之意;趙白眼稱阿Q為“Q哥”以示親近，稱謂的變化，充分暴露了統(tǒng)治階級害怕革命的心理和見風使舵的丑惡嘴臉。而阿Q對“老Q”、“Q哥”之類的美稱，無動于衷，他只習慣于他的正名“阿Q”，這又是何等可悲。幾個尋常的稱謂，蘊涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。有時候，魯迅信手拈來的詞語，也盡收諷刺之效，如寫阿Q向小尼姑泄憤，在酒店向眾人博笑一段，作品最后寫道：“‘哈哈哈!’阿Q十分得意地笑?！薄啊?’酒店里的人也九分得意的笑。”這里的“九分”一詞，純屬生造，然后仔細品味，阿Q得意是因為他調(diào)戲了小尼姑而心滿意足，而酒店里的人因未能親自調(diào)戲尼姑而有些遺憾，但看到了阿Q欺侮小尼姑的過程，故也有“九分”得意，這里妙用“九分”一詞，略帶幽默，又鄙夷了包括阿Q在內(nèi)的眾人的骯臟靈魂。
五、幽默活潑的對白，高度戲劇性、性格化的語言
例如阿Q到尼姑庵偷蘿卜，當場被老尼姑捉住，阿Q說了兩句話，“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜?”“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”阿Q的狡辯叫人忍俊不禁，同時，暴露了其性格中無賴和死不認帳的一面。此外，魯迅繼承了中國古典小說中白描的技巧，特別擅長于“傳神的寫意畫”，其特點是“并不細畫須眉、并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而精神畢肖”。魯迅深諳此道，往往數(shù)筆傳神，將人物置于戲劇舞臺之上，形成戲劇表演效果。如審訊阿Q一段話，阿Q說：“我本來要……來投……”這斷斷續(xù)續(xù)的一句話，根據(jù)前文可知，阿Q是要來投革命黨，審訊者：“那么，你為什么不來(投)呢?”反動官員武斷地認定“投”是“投案自首”的意思。阿Q：“假洋鬼子不準我!”一語道破天機，原來是假洋鬼子不準阿Q革命。審訊者：“胡說!此刻說也遲了?，F(xiàn)在你的同黨在哪里?”意在定罪不容分說，這樣，答非所問的兩碼事就戲劇性的結(jié)合在一起，冤耶，恨耶?于是無辜的阿Q胡里胡涂地被送上斷頭臺，這樣的戲劇效果，在令人覺得好笑的同時，不能不說包含著欲哭無淚的辛酸――阿Q如此愚昧讓人痛惜，革命如此被扼殺叫人憤慨。
總之，魯迅作為一位語言大師，簡要是其語言表現(xiàn)形式，精粹是其內(nèi)核。魯迅的語言精心提煉于生活和“活人的唇舌”，有著極強的表現(xiàn)力。他對特定時期中國社會和人性弱點的批判精神，決定著他字字千鈞的語言風格。幽默，體現(xiàn)了魯迅熟練駕馭語言的高超藝術(shù)，諷刺則更多的是其思想和精神的外現(xiàn)，我們學習《阿Q正傳》這部偉大的作品，更要熟悉偉大作家的語言風格，掌握一些基本的語言技巧。
最新阿Q正傳高一讀后感2
本書的作者是魯迅，一直聽說其作品難以讀懂，故此次想領(lǐng)略一番。這本書的章節(jié)有我們熟悉的狂人日記，孔乙己，阿Q正傳等。
一開始講述的是狂人日記，當我讀這一章節(jié)的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在講述一個群體想去吃掉個體。里面主人翁是一名被吃者，主人翁發(fā)覺自己可能被眾人當做吃的對象時，十分害怕，即使看到路上的小孩還有狗，都認為他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。
接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名老實人，識那么幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當老板說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己也許已經(jīng)死了。在講“藥”這一章節(jié)時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以為人肉包治百病?？煽闯霎敃r人們思想封建腐朽，迷信。
到了阿Q正傳，我覺得這個人是當時時代基層人民的縮影。文章中阿Q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神勝利法，被人打了，總有安慰自己的理由，給人一種軟弱的感覺，其實那是當時中國人大部分人的劣根性——軟弱。當他知道自己應(yīng)結(jié)婚生子的所表現(xiàn)的魯莽行為，以致被雇主趕出家門，到后來選擇到城里去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有破綻的時候，從此走向末路。
到了鬧革命，想投降于革命黨的阿Q，最終卻被革命黨游行示眾殺了頭，這無非是在體現(xiàn)，當時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿Q并沒有說救命，也意味著革命勢在必行。
以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。
最新阿Q正傳高一讀后感3
在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。
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