下面是范文網(wǎng)小編分享的《蘭亭集序》年讀后感例文3篇(讀《蘭亭集序》有感作文)，供大家賞析。
《蘭亭集序》年讀后感例文1
我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開(kāi)”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛(ài)好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺(jué)地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它無(wú)情地朝著沒(méi)有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)?好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。
《蘭亭集序》年讀后感例文2
《蘭亭集序》作為一篇書(shū)序，依體例先敘聚會(huì)原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟(jì)濟(jì)一堂之盛況。再敘寫(xiě)聚會(huì)之處蘭亭周?chē)男沱惥吧荷匠?、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，更顯名士賢才相聚，其樂(lè)融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地?cái)⑹鲅哉f(shuō)，而“幽情”即幽深內(nèi)藏不宜言說(shuō)的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語(yǔ)境中形成對(duì)比，再加“一觴一詠”，從細(xì)微之處展現(xiàn)了名士賢才此次聚會(huì)的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之?dāng)⑹隆?xiě)景、抒情的清微淡遠(yuǎn)。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現(xiàn)世萬(wàn)物之上而引發(fā)思考，透露著玄理?！靶趴蓸?lè)也”：信，確實(shí)、的確。一個(gè)“信”字把文章的歡樂(lè)之情推向了高潮。
在歡聚之時(shí)，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認(rèn)字宙之無(wú)窮無(wú)盡，頓悟自然萬(wàn)物的生生不息，繼而進(jìn)入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態(tài)度不同，性情癖好靜躁不同，但是當(dāng)人們?yōu)樗佑|的事物感到快樂(lè)自足，竟然不知衰老即將到來(lái)時(shí)的感受是一致的;而當(dāng)以前感到快樂(lè)的事情轉(zhuǎn)眼間變?yōu)殛愛(ài)E，人們?cè)跄懿灰虼硕锌?更何況人的壽命有長(zhǎng)有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?
“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬(wàn)物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時(shí)，人的情感會(huì)自然地隨著事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來(lái)使后世讀者感嘆不已。
序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實(shí)際上是一個(gè)偏義復(fù)詞，詞義著重在“死”字上?！柏M不痛哉”既表達(dá)了王羲之對(duì)人生短暫、死生不由人意的無(wú)奈和哀痛，又與前文“信可樂(lè)也”遙相呼應(yīng)，鮮明對(duì)照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。
由山水感發(fā)而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達(dá)的情感是復(fù)雜的：每當(dāng)看到前人產(chǎn)生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時(shí)，王羲之不能不面對(duì)前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會(huì)這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說(shuō)或難以明白言說(shuō)呢?王羲之給后世讀者留下了疑問(wèn)!
接著，作者批評(píng)了前人觀點(diǎn)，認(rèn)為“一死生”是不真實(shí)的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時(shí)代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內(nèi)心深處渴望著在有生之年能多做實(shí)事而不應(yīng)空談玄理的志向。
“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應(yīng)，又與前文“信可樂(lè)也”“豈不痛哉”一一照應(yīng)，使文章形成了“樂(lè)——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結(jié)束在“悲夫”，不能不再次引發(fā)我們對(duì)書(shū)圣難以言說(shuō)之悲的疑問(wèn)和思考。
最后，文章依體例補(bǔ)記了詩(shī)文結(jié)集成書(shū)的經(jīng)過(guò)，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應(yīng)。在一段之內(nèi)的反復(fù)述說(shuō)分明使我們真切感到：書(shū)圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說(shuō)，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時(shí)空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。
《蘭亭集序》年讀后感例文3
王羲之在文章中寫(xiě)明了自己的生死觀，在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無(wú)常，但又不是消極的心態(tài)。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命的珍惜。
生老病死，這是誰(shuí)也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒(méi)有因?yàn)槲覀冋鞊?dān)心它，它就會(huì)偏愛(ài)我們而不來(lái)找我們。我想我們唯一可以做的.就是試著換個(gè)心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討?是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會(huì)為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會(huì)有燦爛的陽(yáng)光呢?所以，保持樂(lè)觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒(méi)有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的?是毅力和一顆樂(lè)觀的心!他說(shuō)：“要么趕緊死，要么精彩地活著!”正是這種樂(lè)觀的心態(tài)讓他取得了成功。
人總是會(huì)死的，再多的擔(dān)心也是無(wú)濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個(gè)心態(tài)，去做點(diǎn)有意義的事，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛(ài)生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價(jià)值的人生!
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