下面是范文網(wǎng)小編分享的大學生《尚書》讀后感2篇 讀《尚書》有感，供大家賞析。
大學生《尚書》讀后感1
讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經(jīng)驗，也有失敗之教訓，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》 四篇， 《商書》五篇， 《周書上》七篇， 《周書中》七篇，《周書下》五篇，共 28 篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國之方法;一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告 軍士之詞。
治國思想
一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民
官：
(一)首先是官吏的選拔
1，選官之標準以德為首。德有九， 《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義” 。官吏“須抑制剛克之臣， 推崇柔克之人” ，選官應以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應” 。如堯帝認為 共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”
2，選官應知人，須廣求賢才。 “光天之下，至于海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉” (廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬國眾賢，共.com為帝臣，帝宜善舉之) 《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用， “惟我 事不貳適，惟爾王家我適(惟以王家為敵，而不敵殷之多士)。 ”
3， 選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山 澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。
(二)其次是官吏的考核。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年， “帝曰：格!汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”《堯典》同時官 。 吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車服以庸(觀其志，考其事， 報其勞) 《皋陶》” 。“工以納言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之) 《皋陶》 。
民：
(一)為政者的治國思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應通曉天與民之關系，以順民為根本理念， “達于 上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡
(二)治國目標：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考終命(老而終其性命)《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具 ” 。 體方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，撲作教刑(掌教之刑用撲) ，金作贖刑(贖罪用金) ，眚災 肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉! ”很明確的體現(xiàn)了法當用，刑須寬。 《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以當謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”
《康誥》中說“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：嗚呼!封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典;式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災;適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則 “原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者 當刑之，不孝不友者當刑之，不循大法之官亦當殺之，大棄王命之諸侯亦當征 討之” 。
《酒誥》 亦體現(xiàn)了法治思想， 殷人號酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全 部逮捕送到周京，我將殺之。 ”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，殺人，歷人，宥;肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當寬。
三、以德治國
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”(今民不安，其心未定，屢導之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何況尚顯聞于天。意謂不能怨天，當行德教)。 “敬哉，無作怨，勿用 非謀非彝弊時忱” (無作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏 行德教也)
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強調(diào)德之重要。 四、勤政無逸 作為君王應勤于政事，不要貪圖享樂。官吏也應該去除安逸之思想。 《無逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想。 “成王年壯，周公恐其安于逸樂，荒廢政事，所 以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼!君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸， 則知小人之逸” 。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜 酒為古之帝王作出了勤政之榜樣， 《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬歲”則是說有國者莫效逸游，當戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》 “王曰：嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋茍安而好逸樂，乃安民矣。
第二部分則為誓詞， 《尚書》中誓詞有《甘誓》 《湯誓》 《牧誓》 《費誓》《秦 誓》 。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘 誓》 《湯誓》為代表。《甘誓》先陳述對方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。 天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因?qū)Ψ街凶铮箲?zhàn)爭變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭之安排，如《牧誓》中對于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齊焉，勖哉夫子! ”
較為特別的為《秦誓》 ，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
大學生讀后感
大學生《尚書》讀后感2
自從兩年前開始讀《尚書》，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，《尚書》不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”。《尚書》文辭盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細思索，反復誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書百遍，其義自見。
當然，不可能全部都理解。著名史學大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之后嘆道：我只讀懂了一半的《尚書》。
長期以來《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓詁。而一些史學家則將其當作史書看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國歷史的必備材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時要特別小心。不過今文經(jīng)中的《周書》諸浩則珍貴無比，基本上可以當作信史征用。經(jīng)過千百年無數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進一步確認。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲此文來源于文秘寫作網(wǎng)朝”的記載是正確的。 更為可貴的是它們(包括《費誓》《呂刑》《秦誓》等)記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻材料。華夏族千年一貫的民族心理(比如儒學等)幾乎都能在公元前十一世紀的社會大變革中找到回溯點。
許倬云先生曾說：“有關西周的史料，比之商代及春秋都遠為貧乏。”(《西周史》前言)要了解西周時代，必須讀《尚書》。甚至可以說，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書》。
大學生《尚書》讀后感2篇 讀《尚書》有感相關文章：
★ 2022《獵人筆記》讀后感范文3篇(《獵人筆記》 讀后感)
★ 櫻桃溝的春天讀后感范文3篇(《櫻桃溝的春天》主要內(nèi)容)
★ 初中學生紅樓夢讀后感范文3篇(小學生紅樓夢讀后感怎么寫)
★ 初二《三國演義》優(yōu)秀讀后感范文3篇(三國演義讀后感)
★ 麥田里的守望者讀后感范文3篇 《麥田里的守望者》的讀后感
相關熱詞搜索：大學生《尚書》讀后感 讀后感范文