下面是范文網(wǎng)小編整理的摩挲大地讀后感共4篇(蒼茫大地讀后感)，供大家賞析。

摩挲大地讀后感共1

《摩挲大地》讀后感

　　我用雙手摩挲大地

“黃州突圍”是《摩挲大地》中我非常喜歡的一章。從小學(xué)便開始度蘇軾的詩，但僅僅知道他文學(xué)了得。乃唐宋八大家之一，寫的一手好字。卻不知道他還有如此不幸的遭遇。黃州，也許在沒迎來蘇東坡之前，那只是個(gè)普通的地方，但與蘇軾搭上關(guān)系，必定流芳千古。

　　遭遇磨難本身是痛苦的，但對于人生又如何呢？如果沒有這莫須有的 “烏臺詩案”又怎會(huì)有日后大氣磅礴的蘇軾。

　　蘇東坡的突圍，不僅是生命的突圍，更是文化的突圍，經(jīng)歷了“六月飛雪”，帶著官場，文壇潑來的滿身臟水他狼狽的走向黃州。這寂寞的黃州，讓他無需顧及其他，他自省，完成了整體意義上的升華使蘇東坡真正的成熟了。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，很多人成熟與暮年，還未真正嘗到成熟的甜頭便要駕鶴西去了，而蘇東坡卻是“早熟”，在一個(gè)男人正當(dāng)年之時(shí)他熟了。

　　成熟是一種洗刷了偏激的淡漠，在這淡漠之中，引導(dǎo)千古的杰作《赤壁賦》便要在這黃州誕生了。他沒有將別人潑給他的水再潑回去，而是像石灰一樣，他的人生沸騰了！

　　人的一生很漫長，不可能一帆風(fēng)順，失敗和苦難總會(huì)有意無意的與你親密接觸一下。我自認(rèn)為苦難對于一個(gè)人來說遠(yuǎn)比成功要重要，或許我沒資格這樣說，但是最精美的寶石受匠人琢磨時(shí)間最長；最貴重的雕刻，受雕鑿打擊最多！

　　磨難，也許是一塊墊腳石。只是這石頭太大，若能踩它于腳下，便會(huì)成功；若一不小心失足，只怕會(huì)粉身碎骨，萬劫不復(fù)。說成功可能太俗氣，但這卻是順應(yīng)時(shí)代吧。

　　不要在磨難的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荊棘中畏手畏腳，丟去了前進(jìn)的動(dòng)力。大步向前，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！

摩挲大地讀后感共2

　　讀《摩挲大地》有感

　　讀《摩挲大地》有感

　　已經(jīng)很久沒有看一本書有這樣的感覺，不忍心讀的太慢，怕有些情節(jié)會(huì)感慨良多：又不敢讀的太快，生怕恍惚間錯(cuò)過任何一個(gè)詞語。懷著無限的激動(dòng)和震撼讀完它，我想，這也許作為就是一個(gè)生活在這片土地上的子孫對自己母親的探讀吧！滿心期待有滿心惶恐，生怕她受一絲一毫的委屈卻又為她在逆境中絕處逢生而拍案叫絕，就讓我靜靜描繪揭開她絕美面紗時(shí)的驚鴻一瞥吧。 從黃沙連綿，冰雪藹然的莫高窟，一路穿梭前行。見識過都江堰的急流浩蕩，感受過三峽的蜿蜒險(xiǎn)峻觀賞過貴池儺的淳樸雄健，也傾聽了江南的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，終于，在黃州遇見蘇東坡，在海南遇見李德裕，在寧古塔中感知天地間自由一種可貴的堅(jiān)持，在承德避暑山莊窺見盛世一隅，恍恍惚惚，匆匆忙忙，就這樣隨余秋雨先生走過這片神州大地。 我常常讀著讀著便熱淚盈眶，是感懷于先輩們曲折坎坷的人生道路，卻更是折服于一代又一代人對文化的堅(jiān)守與熱忱。遇見黃州，最初的最初我的心猛然疼了一下'遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞'這樣一個(gè)溫潤如玉的大文豪卻要經(jīng)受最野蠻的詬辱。何其不幸！但走在黃州曲曲折折的小路上，我看到的卻是一種難得的從容，正是懷著對文化最最純潔的赤子之心，才能在如此逆境中引吭高歌。越是逆境，越是堅(jiān)守，絕處逢生，方得從容。想想現(xiàn)在，因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)不如意就輕言放棄，因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)不公正就怨憤社會(huì)，我們真應(yīng)該多回頭看看，也許我們在先哲身上能找到一絲從容。

　　這世間總有友誼，如此山高水長，如此宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。'南國佳人多塞北，中原名士半遼陽'殘陽斜照，陽關(guān)路遠(yuǎn)，從鶯鶯燕燕的江南到荒無人煙的黑龍江，有多少被流放的人是靠著好友的陪伴一路向前。無論這世間的道路多么艱難曲折，一旦有朋友相伴也就不覺孤單。現(xiàn)在我們常常把人脈掛在嘴邊，其實(shí)真正的友誼，不外乎從意氣相投到肝膽相照，看似清淡無味其實(shí)回味無窮。不妨多放一些時(shí)間用在提高自己上，也好讓自己有朝一日遇見意氣相投的朋友。

　　所幸，我又遇見蘇州，一掃在寧古塔那里感受到的陰霾，的的確確，紛紛擾擾中我已經(jīng)漸漸將它遺忘。我曾不止一次想過，如果有機(jī)會(huì)一定留在最最繁華的帝都，見識一下所謂的大千世界。然而我卻忘了，這世上還有一種悠然自得的活法，它叫蘇州。一排排鵝卵石，一階階青石板，一座座門庭，那一句句一聲聲從耳邊飄過，似乎在嘲弄世人日日奔波勞碌而不知為何。我想，下次若有機(jī)會(huì)，還是先去蘇州看看，也許一下子就不想走了。

　　可是文化延綿，卻容不得我倦怠停滯。踏上天一閣，是滿心滿意的感動(dòng)在心中，一個(gè)家族，能千百年來一直默默守護(hù)自己的文化，這是一種對文化傳承怎么樣的自覺才能做到的啊。就像是古老的苗寨里的人們生生不息地守護(hù)著那一棵棵樹木一樣，難能可貴，感動(dòng)之情，無以言表。

　　我就隨著余秋雨先生的步伐一路跌跌撞撞的走過，感動(dòng)于先輩們對文化的熱忱與堅(jiān)守，得以在紛擾的世間有一隅休息的地方。起身致敬，向那些用身軀守護(hù)自己文化信仰的先哲們。起身前行，跌跌撞撞摸索在繁雜的塵世中。

摩挲大地讀后感共3

　　此書名為《摩挲大地》，這本書與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書》六冊中首批推出有關(guān)中國的兩本。此書精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。可謂是精益求精，保古出新之作。

　　關(guān)于作者，想必也不必多說，這便是曾獲過“國家級突出貢獻(xiàn)專家”稱號的余秋雨。他是我國著名藝術(shù)理論家和散文家，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路，改變了中國散文的格局。本人對他的文章也是十分的喜愛。

　　那接下來，便來品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

　　當(dāng)人與歷史相遇，引發(fā)解碼文化基因的沖動(dòng)。所謂余秋雨的大散文，正好聯(lián)系著兩個(gè)關(guān)聯(lián)性主題：歷史探訪與文化詢問。探訪靠的是雙腳（或閱讀的雙眼），是一種有意識的精神漫游；詢問靠的是大腦，是一種尊重史實(shí)的謙卑姿態(tài)，一種理性的知識分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來路。在最好的時(shí)刻，它應(yīng)該是極富人文關(guān)懷的隱喻性寫作：一如“文化苦旅”的總主題概括。

《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經(jīng)卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開掘歷史資源時(shí)，余先生主觀抒情用力過甚，而細(xì)節(jié)建構(gòu)的歷史場景則不夠充分。不妨首先指出這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一傾向在作者的該類寫作中時(shí)有所見。

　　無論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實(shí)在歷史敘事上，這個(gè)“大”叫難免大而無當(dāng)。畢竟史實(shí)大于情感，建構(gòu)一個(gè)充分的歷史語境是必要的。如果抒情滑向?yàn)E情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動(dòng)消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾閱讀的消費(fèi)品。

2、《莫高窟》

《莫高窟》的價(jià)值，主要表現(xiàn)在作者對歷代壁畫的個(gè)人化描述，它簡約地傳遞出壁畫后面各時(shí)代性格特征的訊息，將靜態(tài)的壁畫賦予活躍的文化內(nèi)涵。有如一道歷史回音壁。

3、《沙原隱泉》

　　本文看上去就像一首“散文詩”。從文體學(xué)角度看，散文詩實(shí)為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實(shí)敘事和詩歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時(shí)候則是犧牲平實(shí)偏向高蹈?？傊徊涣羯窬腿绫会剦牡乃峋?。余先生對上、下鳴沙山有著飽含質(zhì)感的描述。然后對隱于鳴沙山的月牙泉進(jìn)行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開闊語境，對此，好之者自然會(huì)看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨(dú)行俠”用詞極準(zhǔn)，尤其是那個(gè)從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。

4、《陽關(guān)雪》

　　本文是對盛唐文化的一次尋根。對盛唐文化俊逸高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉(xiāng)愁縈繞在字里行間。

5、《都江堰》

　　一千多年前的水利工程都江堰，經(jīng)受住了這次汶川特大地震的嚴(yán)峻考驗(yàn)，幾乎安然無恙。這是對奇跡的強(qiáng)力背書。越過浩渺時(shí)空，讓人再次感念李冰的不世功勛。

　　不妨把話題稍作拓展。在混沌時(shí)代，洪水泛濫。相傳伏羲時(shí)洪水稍退，始有人類。帝堯時(shí)洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經(jīng)》上的挪亞。夏朝作為中華第一個(gè)民族國家，仿佛專為治理自然災(zāi)害而創(chuàng)，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰(zhàn)國時(shí)期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應(yīng)乃是根本，這也是老子哲學(xué)的無為而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問道，指出此地為“研修中國哲學(xué)的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領(lǐng)悟了中華文化的一大秘密”。這就由問道而悟道了，誠不虛此行。

6、《白發(fā)蘇州》

　　本文勾勒出千年蘇州的雙重面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復(fù)雜的文化生成力。遺憾隨之而來：化繁為簡的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關(guān)古城的性格、命運(yùn)之書。如能容納相應(yīng)的歷史敘事，一定更能激發(fā)讀者對蘇州的想象。

7、《三峽》

　　三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自由不羈的大歡樂。李白的詩歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。

　　這里也不妨多說幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時(shí)剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買舟向東，于是寫下這首千年盛傳人口的詩篇《朝發(fā)白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯(lián)壁合。

　　文字流傳的三峽，當(dāng)代有劉白羽的《長江三日》，應(yīng)該向中學(xué)生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說，而舒婷的詩句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時(shí)期文學(xué)中，詩歌發(fā)出的對女性主義的最初吁請。這是一次覺醒，或如詩人所說的“新的背叛”。

　　余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對三峽書寫的文字前，未有更多的拓展。傳說，李白面對崔顥《黃鶴樓》一詩，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的謙遜止步。不過，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，倒是不難看出崔詩《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風(fēng)遺韻。后來，李白作《登金陵鳳凰臺》，也明顯是從崔詩化出：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，這是起首兩句；結(jié)尾兩句“總為浮云遮望眼，長安不見使人愁”，更是直接仿效崔詩的結(jié)尾“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。

8、《貴池儺》

　　子不語怪、力、亂、神，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，這是孔子的態(tài)度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對自然的最初認(rèn)知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認(rèn)知。由遠(yuǎn)古莊嚴(yán)的儀式發(fā)展成后世的娛樂表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統(tǒng)文化以改造的方式延續(xù)其現(xiàn)代生命。據(jù)我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉(xiāng)間同樣大盛。本文是對新鄉(xiāng)間風(fēng)俗親切友好的問候。

9、《青云譜》

　　地以文傳。想必本文對傳播青云譜道院、對刺激南昌旅游業(yè)頗有貢獻(xiàn)。這也算是作為藝術(shù)散論的本文的一個(gè)副產(chǎn)品。這也算是話語權(quán)。對藝術(shù)與時(shí)代、生命緊張的美學(xué)關(guān)系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”，而作者以“絕境歸來”概括。八大山人的畫作，折射出明清易代之際酷烈的時(shí)代悲情。

10、《黃州突圍》

　　蘇東坡詩書畫皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時(shí)能隨遇而安，自我娛樂。蘇向以中國文人典范形象為后世文人尊崇（羨慕和同情），但對他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價(jià)值套路，從來就不愿深究文人作為朝廷政治斗爭犧牲品的歷史的另一面。以本文為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！薄岸盐拿鞯拇肀频竭@一步之差境地的則是一群小人?！睂μK的贊美：當(dāng)蘇受審挨打時(shí)，“詩人用純銀般的嗓子哀號著”，就連詩人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動(dòng)不動(dòng)就使用國家、民族、文明、良知等字眼，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人所謂憂患意識和道德優(yōu)勝論話語的激越面貌。類似的言說（不僅在本文中），要么是跟讀者的廉價(jià)調(diào)情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國當(dāng)代哲學(xué)家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關(guān)心何者為真，也不關(guān)心何者為假，只在乎自身利益。這種認(rèn)為無論事實(shí)真相如何都沒有差別的態(tài)度，就是扯淡的本質(zhì)。”“扯淡不是說謊，卻是真理的最大敵人?！?/p>

11、《天涯的眼神》

　　女性文明和家園文明（如果有此一說的話）是一體的，也是文明的根基，經(jīng)過一番推導(dǎo)，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國迷霧中的孤島。將流放地轉(zhuǎn)換成家園，將流放者轉(zhuǎn)換成歸家的游子，這是作者的推導(dǎo)手法。但這一推導(dǎo)儼然一場價(jià)值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴(yán)酷的政治斗爭。這個(gè)語境和語義令人疑惑。

12、《山莊里的背影》

　　本文原名《一個(gè)王朝的背影》，文化支撐的國家認(rèn)同為其主旨。

　　承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實(shí)為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂自有其高超的一面?？滴鯂抑卫砀叱牧硪幻?，表現(xiàn)在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復(fù)明危機(jī)，使中原節(jié)士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標(biāo)志著民族主義對國家主義的認(rèn)同。但是到民國17年，王國維在頤和園投湖自盡，實(shí)為對清朝所代表的最后的古典文化的殉節(jié)。換句話說，王國維不能認(rèn)同五四一代新文化，也就敢于與一個(gè)新國家（民國）以身決絕。文化乃是國家的精神儀表，既強(qiáng)悍又無比脆弱，文化人（士人、知識分子）可以像王國維那樣堅(jiān)持“自由之精神、獨(dú)立之思想”，也可以被國家主義徹底軟化、臣服。國家主義是專制的象征，而文化以氣節(jié)勝。

13、《寧古塔》

　　黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時(shí)代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規(guī)模的流放，是對生命和文明的摧殘。作為流放的副產(chǎn)品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風(fēng)俗，但這是得不償失的。本文的史料和分析都堪當(dāng)“向這些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現(xiàn)代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來到法治時(shí)代。

14、《一個(gè)庭院》

　　本文描述宋代朱熹主持長沙岳麓書院事跡。作者以文革期間停課串聯(lián)的個(gè)人經(jīng)歷開始，以不問當(dāng)今教育結(jié)局“因事關(guān)重大，甚至牽涉到民族和人民的命運(yùn)”結(jié)束。作者的歷史散文，向來只談古不論今。但結(jié)語暗示了通向現(xiàn)實(shí)的棧道，讀者不難得度陳倉。比如，書院“會(huì)講”

　　式的學(xué)理交鋒和自由講座引領(lǐng)學(xué)生相互討論的教學(xué)方法，可以為現(xiàn)代科舉填鴨式的中學(xué)應(yīng)試教育，以及大學(xué)不再是知識實(shí)驗(yàn)的課堂而淪為就業(yè)培訓(xùn)班的教育體制提供鏡鑒。

15、《十萬進(jìn)士》

　　對古代權(quán)力系統(tǒng)向寒門讀書人開放從而改變?nèi)松\(yùn)的科舉制度的本質(zhì)揭示，再?zèng)]有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說法。

　　在我看來，延續(xù)千年的科舉制是帝國政治學(xué)中最了不起的制度安排，它造就了一個(gè)龐大的儒家文官系統(tǒng)，維持帝國的行政運(yùn)作，所謂“治國平天下”?？婆e制甚至啟迪了美國、英國、日本、韓國、越南等國的人才選拔制度。但是，一個(gè)理想主義的制度創(chuàng)新，也有可能在實(shí)施過程中被人念壞了經(jīng)?？婆e終于被演繹成帝國僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過“十萬進(jìn)士，百萬舉人”的科舉制被廢止。這以后是新式學(xué)堂的開設(shè)，是如今的新科舉式的高考。可以說，科舉塑造的民族心理結(jié)構(gòu)至今未變。

　　本文中肯地評析了科舉制，同時(shí)止步于現(xiàn)實(shí)的門檻。不過，一切歷史既是當(dāng)時(shí)當(dāng)代史（克羅齊語），也是思想史（科林伍得語），思想是能穿透歷史的。

16、《處處有他們》

“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對故國的虔敬。

　　遠(yuǎn)小人而近君子?！靶∪恕闭撸粋€(gè)道德意味過于濃厚的字眼，一如“君子”這個(gè)字眼兒。“小人”歪曲過歷史流向，“小人”甚至從來就未曾也不會(huì)離開歷史舞臺。除非世界重返傳說中的“大同”之境，除非老子的“小國寡民”烏托邦社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

　　儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標(biāo)，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實(shí)現(xiàn)過，因此，“小康”的目標(biāo)也成了儒家高不可攀的“理想”。

《處處有他們》既是對“小人”的判決書，也是一紙道德審判書，但恐怕不是對歷史的重新闡釋。面對復(fù)雜隱秘的人性（比如機(jī)會(huì)主義，比如有限理性），以君子/小人這一邊界模糊的二元對立語義結(jié)構(gòu)識人，恐怕不是現(xiàn)代人應(yīng)有的態(tài)度。這是本文語境的可疑之處，標(biāo)志著余先生歷史話語中道德哲學(xué)的潰敗。

17、《抱愧山西》

　　1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識的增量心中竊喜。本文發(fā)現(xiàn)晉商，功不可沒。今天重讀，已有恍惚之感。

　　作者描述了發(fā)生在山西的中國現(xiàn)代金融雛形的種種現(xiàn)象，卻沒有更深入地分析現(xiàn)象背景。后來讀余英時(shí)的文章，了解到明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)向。所謂江南資本主義萌芽后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益壯大，商人的地位漸高，傳統(tǒng)四民中“士”與“商”往往處在一種互動(dòng)的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發(fā)生學(xué)。

　　本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業(yè)到出版業(yè)的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。

　　自近代以來，中國對器物、制度的西方文明一概“拿來”。但中國卻有號稱五千年悠久漫長的歷史文明，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，為文學(xué)“重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國最大的財(cái)富，也是中國話語之幸。當(dāng)歷史進(jìn)入文學(xué)話語，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識，從而發(fā)現(xiàn)歷史；要么是重構(gòu)歷史現(xiàn)場，以新的故事形態(tài)想象性地呈現(xiàn)歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現(xiàn)，但并未提供新的史識，反倒是語境混亂之處時(shí)有所見。重寫是歷史獲得現(xiàn)代生命的有效途徑，融文學(xué)呈現(xiàn)與新史識于一體的《萬歷十五年》，依然是“重述歷史”的現(xiàn)

　　代樣本。

18、《風(fēng)雨天一閣》

　　天一閣，一座民間藏書樓，固執(zhí)地守護(hù)國民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡(luò)、脈搏。

　　作為反題的焚書：以強(qiáng)制性遺忘禁錮國民思想。在秦始皇手上，以萬里長城對外御敵，以焚書坑儒對內(nèi)防民。兩者在本質(zhì)上同樣霸道，它揭示的秘密是：凌駕于國民之上的君王的內(nèi)心恐懼。

　　越過歷史烽煙，天一閣的藏書最終被戰(zhàn)火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅?？枴げㄆ諣栒f過通過知識獲得解放。圖書逸出紙張的邊界，指向無限空間。保存知識記憶的工作，導(dǎo)向人類自由。

19、《杭州的宣言》

　　柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。

　　本文為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。本文以古為鑒，也語涉當(dāng)下杭州生態(tài)環(huán)境治理，并奉獻(xiàn)個(gè)人文化治理建議。作者原來談古之外也偶爾論今。聯(lián)系到后來被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問為名大謀私利一事，本文“政治正確”。

20、《上海人》

　　本文事關(guān)近代以降上海人復(fù)雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實(shí)際上也是地緣政治論的翻版。在意識形態(tài)高度發(fā)達(dá)的中國，地緣人格、文化心理結(jié)構(gòu)中的政治因素十分強(qiáng)大，尤其在外地人的解讀中。這真應(yīng)驗(yàn)了亞里斯多德的名言“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)際上近代以來，上海這個(gè)大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國人心目中具有相當(dāng)?shù)恼螜?quán)重。

　　本文洞深察遠(yuǎn)，論述扎實(shí)，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實(shí)名副。何況寫于上海改革開放前夕。

21、《傘下的侗鄉(xiāng)》

　　本文記錄貴州恫族人的生活形態(tài)，頗有點(diǎn)生態(tài)社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的描述風(fēng)格以及田野調(diào)查的觀察氣質(zhì)。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠(yuǎn)人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這里，無為是優(yōu)于有為的制度選項(xiàng)，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會(huì)”的格局。不過，在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化時(shí)代，這種邊遠(yuǎn)少數(shù)民族生態(tài)更具被看的價(jià)值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過度開發(fā)繼而變形乃至消亡的命運(yùn)。

22、《蚩尤的后代》

　　為歷史祛魅，有助于還原歷史真相。尋找證據(jù)，有助于發(fā)現(xiàn)歷史的未知部分。尤其對探源苗族祖先，本文富有啟示。

23、《我本是棵樹》

　　一個(gè)遙遠(yuǎn)的民族，樹是它的生命象征?！吧惨豢脴洌酪惨豢脴洹?，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因?yàn)檫@生命之道本身的深刻：像樹木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籟》

　　天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化?！霸矫潭巫匀弧保@是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

摩挲大地讀后感共4

《摩挲大地》讀后感

　　此書名為《摩挲大地》，這本書與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書》六冊中首批推出有關(guān)中國的兩本。此書精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。可謂是精益求精，保古出新之作。

　　關(guān)于作者，想必也不必多說，這便是曾獲過“國家級突出貢獻(xiàn)專家”稱號的余秋雨。他是我國著名藝術(shù)理論家和散文家，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路，改變了中國散文的格局。本人對他的文章也是十分的喜愛。

　　那接下來，便來品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

　　當(dāng)人與歷史相遇，引發(fā)解碼文化基因的沖動(dòng)。所謂余秋雨的大散文，正好聯(lián)系著兩個(gè)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　關(guān)聯(lián)性主題：歷史探訪與文化詢問。探訪靠的是雙腳，是一種有意識的精神漫游；詢問靠的是大腦，是一種尊重史實(shí)的謙卑姿態(tài)，一種理性的知識分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來路。在最好的時(shí)刻，它應(yīng)該是極富人文關(guān)懷的隱喻性寫作：一如“文化苦旅”的總主題概括。

《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經(jīng)卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開掘歷史資源時(shí)，余先生主觀抒情用力過甚，而細(xì)節(jié)建構(gòu)的歷史場景則不夠充分。不妨首先指出這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一傾向在作者的該類寫作中時(shí)有所見。

　　無論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實(shí)在歷史敘事上，這個(gè)“大”叫難免大而無當(dāng)。畢竟史實(shí)大于情感，建構(gòu)一個(gè)充分的歷史語境是必要的。如果抒情滑向?yàn)E情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動(dòng)消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾閱讀的消費(fèi)品。

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2、《莫高窟》

《莫高窟》的價(jià)值，主要表現(xiàn)在作者對歷代壁畫的個(gè)人化描述，它簡約地傳遞出壁畫后面各時(shí)代性格特征的訊息，將靜態(tài)的壁畫賦予活躍的文化內(nèi)涵。有如一道歷史回音壁。

3、《沙原隱泉》

　　看上去就像一首“散文詩”。從文體學(xué)角度看，散文詩實(shí)為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實(shí)敘事和詩歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時(shí)候則是犧牲平實(shí)偏向高蹈?？傊?，一不留神就如被釀壞的酸酒。余先生對上、下鳴沙山有著飽含質(zhì)感的描述。然后對隱于鳴沙山的月牙泉進(jìn)行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開闊語境，對此，好之者自然會(huì)看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨(dú)行俠”用詞極準(zhǔn)，尤其是那個(gè)從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。

4、《陽關(guān)雪》

　　是對盛唐文化的一次尋根。對盛唐文化俊逸-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉(xiāng)愁縈繞在字里行間。

5、《都江堰》

　　一千多年前的水利工程都江堰，經(jīng)受住了這次汶川特大地震的嚴(yán)峻考驗(yàn)，幾乎安然無恙。這是對奇跡的強(qiáng)力背書。越過浩渺時(shí)空，讓人再次感念李冰的不世功勛。

　　不妨把話題稍作拓展。在混沌時(shí)代，洪水泛濫。相傳伏羲時(shí)洪水稍退，始有人類。帝堯時(shí)洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經(jīng)》上的挪亞。夏朝作為中華第一個(gè)民族國家，仿佛專為治理自然災(zāi)害而創(chuàng)，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰(zhàn)國時(shí)期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應(yīng)乃是根本，這也是老子哲學(xué)的無為而治之道。

　　都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問道，指出此地為“研修中國哲學(xué)的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領(lǐng)悟了中華文化的一大秘密”。這就問道而悟道了，誠不虛此行。

6、《白發(fā)蘇州》

　　勾勒出千年蘇州的雙重-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復(fù)雜的文化生成力。遺憾隨之而來：化繁為簡的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關(guān)古城的性格、命運(yùn)之書。如能容納相應(yīng)的歷史敘事，一定更能激發(fā)讀者對蘇州的想象。

7、《三峽》

　　三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自不羈的大歡樂。李白的詩歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。

　　這里也不妨多說幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時(shí)剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買舟向東，于是寫下這首千年盛傳人口的詩篇《朝發(fā)白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯(lián)壁合。

　　文字流傳的三峽，當(dāng)代有劉白羽的《長江三日》，應(yīng)該向中學(xué)生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說，而舒婷的-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　詩句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時(shí)期文學(xué)中，詩歌發(fā)出的對女性主義的最初吁請。這是一次覺醒，或如詩人所說的“新的背叛”。

　　余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對三峽書寫的文字前，未有更多的拓展。傳說，李白面對崔顥《黃鶴樓》一詩，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的謙遜止步。不過，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，倒是不難看出崔詩《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風(fēng)遺韻。后來，李白作《登金陵鳳凰臺》，也明顯是從崔詩化出：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，這是起首兩句；結(jié)尾兩句“總為浮云遮望眼，長安不見使人愁”，更是直接仿效崔詩的結(jié)尾“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。

8、《貴池儺》

　　子不語怪、力、亂、神，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，這是孔子的態(tài)度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　自然的最初認(rèn)知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認(rèn)知。遠(yuǎn)古莊嚴(yán)的儀式發(fā)展成后世的娛樂表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統(tǒng)文化以改造的方式延續(xù)其現(xiàn)代生命。據(jù)我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉(xiāng)間同樣大盛。是對新鄉(xiāng)間風(fēng)俗親切友好的問候。

9、《青云譜》

　　地以文傳。想必對傳播青云譜道院、對刺激南昌旅游業(yè)頗有貢獻(xiàn)。這也算是作為藝術(shù)散論的的一個(gè)副產(chǎn)品。這也算是話語權(quán)。對藝術(shù)與時(shí)代、生命緊張的美學(xué)關(guān)系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”，而作者以“絕境歸來”概括。八大山人的畫作，折射出明清易代之際酷烈的時(shí)代悲情。

10、《黃州突圍》

　　蘇東坡詩書畫皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時(shí)能隨遇而安，自我娛樂。蘇向以中國文人典范形象為后世文人尊崇，但對他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價(jià)值套路，從來就不愿深究文人作為朝廷-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　政治斗爭犧牲品的歷史的另一面。以為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！薄岸盐拿鞯拇肀频竭@一步之差境地的則是一群小人?！睂μK的贊美：當(dāng)蘇受審挨打時(shí)，“詩人用純銀般的嗓子哀號著”，就連詩人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動(dòng)不動(dòng)就使用國家、民族、文明、良知等字眼，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人所謂憂患意識和道德優(yōu)勝論話語的激越面貌。類似的言說，要么是跟讀者的廉價(jià)調(diào)情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國當(dāng)代哲學(xué)家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關(guān)心何者為真，也不關(guān)心何者為假，只在乎自身利益。這種認(rèn)為無論事實(shí)真相如何都沒有差別的態(tài)度，就是扯淡的本質(zhì)?！薄俺兜皇钦f謊，卻是真理的最大敵人?！?/p>

11、《天涯的眼神》

　　女-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　性文明和家園文明是一體的，也是文明的根基，經(jīng)過一番推導(dǎo)，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國迷霧中的孤島。將流放地轉(zhuǎn)換成家園，將流放者轉(zhuǎn)換成歸家的游子，這是作者的推導(dǎo)手法。但這一推導(dǎo)儼然一場價(jià)值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴(yán)酷的政治斗爭。這個(gè)語境和語義令人疑惑。

12、《山莊里的背影》

　　原名《一個(gè)王朝的背影》，文化支撐的國家認(rèn)同為其主旨。

　　承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實(shí)為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂自有其高超的一面?？滴鯂抑卫砀叱牧硪幻妫憩F(xiàn)在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復(fù)明危機(jī)，使中原節(jié)士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標(biāo)志著民族主義對國家主義的認(rèn)同。但是到民國17年，王國維在頤和園投湖自盡，實(shí)為對清朝-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　所代表的最后的古典文化的殉節(jié)。換句話說，王國維不能認(rèn)同五四一代新文化，也就敢于與一個(gè)新國家以身決絕。文化乃是國家的精神儀表，既強(qiáng)悍又無比脆弱，文化人可以像王國維那樣堅(jiān)持“自之精神、獨(dú)立之思想”，也可以被國家主義徹底軟化、臣服。國家主義是專制的象征，而文化以氣節(jié)勝。

13、《寧古塔》

　　黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時(shí)代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規(guī)模的流放，是對生命和文明的摧殘。作為流放的副產(chǎn)品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風(fēng)俗，但這是得不償失的。的史料和分析都堪當(dāng)“向這些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現(xiàn)代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來到法治時(shí)代。

14、《一個(gè)庭院》

　　描述宋代朱熹主持長沙岳麓書院事跡。作者以文革期間停課串聯(lián)的個(gè)人經(jīng)歷開始，以不問當(dāng)今教育結(jié)局“因事關(guān)重大，甚至牽涉到民族和人民的命-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　運(yùn)”結(jié)束。作者的歷史散文，向來只談古不論今。但結(jié)語暗示了通向現(xiàn)實(shí)的棧道，讀者不難得度陳倉。比如，書院“會(huì)講”

　　式的學(xué)理交鋒和自講座引領(lǐng)學(xué)生相互討論的教學(xué)方法，可以為現(xiàn)代科舉填鴨式的中學(xué)應(yīng)試教育，以及大學(xué)不再是知識實(shí)驗(yàn)的課堂而淪為就業(yè)培訓(xùn)班的教育體制提供鏡鑒。

15、《十萬進(jìn)士》

　　對古代權(quán)力系統(tǒng)向寒門讀書人開放從而改變?nèi)松\(yùn)的科舉制度的本質(zhì)揭示，再?zèng)]有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說法。

　　在我看來，延續(xù)千年的科舉制是帝國政治學(xué)中最了不起的制度安排，它造就了一個(gè)龐大的儒家文官系統(tǒng)，維持帝國的行政運(yùn)作，所謂“治國平天下”。科舉制甚至啟迪了美國、英國、日本、韓國、越南等國的人才選拔制度。但是，一個(gè)理想主義的制度創(chuàng)新，也有可能在實(shí)施過程中被人念壞了經(jīng)。科舉終于被演繹成帝國僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過“十萬進(jìn)士，百萬舉人”的科舉制被廢止。這-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　以后是新式學(xué)堂的開設(shè)，是如今的新科舉式的高考?？梢哉f，科舉塑造的民族心理結(jié)構(gòu)至今未變。

　　中肯地評析了科舉制，同時(shí)止步于現(xiàn)實(shí)的門檻。不過，一切歷史既是當(dāng)時(shí)當(dāng)代史，也是思想史，思想是能穿透歷史的。

16、《處處有他們》

“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對故國的虔敬。

　　遠(yuǎn)小人而近君子?！毙∪恕闭?，一個(gè)道德意味過于濃厚的字眼，一如“君子”這個(gè)字眼兒?！靶∪恕蓖崆^歷史流向，“小人”甚至從來就未曾也不會(huì)離開歷史舞臺。除非世界重返傳說中的“大同”之境，除非老子的“小國寡民”烏托邦社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

　　儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標(biāo)，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實(shí)現(xiàn)過，因此，“小康”的目標(biāo)也成了儒家高不可攀的“理想”。

《處處有他們》既是對“小人”的判決書，也是一紙道德審判書，但恐怕不是對歷-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　史的重新闡釋。面對復(fù)雜隱秘的人性，以君子/小人這一邊界模糊的二元對立語義結(jié)構(gòu)識人，恐怕不是現(xiàn)代人應(yīng)有的態(tài)度。這是語境的可疑之處，標(biāo)志著余先生歷史話語中道德哲學(xué)的潰敗。

17、《抱愧山西》

　　1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識的增量心中竊喜。發(fā)現(xiàn)晉商，功不可沒。今天重讀，已有恍惚之感。

　　作者描述了發(fā)生在山西的中國現(xiàn)代金融雛形的種種現(xiàn)象，卻沒有更深入地分析現(xiàn)象背景。后來讀余英時(shí)的文章，了解到明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)向。所謂江南資本主義萌芽后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益壯大，商人的地位漸高，傳統(tǒng)四民中“士”與“商”往往處在一種互動(dòng)的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發(fā)生學(xué)。

“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業(yè)到出版業(yè)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。

　　自近代以來，中國對器物、制度的西方文明一概“拿來”。但中國卻有號稱五千年悠久漫長的歷史文明，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，為文學(xué)”重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國最大的財(cái)富，也是中國話語之幸。當(dāng)歷史進(jìn)入文學(xué)話語，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識，從而發(fā)現(xiàn)歷史；要么是重構(gòu)歷史現(xiàn)場，以新的故事形態(tài)想象性地呈現(xiàn)歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現(xiàn)，但并未提供新的史識，反倒是語境混亂之處時(shí)有所見。重寫是歷史獲得現(xiàn)代生命的有效途徑，融文學(xué)呈現(xiàn)與新史識于一體的《萬歷十五年》，依然是“重述歷史”的現(xiàn)

　　代樣本。

18、《風(fēng)雨天一閣》

　　天一閣，一座民間藏書樓，固執(zhí)地守護(hù)國民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡(luò)、脈搏。

　　作為反題的焚書：以強(qiáng)制性遺忘禁錮國民思想。在秦始皇手上，以萬里長城對外御敵，以焚書坑儒對內(nèi)防民。兩者在本質(zhì)上同樣霸道，-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　它揭示的秘密是：凌駕于國民之上的君王的內(nèi)心恐懼。

　　越過歷史烽煙，天一閣的藏書最終被戰(zhàn)火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅。

　　卡爾·波普爾說過通過知識獲得解放。圖書逸出紙張的邊界，指向無限空間。保存知識記憶的工作，導(dǎo)向人類自。

19、《杭州的宣言》

　　柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。

　　為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。以古為鑒，也語涉當(dāng)下杭州生態(tài)環(huán)境治理，并奉獻(xiàn)個(gè)人文化治理建議。作者原來談古之外也偶爾論今。聯(lián)系到后來被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問為名大謀私利一事，“政治正確”。

20、《上海人》

　　事關(guān)近代以降上海人復(fù)雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實(shí)際上也是地緣政治論的翻版。在意識形態(tài)高度發(fā)達(dá)的中國，地緣人格、文化心理結(jié)構(gòu)中的政治因素-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　十分強(qiáng)大，尤其在外地人的解讀中。這真應(yīng)驗(yàn)了亞里斯多德的名言“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)際上近代以來，上海這個(gè)大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國人心目中具有相當(dāng)?shù)恼螜?quán)重。

　　洞深察遠(yuǎn)，論述扎實(shí)，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實(shí)名副。何況寫于上海改革開放前夕。

21、《傘下的侗鄉(xiāng)》

　　記錄貴州恫族人的生活形態(tài)，頗有點(diǎn)生態(tài)社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的描述風(fēng)格以及田野調(diào)查的觀察氣質(zhì)。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠(yuǎn)人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這里，無為是優(yōu)于有為的制度選項(xiàng)，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會(huì)”的格局。不過，在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化時(shí)代，這種邊遠(yuǎn)少數(shù)民族生態(tài)更具被看的價(jià)值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過度開發(fā)繼而變形乃至消亡的命運(yùn)。

22、《蚩尤的后代》

　　為歷史祛魅，有助于-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--

　　還原歷史真相。尋找證據(jù)，有助于發(fā)現(xiàn)歷史的未知部分。尤其對探源苗族祖先，富有啟示。

23、《我本是棵樹》

　　一個(gè)遙遠(yuǎn)的民族，樹是它的生命象征?！吧惨豢脴?，死也一棵樹”，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因?yàn)檫@生命之道本身的深刻：像樹木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籟》

　　天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化?！霸矫潭巫匀弧?，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

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24、《追回天籟》

　　天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化?！霸矫潭巫匀弧?，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

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