下面是范文網(wǎng)小編分享的人性論讀后感共3篇(理解人性讀后感)，供大家品鑒。

人性論讀后感共1

　　讀大衛(wèi).休謨的《人性論》后感

　　人性（human nature）問題是人生諸問題的核心，既是人們倫理道德生活的依據(jù)，又是實(shí)施政治主張的基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家雷蒙.阿隆認(rèn)為：“人類的歷史就是人性的發(fā)展和成長(zhǎng)過程”①因此千百年來，各個(gè)學(xué)派的思想家都從不同的角度對(duì)人性問題進(jìn)行反復(fù)深入的思考、探索，提出各自的人性主張。大衛(wèi).休謨建立了以道德為核心、以情感原則為根本依據(jù)的人性科學(xué)體系，開啟西方傳統(tǒng)哲學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了思維范式的深刻變革。休謨的《人性論》因此在眾多的關(guān)于人性的論述中脫穎而出，吸引了我的眼球。

　　我的后感內(nèi)容有三部分，一是關(guān)于休謨的生平，二是我自己對(duì)休謨的《人性論》這本著作及書中的一些觀點(diǎn)的看法，三是我在閱讀此著作過程中的一些摘抄。

　　先來認(rèn)識(shí)作者。

大衛(wèi)·休姆（后來改名為休謨）在1711年4月26日生于蘇格蘭愛丁堡的一座公寓里，父親是在寧威爾區(qū)（Ninewells）擔(dān)任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內(nèi)夫人。休謨?cè)陂L(zhǎng)大后偶爾也會(huì)回到寧威爾區(qū)的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因?yàn)橛?guó)人很難以蘇格蘭的方式正確念出休姆這個(gè)名字。休謨?cè)谀陜H12歲時(shí)就被家里送到愛丁堡大學(xué)就讀（當(dāng)時(shí)正常的入學(xué)年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業(yè)，但不久后他發(fā)現(xiàn)自己有了“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感，當(dāng)我的家人想象我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當(dāng)時(shí)著名的法學(xué)家）時(shí)，我實(shí)際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。 在十八歲時(shí)休謨的哲學(xué)研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對(duì)這個(gè)“全新的思考領(lǐng)域”，也使他下定決心“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域上?！毙葜儾]有說明這個(gè)重大突破為何，但一般推測(cè)很可能是他在因果上的理論—亦即我們對(duì)于世上因果關(guān)系的認(rèn)知是取決于我們的情緒、習(xí)俗、和習(xí)慣，而不是取決于理性、也不是取決于抽象、永恒的自然定律。

　　在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當(dāng)少，休謨面對(duì)的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個(gè)選項(xiàng)，他最后選擇了后者。1734年，在于布里斯托經(jīng)商數(shù)個(gè)月之后，休謨前往了法國(guó)安茹的拉弗萊舍旅游，在那里休謨經(jīng)常與來自Prytanée軍事學(xué)校的耶穌會(huì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)討論，勒奈·笛卡爾也是這所學(xué)校的畢業(yè)生。在那里定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計(jì)劃，決心要“過著極其簡(jiǎn)樸的生活以應(yīng)付我那有限的財(cái)產(chǎn)，以此確保我的獨(dú)立自主性，并且不用考慮任何除了增進(jìn)我的文學(xué)天分以外的事物?！痹诜▏?guó)定居時(shí)休謨也完成了《人性論》一書，當(dāng)時(shí)他年僅26歲。雖然現(xiàn)代的學(xué)者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學(xué)歷史上最重要的著作之一，此書剛出版時(shí)并沒有獲得多少重視。休謨?cè)谟涊d到當(dāng)時(shí)自己缺乏大眾重視時(shí)這樣寫道：“媒體對(duì)這本書的反應(yīng)是一片死寂，甚至連對(duì)那些狂熱的讀者群都沒有半點(diǎn)交代。不過我本來就養(yǎng)成樂觀而開朗的個(gè)性，很快就從這樣的挫折里站了起來，并繼續(xù)在鄉(xiāng)下努力的進(jìn)行研究?！彼^續(xù)寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短并精簡(jiǎn)他之前的冗長(zhǎng)著作以吸引更多讀者，但即使經(jīng)過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。

　　休謨逝于1776年,享年65歲，相對(duì)于其他高齡哲學(xué)家來說不是特別高壽。但是他研究的領(lǐng)域極為廣泛，視野很開闊。他的著作除了哲學(xué)的一般論題外，還涉及情感、道德、政治、宗教、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。除了《人性論》之外，他的著作還有《道德和政治論說文集》、《人類理智研究》、《道德原則研究》、《我們的一生》、《自然宗教對(duì)話錄》及《英國(guó)史》等。休謨無疑是近代西方哲學(xué)史上的最重要人物之一。②（袁鳴《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)史》 北京工業(yè)大學(xué)出版社2013）

　　我的感想。

　　對(duì)于現(xiàn)在的我來說閱讀《人性論》還有一定的難度，感覺其中許多邏輯很強(qiáng)的論述不能夠被我理解，我只能談些沒有很大深度的觀點(diǎn)了。

　　首先是對(duì)休謨的看法。在我看來休謨是一個(gè)堅(jiān)毅的、進(jìn)取的、勤懇的、智慧的思想家。體現(xiàn)在休謨?cè)鐔矢?，家產(chǎn)不多，只靠母親一人支持家庭，經(jīng)濟(jì)既不富裕，家中又遭火災(zāi)，十四歲那年只得退學(xué)還鄉(xiāng)自學(xué)。在自己的努力爭(zhēng)取下，經(jīng)商過，也進(jìn)入政府部門工作過，生活條件大為改善。在求學(xué)路上一直都積極思考，研究方向廣闊，雖然年輕的時(shí)候身體情況不好，甚至有威脅到自己寫作的進(jìn)程，但是通過自己的不懈鍛煉，最后徹底改變了身體羸弱的情況，為自己專心于各種事業(yè)準(zhǔn)備良好的身體條件。他的著作、他的思想一直流傳至今，說明他的智慧?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”可以形容休謨，我還需要更加努力才行。

《人性論》上冊(cè)第一卷論知性。談到觀念與印象，時(shí)間與空間，知性與概然性及懷疑主義哲學(xué)體系等內(nèi)容，下冊(cè)第一卷論情感。談到驕傲與謙卑、愛恨還有意志與直接情感。第二卷道德學(xué)，談到德與惡、正義與非正義等內(nèi)容。總的來說我對(duì)第二冊(cè)的內(nèi)容比較感興趣，因?yàn)槲腋杏X它比較好懂。休謨不論是對(duì)于道德或是正義的論述都很精彩，我想談?wù)勎覍?duì)休謨的正義觀念的看法。

休謨認(rèn)為正義起源于兩個(gè)事實(shí)：“人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。④”針對(duì)這兩種限制，休謨認(rèn)為我們不能通過改變?nèi)颂烊坏男睦斫Y(jié)構(gòu)而去除自私的本性，所以就要從外物下手，此時(shí)正義的出現(xiàn)就是必須的。正義就是“使每個(gè)人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志?！雹荼ＷC個(gè)人應(yīng)有之物的辦法是締結(jié)協(xié)約，許下許諾，然后就有了遵守協(xié)約和違反協(xié)約產(chǎn)生的正義和非正義之分。

　　休謨的正義觀念有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我想我們國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)必須解決好正義問題。在解決了發(fā)展問題之后就要解決好分配問題才能維護(hù)我們的安定。分配問題與個(gè)人財(cái)產(chǎn)即個(gè)人利益密切相關(guān)，如果我們國(guó)家不能從制度出發(fā)保障人民群眾的實(shí)際利益，我們社會(huì)遲早有一天會(huì)陷入混亂狀態(tài)。在我看來，維護(hù)正義首先要明確私人財(cái)產(chǎn)的范圍及其合法性，其次建立明確的法律制度堅(jiān)決維護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的完整，最后要嚴(yán)厲打擊非正義行為，既損害私人財(cái)產(chǎn)的行為。

　　關(guān)于《人性論》的其他部分的內(nèi)容我就不展開論述了，總之《人性論》絕對(duì)值得一讀。

　　最后我將附上我讀書的過程中的摘抄，內(nèi)容會(huì)多一點(diǎn)，但是入選的都是引起我的共鳴的，我覺得有道理的。

　　上冊(cè)摘抄②

　　1人類心靈中的一切知覺可以顯然得分為不同的兩種，這種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于:當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不同。（1）

2.至于觀念這個(gè)名詞，我用它來指代我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的作用。（1） 3.產(chǎn)生這種連結(jié)，并使心靈以這種方式在各個(gè)觀念之間推移的性質(zhì)共有三種：類似、時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系。（11）

4.一切可以分離的對(duì)象都是可以區(qū)別的，而一切可以區(qū)別的對(duì)象都是差異的。（30）

5.時(shí)間的不可分的剎那也必然填充著真實(shí)的對(duì)象或存在，這種對(duì)象的接續(xù)形成了持續(xù)，并使它能夠被心靈想象。（52）

6.我們必須精確的區(qū)別現(xiàn)象本身和我將給那個(gè)對(duì)象指出的原因。我們絕不可以由于原因方面的任何不確定而推斷說現(xiàn)象本身也是不確定的。我的說明即使是虛妄的，現(xiàn)象仍然可以是真實(shí)的，說明虛幻并不是現(xiàn)象的虛妄的結(jié)果。（74） 7.除了心靈的知覺或印象和觀念外，沒有任何東西實(shí)際存在于心中，外界對(duì)象只是借著它們所引起的那些直覺才被我們認(rèn)識(shí)。恨、愛、思維、觸、視，這一切都是知覺。（82）

8.一切推理都只是比較和發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或較多的對(duì)象彼此之間的那些恒常的或不恒常的關(guān)系。（89）

9.當(dāng)我們的記憶觀念變得十分微弱的時(shí)候，我們對(duì)它們時(shí)常發(fā)生懷疑，當(dāng)任何一個(gè)意向不是表現(xiàn)得色彩鮮明、足以表明記憶官能的特征時(shí)，我們就難以斷言，那個(gè)意向是來自想象還是來自記憶。一個(gè)人說，我想我記得那樣一件事情，不過我沒有把握。漫長(zhǎng)的時(shí)間幾乎把它消磨于我的記憶之外，使我不能確定它是否是我的想象的純粹的產(chǎn)物。（102） 10.一個(gè)意見或信念可以很精確的下定義為：和現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著的或連結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)信念。（114）

11.心靈是被習(xí)慣決定了由任何原因推到它的結(jié)果,當(dāng)其中之一出現(xiàn)時(shí),心靈就不能不形成對(duì)另一個(gè)的觀念.它們?cè)谶^去的例子中恒常的結(jié)合,在心中產(chǎn)生那樣一種習(xí)慣,它永遠(yuǎn)把它們結(jié)合在它們的思想中,并且由一個(gè)的存在推出其通常伴隨物的存在.(150) 12.如果一個(gè)對(duì)象完整地存在了任何一個(gè)時(shí)期,卻沒有產(chǎn)生任何結(jié)果,那么它便不是那個(gè)結(jié)果的唯一原因,還需要其他可以推進(jìn)它的影響和作用的某種原則所協(xié)助.(200) 13.懷疑主義的惶惑,既是自然而然的發(fā)生于對(duì)那些題目所做的深刻而透徹的反省,所以我們?cè)绞羌右苑词?越是感到惶惑.(246) 14.關(guān)于靈魂實(shí)體的問題是絕對(duì)不可理解的,我們的全部的知覺不論與延伸的實(shí)體或非延伸的實(shí)體并不是都能夠有空肩上的結(jié)合的,有些知覺是屬于這一種,有些知覺則屬于另外一種.對(duì)象的恒常結(jié)合既然就是因果的本質(zhì),所以我們就對(duì)那種關(guān)系有任何概念而言,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)往往可以看作思想的原因.(280) 下冊(cè)摘抄③

1.身體的苦樂是心靈所感覺和思考的許多情感的來源；但是這些苦樂是不經(jīng)先前的思想獲知覺而原始發(fā)生于靈魂中或身體中的。（227頁）

2.心靈無論接納其他什么對(duì)象，而在考慮這些對(duì)象時(shí)，總要著眼于我們自己；否則這些對(duì)象便永遠(yuǎn)不能刺激起這些情感，或者是他們有些增減。當(dāng)自我不被考慮到時(shí)，便沒有驕傲或謙卑的余地。（278頁）

3.想象對(duì)于一切偉大、奇異而美麗的事物都感到愉快，而想象在同一對(duì)象中所發(fā)現(xiàn)的這些優(yōu)點(diǎn)越多，他就越感到愉快，因?yàn)檫@個(gè)緣故，它也能借助另一個(gè)感官的幫助，得到新的快樂。例如任何連續(xù)的聲音，如鳥鳴的聲音或瀑布傾瀉的聲音，每一剎那都激發(fā)觀賞者的心靈，使他們更加注意他眼前那個(gè)地方的各種美景。（314頁）

4.愉快或不愉快的對(duì)象，不但要于我們自己有密切的關(guān)系，而且要為我們所特有，或者至少是我們少數(shù)人所共有的。在人性中我們可以觀察到一種性質(zhì)，即：凡時(shí)常呈現(xiàn)出來的、而為我們長(zhǎng)期所習(xí)慣的一切事物，在我們看來就失掉了價(jià)值，很快就被鄙棄和忽視；這個(gè)性質(zhì)，我們以后將力求加以說明。我們判斷對(duì)象時(shí)也是大多根據(jù)于比較，而較少根據(jù)其實(shí)在的、內(nèi)在的優(yōu)點(diǎn)；我們?nèi)绻荒芙訉?duì)比增加對(duì)象的價(jià)值，那么我們就容易忽略甚至是其本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)。（322頁）

5.我將以根據(jù)這五種限制所得的感想結(jié)束這個(gè)題目。這個(gè)感想就是，那些最驕傲而在世人看起來也有最驕傲理由的人，并不永遠(yuǎn)是最幸福的，而最謙卑的人也并不永遠(yuǎn)是最可憐的人，雖然依據(jù)這個(gè)體系初看來也許會(huì)這樣想象的。一種禍害，雖然它的原因和我們沒有關(guān)系，仍然可以是實(shí)在的；雖然不是個(gè)人所特有的，也仍然可以是實(shí)在的；雖然不表現(xiàn)出來被別人所見到，也仍然可以是實(shí)在的；雖然不歸納在通則之下，也仍然可以是實(shí)在的。像這類的禍害，雖然沒有減少驕傲的傾向，也總會(huì)使我們處于可憐的狀況。而最實(shí)在、最頑強(qiáng)的人生禍害或許是屬于這種性質(zhì)的。（325）

6.我所謂驕傲是指我們?cè)谟^察德、美貌、財(cái)富或權(quán)利時(shí)，由于對(duì)自己滿意而心中發(fā)生的那種愉快的心情而言；而所謂的謙卑，則是指向相反的印象而言。（328）

7.美是一些部分的那樣一個(gè)秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織，或是由于習(xí)慣，或是由于愛好、適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美和丑的全部差異，丑的自然傾向是產(chǎn)生不快。（330） 8.關(guān)于身體方面所有的其他優(yōu)點(diǎn)，我們可以概括地說，凡我們自身所擁有的有用的、美麗的或令人驚奇的東西，都是驕傲的對(duì)象；與此對(duì)象相反的，都是謙卑的對(duì)象。顯而易見，凡有用的、美麗的或令人驚奇的事物的共同點(diǎn)，只在于各自產(chǎn)生一種快樂，此外再無其他共同點(diǎn)。因此，快樂和它對(duì)自我的關(guān)系，必然是驕傲情感的原因。（331）人性有一種性質(zhì)，就是：想象自然而然地轉(zhuǎn)向一切重要的、重大的事物；當(dāng)一大一小兩個(gè)對(duì)象呈現(xiàn)于想象之前時(shí)，想象通常舍棄前者，而專想后者。（340）

9.財(cái)產(chǎn)權(quán)可以下定義為：在不違反正義的法則和道德上公平的范圍內(nèi)/允許一個(gè)人自由使用并占有一個(gè)物品/并禁止其他任何人這樣使用和占有這個(gè)物品的那樣一種人與物的關(guān)系。(341) 10.在許多場(chǎng)合下,沒有任何東西比人的意志更為變化無常;而且除了強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)以外,也沒有任何事物能使我們絕對(duì)確實(shí)地對(duì)于他的將來的任何一種行動(dòng)有所斷言。（344）

11.我們的情感既然永遠(yuǎn)考慮到對(duì)象的實(shí)際存在，而且我們永遠(yuǎn)根據(jù)過去的例子來判斷這種實(shí)在性；那么無需進(jìn)一步推理，就可以確定地說，能力就是世人的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的任何行動(dòng)的可能性和概然性。（345）

12.自我的觀念是永遠(yuǎn)密切地呈現(xiàn)于我們的，我們的意識(shí)給我們以自我人格的那樣一個(gè)生動(dòng)的概念，以至不可能想象任何事物能夠在這一方面超越這種自我之外。因此，任何與我們有關(guān)的對(duì)象，必然依照前述的原則在同樣活潑的想象方式下被人想象；這種關(guān)系雖然不及因果關(guān)系那樣強(qiáng)烈，可仍然一定有重大影響。（349）

13.因?yàn)橐话阄覀儾坏珣{因果關(guān)系相信我們所同情的那種感情的實(shí)在性，除此之外，我們還必須有類似關(guān)系和接近關(guān)系，才能充分完滿的感覺到同情。（352）

14.我們假設(shè)是：我們有贊美所獲得的快樂發(fā)生于情緒的傳導(dǎo)。一個(gè)正在熱戀的人，如果你責(zé)備或譴責(zé)他的愛人，他也同樣會(huì)大為不快；雖然顯而易見，你的反對(duì)所以對(duì)他有任何的影響，只是因?yàn)槟愕姆磳?duì)把握住了他，并由于他對(duì)你發(fā)生的同情。如果他輕視你，或者看到你是在開玩笑，那么，不論你說什么，對(duì)他都不會(huì)發(fā)生作用。

15.我們的自我，如果離開了對(duì)其他人和對(duì)象的知覺，實(shí)際上就毫無所有：因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們就一定要把觀念轉(zhuǎn)向外界對(duì)象，并且也很自然地以極大的注意去考察那些和我們接近或類似的對(duì)象。但當(dāng)自我成為一種情感對(duì)象的時(shí)候，那么在那種感情消竭之前，對(duì)自我停止考慮時(shí)不自然的；只有在情感消竭的情形下，印象和觀念的雙重關(guān)系才不再起作用了。（373）

16.印象間的和觀念間的雙重關(guān)系如果能夠產(chǎn)生由一個(gè)到另一個(gè)的轉(zhuǎn)移，那么同一個(gè)印象再加上一個(gè)觀念關(guān)系就當(dāng)然更可以以產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)移了。因此，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們愛或恨任何人的時(shí)候，那些情感很少繼續(xù)停留在他們最初的界限內(nèi)，總要擴(kuò)展到一切接近的對(duì)象，而包括我們所愛的或所恨的那個(gè)人的朋友和親屬。（373） 17.凡影響最大的東西也最容易被人注意，而凡最容易被人注意的東西，也最容易呈現(xiàn)于想象中。我們?nèi)菀缀雎匀魏问挛镏屑?xì)微的東西，而不容易忽略其重要的成分；當(dāng)后者先行出現(xiàn)、首先引起我們注意的時(shí)，情況更是如此。（374）

18.我們根據(jù)意向判斷行為，而隨意向的善惡，那些行為才成為愛或恨的原因。（381）

19.人類完全不足以以支持自己，當(dāng)你解除他和外界對(duì)象的一切聯(lián)系時(shí)，他便立刻陷入最深的憂郁和絕望之中。他們說，因?yàn)檫@個(gè)緣故，人才不斷地在賭博、打獵、實(shí)業(yè)方面找尋消遣，力求借此忘掉自己，而把我們的精神刺激起來，擺脫去他們不被某種活潑和生動(dòng)的情緒所支持時(shí)便要陷入的那種無精打采的狀態(tài)。我十分同意這個(gè)想法，我承認(rèn)心靈本身不足以自尋娛樂，而自然要尋求產(chǎn)生生動(dòng)感覺、并刺激起精神的外界對(duì)象。在這樣一個(gè)精神對(duì)象出現(xiàn)時(shí)，心靈就好像從夢(mèng)中覺醒：那時(shí)血液流入一個(gè)新高潮，心情激發(fā)：整個(gè)人的精神狀態(tài)煥發(fā)，這是他在孤獨(dú)和平靜的時(shí)候所做不到的。（386）

20.人類是宇宙中具有最熱烈的社會(huì)結(jié)合的欲望的動(dòng)物，并且有最多的有利條件適合于社會(huì)的結(jié)合。我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤立的狀態(tài)，或許是我們所能遭到的最大的懲罰。每一種快樂，在離群獨(dú)享的時(shí)候，便會(huì)衰落下去，而每一種痛苦也就變得更加殘酷和不可忍受。不論我們可以被其他情感所推動(dòng)，如驕傲、野心、貪婪、好奇心、復(fù)仇心或性欲等，這些感情的靈魂或鼓動(dòng)原則，都只是同情作用；如果我們除去其他人的思想和情緒，這些情感便都毫無力量。自然界的一切能力和元素縱然都聯(lián)合起來服務(wù)并服從于一個(gè)人；太陽的升降縱然都聽他的命令；河浪海潮縱然由他隨意支配；大地縱然自發(fā)的把對(duì)他有用或是他愉快的一切東西供給他：可是你至少要給他一個(gè)人，可以和他分享幸福，使他享受這個(gè)人的尊重和友誼，否則他仍然是一個(gè)十分可憐的人。（396）

21.人們的心靈是相互反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`互相之間反映他們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并且可以不知不覺地消失。（398）

22.對(duì)于與我們相關(guān)的每樣事物，我們都有一個(gè)生動(dòng)的觀念。一切人類都因?yàn)榛ハ囝愃婆c我們有一種關(guān)系。因此，他們的人格、他們的利益、他們的感情、他們的痛苦和快樂，必然以生動(dòng)的方式刺激我們，而產(chǎn)生一種與原始情緒相類似的情緒； 因?yàn)橐粋€(gè)生動(dòng)的觀念很容易轉(zhuǎn)化為一個(gè)印象。

23.人類在情緒和意見方面很少受理性的支配，所以他們總是借比較而不借其內(nèi)在價(jià)值來判斷各個(gè)對(duì)象。當(dāng)心靈考慮或是習(xí)慣于何種程度的完善時(shí)，則任何東西雖然實(shí)際上是可以尊重的，如果達(dá)不到這種完善的程度，它對(duì)情感的作用便和它是殘缺和拙劣的時(shí)候是一樣的。（405）

24.對(duì)象是因?yàn)楹推渌麑?duì)象比較而顯得大些或小些的。我們因?yàn)樗说目嚯y，而對(duì)我們的幸福有一個(gè)更為生動(dòng)的觀念，因?yàn)樗说男腋＃鴮?duì)自己的苦難發(fā)生一個(gè)更為生動(dòng)的觀念。因此前這就產(chǎn)生愉快，后者就產(chǎn)生不快。（409）

25.嫉妒是由于別人現(xiàn)實(shí)的某種快樂刺激起來的，那種快樂在比較之下就削弱了我們自己快樂的觀念。而惡意是不經(jīng)挑撥而想嫁禍于人、以便由此比較獲得快樂的一種欲望。成為嫉妒對(duì)象的快樂往往比我們所有的快樂占有優(yōu)勢(shì)。一種自然似乎使我們相形見絀，并呈現(xiàn)出令人不愉快的比較來。但是甚至就他處于劣勢(shì)的情形下，我們?nèi)匀幌Ｍ幸环N較大的差距，以便增大自我的觀念。（410）

26.動(dòng)物既然不易感受想象中的苦樂，所以就只能借助對(duì)象所產(chǎn)生的感性的禍福來判斷對(duì)象，并且根據(jù)這些禍福來調(diào)整他們對(duì)那些對(duì)象的感情。（431）

27.我所謂的意志是指我們自覺的發(fā)動(dòng)自己身體的任何一種新的運(yùn)動(dòng)，或自己心靈的任何一種知覺時(shí)、所感受到的和所意識(shí)到的那個(gè)內(nèi)在印象。（433）

28.大家公認(rèn)，外界物體的各種活動(dòng)都是必然的，在它們運(yùn)動(dòng)的傳達(dá)、互相之間的吸引，以及互相凝聚這些作用中間，并沒有絲毫中立或自由的痕跡。每一個(gè)對(duì)象都被一種絕對(duì)的命運(yùn)所決定了要發(fā)生某種程度和某種方向的運(yùn)動(dòng)，并且不能離開它運(yùn)動(dòng)所循的那條精確的路線，正向他不能將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)天使或精神，或任何較高的實(shí)體一樣。因此物質(zhì)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是必然的活動(dòng)的列子，并且一切與統(tǒng)一物質(zhì)處于同一地位的東西，都必須被承認(rèn)是必然的。（434） 29.我們只能說，行為所以使一個(gè)人成為罪惡的，只是因?yàn)樾袨槭切撵`中罪惡的情感或原則的證明；當(dāng)這些原則有了任何改變，以至行為不再是正確的證明時(shí)，行為就再也不是罪惡的了。（446）

30.理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感外，再不能有任何其他的職務(wù)。（449）

31.情感是一種原始存在，或者可以說是存在的一種變異，并不包含有任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的一個(gè)副本。（449）

32.當(dāng)一個(gè)情感已經(jīng)成為一個(gè)確定的行為原則，并且是靈魂的主導(dǎo)傾向時(shí)，他通常就不再產(chǎn)生任何明顯的激動(dòng)。重復(fù)的習(xí)慣和那個(gè)情感自己的力量既然已經(jīng)使一切都屈服于它，所以這種情感在指導(dǎo)和行為時(shí)，就不再遭受到每一種暫時(shí)發(fā)作的情感所自然的引起的那種反對(duì)和情緒。（453）

33.最有力地刺激起任何感情來的方法，確實(shí)就是把它的對(duì)象投入一種陰影中，而隱藏其一部分，那個(gè)陰影一面顯露出足夠的部分來，使我們喜歡那個(gè)對(duì)象，同時(shí)卻給想象留下某種活動(dòng)的余地。除了模糊現(xiàn)象總是伴有一種模糊之感外，想象在補(bǔ)足這個(gè)方面所做的努力，刺激起了精神，因而給感情增加了一種附加的力量。（456） 34.凡先行于或伴隨著一個(gè)情感的每一種情緒都都容易轉(zhuǎn)變成那種情感。（457）

35.人性中有一個(gè)很可矚目的性質(zhì)，就是：任何一種障礙若是不能完全挫折我們，使我們喪膽，則反而有一種相反的效果，而以一種超乎尋常的偉大豪邁之感關(guān)注于我們心中。（468） 36.我們平常所謂的情感，是指任何福禍呈現(xiàn)出來時(shí)，心靈所發(fā)生的一種猛烈的和明顯的情緒；或者當(dāng)任何一個(gè)對(duì)象呈現(xiàn)出來、借著我們的官能的原始結(jié)構(gòu)特別適于刺激起一種欲望，這時(shí)也有情感發(fā)生。（472） 37.真理有兩種：一種是觀念本身互相之間的比例的發(fā)現(xiàn)，一種是我們的對(duì)象觀念和實(shí)際存在的符合。（483）

38.我們認(rèn)為，關(guān)于道德的每一個(gè)判斷都與社會(huì)的安寧利害相關(guān)。（491） 39.我們已經(jīng)說過，理性，在嚴(yán)格的哲學(xué)意義下，只有在兩個(gè)方式下可以影響我們的行為。一個(gè)方式是：它吧某種情感的確當(dāng)?shù)膶?duì)象的某種東西的存在告訴我們，因而刺激起那種情感來；另一種方式是：它發(fā)現(xiàn)出因果的聯(lián)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種感情的手段。（495）

40.我們并非因?yàn)橐粋€(gè)品格令人愉快,才推斷那個(gè)品格是善良的;而是感覺到它在某種特殊的方式下令人愉快時(shí),我們實(shí)際上就感覺到它是善良的.(507) 41.德和惡是被我們觀察和思維任何行為/情緒或品格時(shí)所引起的快樂和痛苦所區(qū)別的.這個(gè)論斷是很適切的,因?yàn)樗刮覀儦w結(jié)到這樣一個(gè)問題.即為什么任何行為或情緒在一般觀察之下就給人以某種快樂或不快,借此就可以指出道德邪正的來源,無須去尋找永不曾存在于自然中的,甚至也并不存在于想象中的任何不可理解的關(guān)系和性質(zhì).(512)

42.顯而易見,當(dāng)我們贊美任何行為時(shí),我們只考慮發(fā)生行為的那些動(dòng)機(jī),并把那些行為只認(rèn)為是心靈和性情中某些原則的標(biāo)志或表現(xiàn).外在的行為并沒有功.我們必須向內(nèi)心考察,以便發(fā)現(xiàn)那種道德的性質(zhì).我們并不能直接發(fā)現(xiàn)那種性質(zhì),因此我們就把行為當(dāng)成外在的標(biāo)志/而且注意于其上.不過這些行為仍然被視為標(biāo)志,而我們稱贊和贊許的最后對(duì)象仍然是產(chǎn)生那些行為的那個(gè)動(dòng)機(jī)。（513）

43.在棲息于地球上的一切動(dòng)物之中，初看起來，最被自然所虐待的似乎是無過于人類，自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對(duì)于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。（521）

44.人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。社會(huì)使個(gè)人的這些弱點(diǎn)都得到了補(bǔ)償；在社會(huì)狀態(tài)中，雖然他的欲望在時(shí)刻增多，可是他的才能也在時(shí)刻增長(zhǎng)，使他各個(gè)方面都比他在野蠻和孤立狀態(tài)中所能得到的境地更加滿意、更加幸福。當(dāng)個(gè)人單獨(dú)地并只為了自己而勞動(dòng)時(shí)，（它的力量過于單薄，不能完成任何重大的工作：（2）他的勞動(dòng)因?yàn)橛糜跐M足他個(gè)人的各種不同的需要，所以任何技藝在任何情況下都不能達(dá)到出色的成就；（3）由于他的力量和成功并不是在任何時(shí)候都是相等的，所以不論哪個(gè)方面受到挫折，都不可避免地招來毀滅和苦難。社會(huì)給這三種不利情形提供了補(bǔ)救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；接著分工，我們的才能增長(zhǎng)了；接著互助，我們就較少的遭到意外和和偶然事件的襲擊。社會(huì)就借這種附加的力量、能力和安全，才對(duì)人類成為有利的。（523）

45.人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對(duì)我們憑勞動(dòng)的和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。（524） 46.協(xié)議只是一般的共同利益的感覺；這種感覺是全體社會(huì)成員互相表現(xiàn)出來的，并且誘導(dǎo)他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為。（526）

47.一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)是與他的關(guān)系的某種物品。（527） 48.只有這種為自己和最親近的人取得財(cái)務(wù)和所有物的貪欲是難以滿足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會(huì)的。幾乎沒有任何人不被這種貪欲所激動(dòng)；而且當(dāng)這種貪欲的活動(dòng)沒有任何約束、并遵循它的原始和最自然的沖動(dòng)時(shí)，每個(gè)人都有害怕它的理由。因此，整個(gè)說來，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為在建立社會(huì)方面所遇到的困難是大是小，就決定于我們?cè)谡{(diào)節(jié)和約束這種情感方面所遇到的困難是大是小。（528）

49.沒有一種情感能夠控制利己的感情，只有那種感情自身，借著改變它的方向，才能加以控制。不過這種變化是稍加反省就必然要發(fā)生的；因?yàn)轱@而易見，那種情感通過約束，比起通過放縱可以更好地得到滿足，我們維持了社會(huì)，就比在孤立無援狀態(tài)下，在獲得所有物方面獲得了極大的進(jìn)步。（529）

50.正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需求所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。（532）

51.感動(dòng)我們最深切的就是我們的名譽(yù)，而我們的名譽(yù)在最大程度上是決定于我們對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)的行為。由于這個(gè)緣故，顧到自己的品格或想與他人和好相處的人們，都必須給自己立一條不可違反的法則，即不受任何誘惑的驅(qū)使、去違反一個(gè)正直而高尚的人所必須具備的那些行為。（537）

52.財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定對(duì)于人類社會(huì)不論如何是有效的，甚至是必要的，可是他卻伴有重大的不便。在分配人類的財(cái)產(chǎn)時(shí)，適合性和適應(yīng)性永遠(yuǎn)不應(yīng)該在考慮之列；我們必須遵循那些可以較為一般的應(yīng)用的、而又較少懷疑和不定的規(guī)則。屬于這一類的是社會(huì)初成立時(shí)的現(xiàn)實(shí)占有；后來又有占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承。（550） 53.人們通常把正義下定義為：使每個(gè)人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志。（562）

54.一切人生來都是自由和平等的；政府和權(quán)勢(shì)只能借同意建立起來；人類既然同意建立政府,因而就給他們加上自然法所沒有規(guī)定的一項(xiàng)新義務(wù).因此人們必須服從其行政長(zhǎng)官,只是因?yàn)樗麄冊(cè)S諾了這種服從；如果他們不曾明白地或默認(rèn)地表示愿意保持忠順，那么忠順永遠(yuǎn)不會(huì)成為他們道德的一部分。（578）

55.許諾本身是由人類的契約而發(fā)生，并且因?yàn)橹塾谀撤N利益才被發(fā)明出來的。因此我就尋找與政府有比較直接關(guān)系的利益，即既可以為建立政府的原始動(dòng)機(jī)，同時(shí)又可以為我們服從政府的原因的那樣一種利益.我認(rèn)為這種利益就在于我們?cè)谡紊鐣?huì)中所享受的安全和保障,而我們?cè)诎踩杂珊酮?dú)立的時(shí)候/是永遠(yuǎn)得不到這種利益的.(587) 56.當(dāng)人們服從他人的權(quán)威時(shí)，那是為了給自己尋求某種保障，借以防止人的而性和非義，因?yàn)槿耸遣粩嗟谋凰说碾y以控制的情感，被他的當(dāng)前的直接的利益所驅(qū)使，而破壞一切社會(huì)法律的。（588）

57.當(dāng)公益并不顯然要求一種變革時(shí)，那么原始契約、現(xiàn)實(shí)占有、繼承法和成文法等一切權(quán)利要求就會(huì)聚集起來，形成對(duì)統(tǒng)治者的最強(qiáng)的權(quán)利要求，并且正確的被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。但當(dāng)這些權(quán)利要求在各種程度上混合并對(duì)立起來時(shí)，他們往往就會(huì)引起困惑，就不能憑法律家們和哲學(xué)家們的論證來解決，而要依靠軍隊(duì)的力量來解決。（599）

58.使我們對(duì)他人的驕傲感到不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對(duì)我們所以是不可忍受的，乃是因?yàn)槲覀冏约壕褪翘摌s的。（635）

59.自然才能所以被人推崇的主要理由，是因?yàn)檫@些才能對(duì)于具有它們的人有一種有用的傾向。如果沒有明智和謹(jǐn)慎指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)計(jì)劃，就不可能成功的完成這個(gè)計(jì)劃；單有善良的意圖并不足以促使我們的事業(yè)得到一個(gè)完美的結(jié)局。（649）

60.談話和書籍一樣，也是心靈的一個(gè)抄本，所以那些使書籍成為有價(jià)值的性質(zhì)，也必然使談話得到我們的推崇。（651）

　　注釋: ①（法 雷蒙.阿隆.葛智強(qiáng)等譯.社會(huì)學(xué)主要思潮M 北京：華夏出版社.）

②上冊(cè)摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運(yùn)（譯） 鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2004年

③、④、⑤下冊(cè)摘抄選自[英]大衛(wèi).休謨《人性論》 關(guān)文運(yùn)（譯） 鄭之驤（校）商務(wù)印書館出版2011年

人性論讀后感共2

　　讀完《人性十論》后，感受頗深。錢穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了“人生”的問題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀點(diǎn)給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。以下是《人性論》讀后感，希望給大家?guī)韼椭?！【篇一：《人性論》讀后感】

　　我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)于人之認(rèn)識(shí)能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個(gè)似乎對(duì)立的派別，即所謂的可知論和不可知論?？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。二者看似對(duì)立，在我看來，實(shí)則不對(duì)立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個(gè)體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因?yàn)槠溆^點(diǎn)針鋒相對(duì)，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢？那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識(shí)“存在”的可能性呢？

　　首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。也許我們能認(rèn)識(shí)事物的很多方面，但由于受認(rèn)識(shí)主體（主要是人）個(gè)人或集體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力，實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)工具等主客觀條件的制約，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識(shí)將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)？它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”（在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”），但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物……

　　另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’。”下面，我將著重通過討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>【篇二：《人性論》讀后感】

　　休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。

　　我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊?guó)的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時(shí)代。

　　另一方面，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。

　　這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）

　　培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國(guó)傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。

　　接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測(cè)他的意圖是：培根無法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國(guó)僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。

　　這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī)、克隆、GOOGLE……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子，從2004年10月開始，美國(guó)AppliedDigital公司獲得美國(guó)食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國(guó)人的表皮下植入了RFID人體芯片，以便利用RFID掃描器獲取個(gè)人特征。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。

　　科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀儯淅涞卣f：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的。

　　這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

　　休謨說，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格；而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨模胰藗円膊荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

　　其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

　　這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。

　　本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。

　　休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。

　　休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。

　　當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。

　　此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了……呵呵！

　　在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵(lì)，他說我可能越到后來越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。

　　本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。

　　如果說馬克思寫了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說……休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對(duì)了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。

　　這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的DNA。他將為此而不朽。

　　為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對(duì)著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！

人性論讀后感共3

《人性論》讀后感

　　薛勝伍

　　這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。

　　休謨說，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格;而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧;但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因;我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們

　　總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

　　其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

　　這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。

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