下面是范文網(wǎng)小編整理的《上帝之城》讀后感優(yōu)秀范文3篇 《上帝之城》觀(guān)后感，以供借鑒。
《上帝之城》讀后感優(yōu)秀范文1
暗城
看了巴西的《上帝之城》，奧斯卡的最佳外語(yǔ)片。
有一種看《古惑仔》系列影片的感覺(jué)。漫畫(huà)感的人物，濃烈夸張的動(dòng)作，緊張快速的節(jié)奏變化，一浪又一浪的故事起伏。是一種同時(shí)具有酣暢視覺(jué)和壓抑感覺(jué)的鏡頭組合?？粗粋€(gè)人兩個(gè)人三個(gè)人的故事，讓人感慨，原來(lái)不管種族膚色，生活在貧苦雜亂的世界里、身不由己一步步滑落到暴力深淵里的人們，多有類(lèi)似。
然而，還是有些不同的。如果說(shuō)，《古惑仔》系列是一個(gè)長(zhǎng)焦距，在那些黑幫小混混身上放大著人性的善良和麻木、掙扎和無(wú)奈，關(guān)注著一個(gè)個(gè)個(gè)體化的人的話(huà)，《上帝之城》，更象是一個(gè)廣角鏡，它把一個(gè)貧民區(qū)的各種貧困和暴力、沖突和變化，都?jí)嚎s納入到一幅社會(huì)性的畫(huà)面里。相比來(lái)說(shuō)，它關(guān)注的是整體、是本質(zhì)，也因此，更有厚度。
在《上帝之城》里，一切自有它的法則。生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個(gè)貧民區(qū)里討生活，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。
可憐可嘆的是，即使對(duì)那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒(méi)有只寫(xiě)他們的“惡”，也是點(diǎn)出了他們“純”與“好”的一面。說(shuō)實(shí)在的，那些人還都是孩子，為得到一個(gè)漂亮照相機(jī)而渴望，為長(zhǎng)得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動(dòng)不被周?chē)酥匾暥鷼?。身在這樣的城市里，他們對(duì)毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)了對(duì)求學(xué)、工作、家庭的體驗(yàn)。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因?yàn)闆](méi)有人教過(guò)他們基本的善惡觀(guān)念，并且，他們生活著的天地，并不是一個(gè)好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會(huì)對(duì)他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒(méi)有辦法得到更多。
在這樣的城市里，甚至好人和壞人的界限也是模糊的。一群六七歲的小孩子一起成長(zhǎng)，踢球玩耍之余，為踩過(guò)界的大哥哥們放風(fēng)跑腿，在警察來(lái)的時(shí)候，為同一社區(qū)里的人們不分黑白地打著掩護(hù)。他們會(huì)受欺負(fù)，然后微不足道地反抗著，個(gè)性強(qiáng)韌一些的孩子，會(huì)從此嘗到暴力的甜頭，一發(fā)不可收拾地走向血腥的黑色權(quán)力之路，然后，或者被敵人殺掉，或者被警察殲滅。其他的孩子，在渡過(guò)了這樣混混噩噩的黑色童年之后，會(huì)娶妻生子，找到一份不那么掙錢(qián)但是正常的工作，維持家庭。然而他們依然是這個(gè)畸形城市的一份子，生命和尊嚴(yán)得不到保障。不知道哪一天，他們的規(guī)律生活就會(huì)被打破，然后他們又燃起怒火，重拾槍支和燃燒瓶，在為親人報(bào)仇的心態(tài)下，重新回歸暴力之路。……只有極少數(shù)幸運(yùn)一些的孩子，憑借自己的努力，終于走出了城外，得以嘗試貧民區(qū)外的另一種有尊嚴(yán)的人生，這樣的道路，如中彩一樣幸運(yùn)，和偶然。
又想到了當(dāng)年那部《紐約黑幫》。同樣是寫(xiě)黑社會(huì)的片子，這個(gè)片www..com子和《上帝之城》、《古惑仔》的視角是不同的，更多地，它從歷史分析的角度，刻畫(huà)了黑幫的興亡衰敗，以及它和主流社會(huì)的復(fù)雜關(guān)關(guān)系。然而在后兩部作品里，黑幫本身自成一個(gè)世界，其中有起有落、有合有聚，只要貧窮和暴力的環(huán)境沒(méi)有變化，僅僅是為了生存，所有的黑暗故事都會(huì)一次又一次地重演，梟雄疊出，生生不息。
一個(gè)晚上，陷落在這樣的一團(tuán)泥潭中。在那些漂亮利索的鏡頭剪輯中，看那些小孩子一代一代地奮斗、掙扎、下滑，在半夢(mèng)半醒的暴力生涯里灰飛煙滅。忽然就想，在這樣的“上帝之城”里，人這種東西，還真是渺小如塵啊。
2005-06-23 15:04:40 來(lái)自: 幽浮N號(hào)
《上帝之城》讀后感優(yōu)秀范文2
西南交通大學(xué)研究生論文
課程名稱(chēng)：景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論研究
專(zhuān)業(yè)： 藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號(hào)： 姓名： 王莉
日期：2014年12月8日
影片《上帝之城》
作者姓名:王莉 學(xué)號(hào): 指導(dǎo)老師:廖恒
摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒(méi)有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會(huì)覺(jué)得生活在偉大的中國(guó)是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會(huì)境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬(wàn)千，為他們的生命力和對(duì)美好的生活憧憬所振撼。
關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭(zhēng)斗、謀生
近日，我認(rèn)真的觀(guān)看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀(guān)看此影片后的幾點(diǎn)感受和體會(huì)做以下闡述：
一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：
《上帝之城》是2002年費(fèi)爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說(shuō)《God’s town》小說(shuō)。真實(shí)地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險(xiǎn)的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍?zhuān)魏芜M(jìn)入此區(qū)的貨車(chē)都難逃被劫的命運(yùn)，在這個(gè)近乎無(wú)政府管治、無(wú)合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤(pán)擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭(zhēng)，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長(zhǎng)的Rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而Rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，Rocket以攝影記錄了他善感的觀(guān)察，通過(guò)這部類(lèi)似于紀(jì)實(shí)一樣的影片，我們就可對(duì)巴西混亂又動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國(guó)而幸福。
二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：
影片的開(kāi)頭就讓人感覺(jué)到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂(lè)和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場(chǎng)景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍?zhuān)@就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來(lái)流暢而客觀(guān)地?cái)⑹隽松系壑堑?0到80年代里所有的犯罪勢(shì)力的更替和發(fā)展。他見(jiàn)證了這里二十多年來(lái)被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場(chǎng)災(zāi)難性的黑幫爭(zhēng)斗。影片在時(shí)間上很緊湊幾乎讓人沒(méi)有喘息的時(shí)間，以至于一個(gè)人上場(chǎng)還沒(méi)看得清他長(zhǎng)什么樣就被殺掉，沒(méi)有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時(shí)間都沒(méi)有。壓抑的氣氛，動(dòng)蕩的場(chǎng)景，看不到一絲溫情。不敢想象一個(gè)丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個(gè)八歲的孩子只為不滿(mǎn)和新鮮的快感開(kāi)槍殺掉旅館無(wú)辜的人們，因?yàn)橄邮窒聠麻_(kāi)槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個(gè)開(kāi)槍殺死??.這是什么樣的一個(gè)世界，法律，道德觀(guān)蕩然無(wú)存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實(shí)殘忍的巴西貧民窟?？戳诉@部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。
三、文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒(méi)有人性的標(biāo)準(zhǔn)：
據(jù)說(shuō)導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來(lái)自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實(shí)性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開(kāi)槍射殺無(wú)辜的人的時(shí)候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來(lái)可能會(huì)有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——?dú)⑷擞螒?，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開(kāi)槍自己就會(huì)中槍。沒(méi)有童年，沒(méi)有引導(dǎo)，沒(méi)有愛(ài)，上帝為什么會(huì)把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過(guò)這部影片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對(duì)于那些生活在第三世界國(guó)家的孩子和人們，他們無(wú)法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個(gè)不足十歲的小孩子說(shuō)：“我吸過(guò)煙，我喝過(guò)酒，我殺過(guò)人，我搶過(guò)劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會(huì)環(huán)境中，他早已失去了對(duì)正義、對(duì)積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見(jiàn)得環(huán)境對(duì)人的影響力，對(duì)人的成長(zhǎng)之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒(méi)有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)認(rèn)知度。
四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：
此部影片讓我看見(jiàn)了一副動(dòng)蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時(shí)可能發(fā)生，不管你身份如何，說(shuō)不清楚哪天會(huì)有不測(cè)，犯罪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種生存方式，生活像更是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。如果可以選擇，沒(méi)有人會(huì)愿意過(guò)這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活。可他們沒(méi)有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過(guò)活。按理說(shuō)，在這樣的人間地獄里，每個(gè)人臉上都應(yīng)該寫(xiě)滿(mǎn)絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂(lè)，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽(yáng)光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個(gè)極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無(wú)畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來(lái)，有兩個(gè)方面的原因：（1）旺盛的生命力，無(wú)論爭(zhēng)斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無(wú)論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽(yáng)光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會(huì)秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒(méi)有機(jī)會(huì)沒(méi)有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、沒(méi)心沒(méi)肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂(lè)觀(guān)自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個(gè)人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒(méi)有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會(huì)成為他們的絆腳石。體力上的得天獨(dú)厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的生活。
五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：
看了這部影片，我更加感受到我們國(guó)家社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會(huì)上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會(huì)更加的幸福、祖國(guó)更加的繁榮強(qiáng)大，通過(guò)影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會(huì)輪番上演。通過(guò)觀(guān)看影片也讓我更加堅(jiān)定對(duì)習(xí)總書(shū)記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個(gè)懂得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛(ài)戴的，反之則是給人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個(gè)影片很值得我深思，也讓我深受教育。
在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個(gè)貧民區(qū)里討生活，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。
可憐可嘆的是，即使對(duì)那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒(méi)有只寫(xiě)他們的“惡”，也是點(diǎn)出了他們“純”與“好”的一面。說(shuō)實(shí)在的，那些人還都是孩子，為得到一個(gè)漂亮照相機(jī)而渴望，為長(zhǎng)得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動(dòng)不被周?chē)酥匾暥鷼?。身在這樣的城市里，他們對(duì)毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)了對(duì)求學(xué)、工作、家庭的體驗(yàn)。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因?yàn)闆](méi)有人教過(guò)他們基本的善惡觀(guān)念，并且，他們生活著的天地，并不是一個(gè)好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會(huì)對(duì)他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒(méi)有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。
參考文獻(xiàn)： （法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凱恩著,馬勝利譯:《地球 祖國(guó)》,第46頁(yè)
（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會(huì)生物學(xué)》,第3頁(yè)（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來(lái)》,第269頁(yè)。
參見(jiàn)吳華等主編:《全球沖突與爭(zhēng)端》(歐洲〃美洲卷),世界知識(shí)出版社,1998年,第234頁(yè)
張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[M].北京：世界知識(shí)出版社，2002.
《上帝之城》讀后感優(yōu)秀范文3
讀書(shū)筆記
——《上帝之城》 奧古斯丁
關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城
摘要：《上帝之城》全書(shū)共有22卷、也可以分為兩個(gè)部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難，重評(píng)羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無(wú)關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀(guān)。具體說(shuō)來(lái)，第十一卷至第十四卷闡述了人類(lèi)社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程；第十九至第二十二卷闡述了人類(lèi)歷史的結(jié)局。
一、作者簡(jiǎn)介
奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過(guò)分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒(méi)人管，他母親卻是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話(huà)，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說(shuō)，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父?jìng)兇蟛糠侄际潜狈浅錾淼暮谌恕?/p>
二、寫(xiě)作背景
基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國(guó)教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類(lèi)的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭墸T神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺(jué)得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺(jué)到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問(wèn)題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰繁环Q(chēng)為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說(shuō)法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國(guó)度。本書(shū)寫(xiě)作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫(xiě)作本書(shū)批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過(guò)對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無(wú)關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類(lèi)的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書(shū)中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對(duì)殉道者的稱(chēng)贊上是通過(guò)美學(xué)的思辨來(lái)論證美在信仰中意義。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問(wèn)題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來(lái)支持其觀(guān)點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒(méi)有徹底處理什么是美的問(wèn)題。從信仰的角度來(lái)看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來(lái)自于上帝，上帝是美的根源。并且通過(guò)一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。
三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》
《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國(guó)家,社會(huì)和歷史學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)。《上帝之城》寫(xiě)于412年—426年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國(guó)廣泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開(kāi)始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果?？梢哉f(shuō)整個(gè)教會(huì)又處于十萬(wàn)的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來(lái)為信仰辯護(hù),通過(guò)《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀(guān)。
不過(guò)，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說(shuō)，即使沒(méi)有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫(xiě)一部類(lèi)似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫(xiě)一本書(shū)，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。
奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合,一方面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡。
這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書(shū)共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說(shuō)明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛(ài)，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛(ài)自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛(ài)上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛(ài)自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以例外，保持長(zhǎng)治久安，人類(lèi)免不了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無(wú)意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂(lè)。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來(lái)臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國(guó)家正義觀(guān)。這本書(shū)可以稱(chēng)為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類(lèi)歷史的發(fā)展，做了一個(gè)全面的縱線(xiàn)詮釋?zhuān)⑶掖_定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類(lèi)歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來(lái)的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。
2.雙城論
“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個(gè)核心概念。本書(shū)的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開(kāi)的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀(guān)截然不同。
當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開(kāi)。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！５厣现堑娜藗儫o(wú)論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。
奧古斯丁否認(rèn)國(guó)家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國(guó)家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過(guò)，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，地上之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。
奧古斯丁認(rèn)為，國(guó)家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。
基督教會(huì)雖然和世俗國(guó)家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類(lèi)歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國(guó)家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國(guó)家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f(shuō),正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以?shī)W古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭(zhēng)走進(jìn)了中世紀(jì)。
四、奧古斯丁對(duì)后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù) ,同時(shí)從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說(shuō)《上帝之城》無(wú)論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來(lái)又通過(guò)奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過(guò)著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過(guò)隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說(shuō)法各異。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來(lái)看，他的著作使基督教學(xué)說(shuō)在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來(lái)對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀(guān)點(diǎn)。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對(duì)人性有深刻的洞察之后寫(xiě)成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。
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