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品讀世界名著矛盾論讀后感模板6篇 閱讀矛盾論的讀后感

時間:2022-12-07 17:39:00 讀后感

  下面是范文網(wǎng)小編整理的品讀世界名著矛盾論讀后感模板6篇 閱讀矛盾論的讀后感,供大家閱讀。

品讀世界名著矛盾論讀后感模板6篇 閱讀矛盾論的讀后感

品讀世界名著矛盾論讀后感模板1

  從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變,而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中,我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實踐相結(jié)合的著作。

  《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利,抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時期的偉大著作,仔細(xì)品讀這部著作,蕩氣回腸,它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時錯綜復(fù)雜的國內(nèi)、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利,我想著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時期各項工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想,并結(jié)合中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn),吸收了中國古代辯證法思想的合理成分,對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

  毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系,他在文中指出:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必定有一種是最主要的矛盾,它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用,其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的,隨著過程階段的推移,主要矛盾可能降為次要的,次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個矛盾的兩個方面里,必有一方是主要的,另一方是次要的,主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的,在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉(zhuǎn)化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

  在毛澤東看來,無論什么矛盾,矛盾的諸方面,其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵,然而這只是暫時的或相對的情形,基本的形態(tài)則是不平衡的。

  當(dāng)我把整個文章讀下來的時候,感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅定的馬克思主義者,對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時,作者的國學(xué)根基也非常深厚,對古籍中的典故可以信手拈來。因為這種扎實的功底,他能夠用準(zhǔn)確而生動的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢,但同時自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題,所以,懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。

品讀世界名著矛盾論讀后感模板2

  有些書讓你認(rèn)識一件新事物,有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識,進(jìn)而改變你的思維方式,再進(jìn)而改變你的行為方式,最后達(dá)到改變你整個人的目的?,F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

  矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

  在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異,有人會說,兩個鐵原子,原子核是一樣的,電子是一樣的,就不存在差異,就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子,倘若在自然條件下存在兩個鐵原子,原子核一樣,那么他們的電子一直繞原子核運動,兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異,可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

  以上是客觀物體存在差異,其實差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍,差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。

  現(xiàn)實物體的差異,萬事萬物都存在差異,那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾,并促進(jìn)事物的發(fā)展,須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因為事物內(nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如,兩片顏色不一樣的葉子,存在差異,卻不會產(chǎn)生矛盾,也不會促進(jìn)葉子的發(fā)展。(但兩種事物的差異會在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾,兩片不同顏色的葉子,在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀世界的認(rèn)知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體,此時這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾,促進(jìn)人的認(rèn)知。)兩杯鹽分不同的水,鹽分不同就是差異,鹽分相互滲透,兩杯水變成一杯水,最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同,存在矛盾,最終溫度傳導(dǎo),使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個物體溫度不同時,兩者碰到一起,溫度的不同便產(chǎn)生矛盾,開始溫度的傳導(dǎo)。

  客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化,在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人?促進(jìn)人的發(fā)展?以下進(jìn)行分析。

  人與人思想有差異,會有沖突,沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己,允許這種不同存在,是因為兩人并沒有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性,希望自己思想上能控制別人,希望別人按照自己的想法去走,如果對方偏離,內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人,思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突,矛盾的發(fā)展會改變兩人的關(guān)系,兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展,最終兩人看法一致或分道揚鑣(這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮)。

  現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應(yīng),是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡,他人不喜歡,便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產(chǎn)生??量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高,所以產(chǎn)生的影響較小。

  具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的,是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展,是很混亂的,人要時時刻刻提醒自己,才能防止思想發(fā)生錯誤,也就是要時時刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面,因為思想上壞的方面經(jīng)過實際檢驗后會被人摒棄掉。

  事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多,加上仔細(xì)地觀察,必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動,其規(guī)律就是:分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展,我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。(觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實,高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律,人最難的是善于觀察自己).

  例如,你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔,很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加,他越愛干凈,你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很.干凈,而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負(fù)面情緒。你的室友會有負(fù)面情緒。

  表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾,轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負(fù)面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進(jìn)行表達(dá),可能是在言語之中,可能是在平時的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你,或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾?或者說緩解這樣一個矛盾?你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點,做好事不留名,但如果你做好事不留名,你無法化解你跟你室友之間的矛盾。

  要化解矛盾,此時要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面,去做清潔,去倒垃圾。此時,他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn),他內(nèi)心的負(fù)面情緒會減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系,同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。

  這是生活中一件很小的例子,我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的,而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個邏輯,我們應(yīng)該制造矛盾,在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過和愛干凈的室友生活,我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣,這是我們希望得到的。如果我們和不愛干凈的人相處,那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說,交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢?

  通過制定目標(biāo),你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的,那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾,在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心,在現(xiàn)實中達(dá)到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。

  那么生活中一種你無法逃避,需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾,是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人?這種矛盾會逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué),因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多,促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

品讀世界名著矛盾論讀后感模板3

  作為一名當(dāng)代大學(xué)生,我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》,讀完之后我深刻理解在延安時期,毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費的巨大精力,做了卓有成效的工作,最終使全黨的思想高度統(tǒng)一,并且使黨形成了實事求是的良好作風(fēng),并且發(fā)揚光大。

  1937年8月,毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

  在我們黨剛剛成立的時候,那些布爾什維克們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。

  任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

  在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。

  世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決······另外,這不同時期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。

  通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,我更加清楚的認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

品讀世界名著矛盾論讀后感模板4

  近段時間,我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文,使我深受影響。轉(zhuǎn)載請注明

  《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一,是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,闡明了馬克思主義認(rèn)識論的重要知識,取得了深刻的影響,具有巨大的歷史意義。

  所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭年代,《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想,消除了主觀主義和教條主義的危害,為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代,特別是對于我們大學(xué)生來說,《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

  在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中,用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個新的階段時,我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí),或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾,多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面,盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié),提前做好預(yù)備措施,使得我們的學(xué)習(xí)進(jìn)展過程中不被動,對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案,這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展,得到預(yù)期的效果。

  在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中,有許多矛盾存在,其中必有一種是主要矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

  這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候,分清主次,首先要解決主要問題(即主要矛盾或矛盾的主要方面),后解決次要問題(即次要矛盾或矛盾的次要方面),這樣我們在遇事的時候能很好的解決它,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾,在不同的階段需要解決不同的矛盾,而在不同的階段,各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾,就目前我們以后的規(guī)劃來分析,擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí),為自己打好基礎(chǔ)”,目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾、達(dá)到這個目標(biāo),所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標(biāo)。

  在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到:第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

  在處理一切事情的過程中,由于事物的多樣性及復(fù)雜性,都存在著矛盾,但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾,而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的,所以,在矛盾產(chǎn)生的同時,我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來,最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

  總之,我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾,認(rèn)識矛盾并用矛盾的方式分析問題,利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),使我們對物質(zhì)世界的認(rèn)識上升到一個新的高度,為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

品讀世界名著矛盾論讀后感模板5

  今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。

  矛盾學(xué)說是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會了矛盾學(xué)說就可以辯證的看待問題,就可以辯證的去解決問題,所謂認(rèn)識世界是為了更好的改造世界,可是大部分人都停留在了連認(rèn)識世界都認(rèn)識不清的問題上。所以要如何認(rèn)識世界,就是我們能否正確的改造世界,能否正確的去應(yīng)對這個世界上的問題,應(yīng)對人生中的問題的一個關(guān)鍵,那么我們要認(rèn)識這個世界,就是要知道世界的本質(zhì)是什么,只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,那么其他問題也就迎刃而解了,因為所有的問題都是圍繞這個本質(zhì)服務(wù)的,本質(zhì)就是唯一條件。不過話雖然說的輕松,可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無正確的認(rèn)識,或者說沒有真正的完全意義上認(rèn)識,那么世界的本質(zhì)到底是什么呢?這一篇文章就指出了世界的本質(zhì),那就是矛盾,矛盾就是世界本質(zhì),沒有矛盾就沒有世界。

  既然矛盾是世界的本質(zhì),那么問題就簡單了,只要我們搞清楚了矛盾是什么,世界是什么,我們不就認(rèn)識了嗎?一個大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個小問題,這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么,大部分人都會說這個簡單啊,矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯,老師平時是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的,而且在很多明顯就是對立的事情上,我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字,比如說對和錯,火和水,左邊和右邊,這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的,那么我們再換另一個事物,一個人去上學(xué),你覺得這件事情存在矛盾嗎?答案是肯定的,因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運動的過程中,或者以其他任何形式都是存在矛盾的,換句話而言,任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾,那么為什么我們會看不出來呢?因為我們對矛盾的定義錯了,矛盾是什么呢?矛盾不單單只是對立統(tǒng)一,矛盾最正確的定義,最完整的定義是什么呢?就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系,以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

  好,我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義??墒俏覀?nèi)匀粵]有解決問題,既然是關(guān)系,那么我們就要找出關(guān)系這個東西,這一條線牽連著的左右兩方,也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說一個人去上學(xué)這件事情,那它的內(nèi)部是什么呢?就是他個人,他可能不是很熱愛學(xué)習(xí),或者說他在學(xué)習(xí)認(rèn)識上沒有別人那么好的天賦,先天的起跑線比較低,以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難,或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視,想要在家里玩這個就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾,所以一件事情看起來沒有矛盾,實際上它是存在矛盾的。矛盾,就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一,可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學(xué),是戰(zhàn)斗哲學(xué),你不用它來解決實際問題,他對你來說就毫無用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問題具體拆開來分析,并且用矛盾的眼光去看待,那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。

  矛盾學(xué)說是馬克思主義的重要思想,如果我們連矛盾是什么都不正不實不清,又怎么能用它來分析世界呢?不分析好世界,我們又要怎么樣去改造世界呢?我們要正確認(rèn)識矛盾這些事物,以此來指導(dǎo)我們的人生,接過歷史的接力棒,堅持走中國特色社會主義道路!

品讀世界名著矛盾論讀后感模板6

  毛澤東說:“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。”正因為毛老對唯物辯證法理解的如此深刻,才能夠說出這樣本質(zhì)的道理,才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下,認(rèn)識到農(nóng)村包圍城市的道路,開辟新中國。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想,主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開。

  在書中,毛老主要運用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭中的實踐經(jīng)驗;主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面,闡述了哲學(xué)中既對立又統(tǒng)一的規(guī)律,指出并發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。這對于我們分析事物,認(rèn)識事物有很大的作用性。

  文章雖然具有一定的時代局限性,但對于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。步入大學(xué)的我們,心中懷抱大大的理想,內(nèi)心充滿激情,棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對的矛盾更是復(fù)雜,我們會遇到這樣那樣的困難,這在一定程度上要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題,并樹立正確的人生觀價值觀。特別是當(dāng)我們在理想和現(xiàn)實、個人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時,就應(yīng)該學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。

  我們必須清晰地認(rèn)識到,理想是根植于現(xiàn)實之中,但同時又需要我們用理想現(xiàn)實來指引和推動我們的社會活動。我們要懂得趨利避害,做自己,在矛盾的普遍性中,創(chuàng)造出屬于自己的價值。

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