下面是范文網(wǎng)小編收集的關(guān)于《金剛經(jīng)》的個(gè)人觀后感范文3篇(金剛經(jīng)的領(lǐng)悟)，供大家閱讀。

關(guān)于《金剛經(jīng)》的個(gè)人觀后感范文1

　　還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來(lái)，這是對(duì)自己的時(shí)間一個(gè)交代。

　　佛陀的思想有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)佛陀稱(chēng)為"實(shí)相","法相","如來(lái)","阿寥多羅三藐三菩提","遍無(wú)上正覺(jué)",這些詞語(yǔ)說(shuō)得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個(gè)支點(diǎn)取個(gè)現(xiàn)代名字，叫"宇宙心靈",佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來(lái)了。

　　首先人為什么要利他才能成就菩薩道?這是因?yàn)?quot;宇宙心靈"第一特性就是利他。我們假設(shè)一下，原初有個(gè)宇宙心靈，這個(gè)宇宙心靈如果不首先具備利他之心，如何能誕生出宇宙萬(wàn)物?

　　人如何才能利他?當(dāng)然就是要無(wú)我，破除對(duì)我的執(zhí)著。假設(shè)宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬(wàn)物之間。

　　這種無(wú)我利他性就是大悲心，其實(shí)也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關(guān)于造物主的思想，佛陀沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)造物主，如上帝。

　　佛陀應(yīng)該算得上人類(lèi)第一個(gè)完美闡述創(chuàng)造精神的哲學(xué)家。向佛陀學(xué)習(xí)創(chuàng)造哲學(xué)。

　　宇宙心靈與人合一的時(shí)候，人就達(dá)到了究竟涅盤(pán)的境界。其實(shí)佛說(shuō)涅盤(pán)也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對(duì)宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒(méi)有說(shuō)宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個(gè)徹底無(wú)神論者，雖然佛陀這個(gè)宇宙心靈仍然具備人無(wú)法理智思考的特征，但是佛陀一直是個(gè)堅(jiān)定而徹底的無(wú)神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來(lái)。對(duì)生死的思考是一切哲學(xué)的終極問(wèn)題之一，佛陀也不例外。

　　人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會(huì)?佛陀有一個(gè)方法是觀照。專(zhuān)注地觀照，人就可以獲得這種體會(huì)。這里其實(shí)有個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)問(wèn)題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實(shí)是把時(shí)間在細(xì)分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來(lái)越細(xì)微，人通過(guò)體驗(yàn)這個(gè)細(xì)微的呼吸，剎那間獲得了時(shí)間的細(xì)微感受，和時(shí)間重合的感受。時(shí)間和宇宙心靈是一致，如果說(shuō)宇宙心靈創(chuàng)造出來(lái)的第一物是什么?那一定是時(shí)間，然后是空間，老子說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，我就思考過(guò)道生出來(lái)的這個(gè)一是什么?其實(shí)就是時(shí)間。這種無(wú)我的感覺(jué)在中國(guó)叫做天人合一。人可以通過(guò)專(zhuān)注獲得天人合一的感受的。天是什么?就是一個(gè)世界，一個(gè)空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個(gè)世界之間。這個(gè)世界我們不能用物質(zhì)世界來(lái)看，而是用大腦的觸點(diǎn)制造出來(lái)的空間看，腦科學(xué)家說(shuō)大腦制造出來(lái)的觸點(diǎn)形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專(zhuān)注于自己的呼吸這種觀照形式來(lái)闡述這個(gè)現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個(gè)虛擬世界，人專(zhuān)注于這個(gè)世界，融于這個(gè)世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。

　　佛陀的思想都可以從這個(gè)支點(diǎn)推理出來(lái)，當(dāng)然我學(xué)習(xí)佛學(xué)才開(kāi)始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡(jiǎn)單的思想為什么在佛陀的學(xué)說(shuō)里顯得那么輝煌壯大?就是因?yàn)榉鹜影阉膶W(xué)說(shuō)建立在自己練習(xí)瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺(jué)解除上。佛陀練習(xí)瑜珈多年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)幻覺(jué)，佛陀把自己關(guān)于宇宙心靈的哲學(xué)思想和這些幻覺(jué)結(jié)合了起來(lái)，所以佛學(xué)就顯得非常輝煌壯大。

關(guān)于《金剛經(jīng)》的個(gè)人觀后感范文2

　　“萬(wàn)法本空”第一次接觸這四個(gè)字的時(shí)間在初中。那是綻開(kāi)在蓮花之上的，由上慧下律法師所提的悟道之法。百般思索，終不能解?！叭f(wàn)法本空”。既空，何來(lái)法?無(wú)法，怎傳道?若萬(wàn)般佛法緣本是空，那誦經(jīng)為何?持咒為何?誦經(jīng)，持咒皆無(wú)表意，那學(xué)佛為何?

　　相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦摩尼 說(shuō)法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語(yǔ) 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔?。中?guó)禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

　　“ 涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相 。”禪宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟?yàn)樘厣靡孕膫餍臑榉ㄩT(mén)，不立文字，無(wú)跡可尋。故萬(wàn)法本空，非空，非非空。這是一種境界。空，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說(shuō)即是空?！比f(wàn)法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空，無(wú)所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應(yīng)，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說(shuō)，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。

　　究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬(wàn)般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對(duì)應(yīng)色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢(mèng)，如幻，如泡，如影。宣稱(chēng)若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。

　　與“萬(wàn)法本空”相對(duì)的還有另外一句話，叫做“諸法無(wú)我”。 “諸法無(wú)我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí)，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無(wú)我認(rèn)為一切存在都沒(méi)有獨(dú)立不變的主體或主宰者，一切事物都沒(méi)有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒(méi)有單一獨(dú)立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對(duì)的、暫時(shí)的。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個(gè)物質(zhì)，有其組成成分，每個(gè)組成成分又有其組成，可以無(wú)限推演下去，這樣找不到一個(gè)不可分的實(shí)體存在，一切是緣起性空，是沒(méi)有不可分粒子的大空性，沒(méi)有固定不變的實(shí)體從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無(wú)基無(wú)根的空，這就是諸法無(wú)我!

　　與“諸法無(wú)我”相對(duì)應(yīng)的也有一句話，叫做“諸行無(wú)?！薄? 《涅盤(pán)經(jīng)》偈云：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會(huì)感到所有事物的無(wú)常生滅;如果沒(méi)有生與死的分別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，一切事物都是瞬間變化，沒(méi)有絲毫靜止。 我們生活在這個(gè)世間，看見(jiàn)種.種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時(shí)候，形成過(guò)后會(huì)保持一定的相貌。過(guò)了一個(gè)時(shí)期，它慢慢的壞掉，最后消失的無(wú)影無(wú)蹤。故而稱(chēng)之為“空”。我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒(méi)有一物不是生滅變化的。故說(shuō)“無(wú)?！?/p>

　　眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過(guò)去有種.種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合體，以佛法來(lái)說(shuō)，即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是因緣和合的結(jié)果。當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體是“我”。我是誰(shuí)?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱(chēng)后，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說(shuō)不是，是假的，是一個(gè)名稱(chēng)而已，“假名我”亦復(fù)如是。在這個(gè)名稱(chēng)里面，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱(chēng)之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬(wàn)法本空，非空，非非空。是則為解。

關(guān)于《金剛經(jīng)》的個(gè)人觀后感范文3

　　我記得有人說(shuō)：中國(guó)人最可怕的是誰(shuí)也不信，就信自己。我贊同，我個(gè)人覺(jué)的人總有暈的時(shí)候，如果這個(gè)時(shí)候還相信自己的行為想法是正確的，那不就容易犯錯(cuò)嗎?我覺(jué)得有點(diǎn)信仰挺好的，但是不是邪教啊。生命的長(zhǎng)河，清澈透明，流淌的地方多了偶爾也會(huì)受染，能保持一顆清澈的心靈，力爭(zhēng)清澈不是一件壞事，《金剛經(jīng)》教人修行，修行，通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等，總有一定的固定形式。誠(chéng)然，我們不能否定這是修行，但如果從“修行”二字的意義去看，修行不只是局限在這上面。行是指身、口、意三業(yè)之行，我們的意業(yè)因?yàn)橛胸澿涟V的關(guān)系，使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為，在日常生活中表現(xiàn)為修正錯(cuò)誤的思想、語(yǔ)言、行為，使之符合道德規(guī)范，使之與道相應(yīng)。

　　佛法是解決心的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)者須菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)住，云何降伏其心?”發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，是發(fā)菩提心，為修習(xí)菩薩道的根本;降伏其心則又是發(fā)菩提心所要達(dá)以的目的?！督饎偨?jīng)》就是圍繞著這樣一個(gè)前提而展開(kāi)的。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題，也是整個(gè)佛法要解決的。從這個(gè)意義上看，佛法也不妨稱(chēng)為心性之學(xué)了。

　　我又想到前兩天說(shuō)到了“心靜”在日常生活中，生活在這個(gè)繁雜的大社會(huì)里，總是會(huì)遇到煩心瑣事，做到“吾將三省吾身”，看你以一種什么樣的心態(tài)去面對(duì)，就想剩了半瓶好酒，悲觀主義者會(huì)說(shuō)：唉，就剩半瓶了。相反，樂(lè)觀主義者說(shuō)：還有半瓶那!所以，心才是根源。所以當(dāng)你選擇用什么樣的心態(tài)看待事情，就決定了你的心情，所以有悲傷與喜悅，消極與積極，美麗與丑陋等等

　　假如我們的心充滿(mǎn)著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那這個(gè)世界一定到處是戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、欺騙。你想這將是一個(gè)多么險(xiǎn)惡的世界;相反的，我們?nèi)绻麚碛袘M愧、慈悲、道德、智慧，世界就會(huì)出現(xiàn)光明、和諧、安定的局面。一切惟心造，人們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。

　　修行三省吾身，修善每日必行。

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