下面是范文網(wǎng)小編分享的年精選文化社會實踐報告范文3篇(文化與社會實踐)，供大家品鑒。
年精選文化社會實踐報告范文1
在這個長達一月的寒假里，我參加了__文化中心第42期的傳統(tǒng)文化學習，講座的主題是:幸福人生。這是一次封閉學習。不但學習了國學經(jīng)典，更重要的，是學習如何將之付諸實踐。在這短短的學習時間里給了我不少觸動。在這里把我的感想和大家分享。
我到達中心的時間是下午，__文化中心位于__市__區(qū)的一個比較偏的地方。后來才知道，這是社會給界愛心人士籌資建設起來的。雖然簡陋一些，但是也讓我體會到他更深一層的含義。
剛到文化中心的時候，就發(fā)想了一件事。人們見面時是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個答案。要學會謙卑，最實際的方法，就是低下頭，放下身份。這才是鞠躬的目的。養(yǎng)成這種習慣，人自然而然就學會謙卑。如同一個永遠裝不滿的茶杯，才有可能被灌輸更多的東西。學會鞠躬，做到謙卑，是我在這一天的下午最大的收獲。
第二天在上我們很早就起來了。天都沒亮，我們在老師的帶領下學了一套健身操。然后按秩序進入課堂向孔夫子敬禮后進行早讀。早讀的內(nèi)容是國學經(jīng)典--《弟子規(guī)》和孝經(jīng)。我曾經(jīng)看過百家講壇上有關于《弟子規(guī)》的解讀。內(nèi)容是明白的。本以為學起來是一件很容易的事。結果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書本!因為咬文嚼字不是我們這次學習的目的。講座的內(nèi)容分為五個部分:健康、教育、經(jīng)濟、和諧、禮儀。
而第一天早上的學習內(nèi)容是:健康。
主講師是中國中醫(yī)科學研究院的彭鑫博士。他不僅介紹了飲食和常見病的關系。還提出了五行論和中國傳統(tǒng)文化的對應關系關系，并且提出了相關的事實依據(jù)。他提出了仁義禮智信與金木水火土和人體器官的對應關系。提出了文化與健康的理論。此外他還用事實論據(jù)告訴我們素食與健康的關系。在這里，他提倡的健康飲食和綠色飲食是基于現(xiàn)代的畜牧養(yǎng)殖業(yè)以及現(xiàn)代低碳生活的要求來提出的。
在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。經(jīng)過這次講座，沒有人抱怨。結束的時候很多的學員都自發(fā)的要求堅持下去。要知道堅持吃一個月的素食所減少的碳排放相當于種樹18棵。而養(yǎng)活一個肉食者所需的土地面積是一個素食者的12倍。在人口激增的今天，這確實是一個發(fā)人深思的事實。正如廣告上經(jīng)常出現(xiàn)的口號:保護環(huán)境從我做起。也如彭新博士說的，保護環(huán)境，從吃素做起。
晚上的主題是“移風易俗，莫善于樂”。
人們有一個共同感的語言，就是音樂。當我看到樂譜的時候，發(fā)現(xiàn)里面的歌曲我并不陌生。然而，當老師上課的時候我才發(fā)現(xiàn)并不是我想的那么簡單。問題不是那些唱歌技巧。講師來自于湯池。當她唱起《母親》這首歌的時候，我想，是我太感性了，淚濕了眼眶。抬頭看去，周圍的人也都是一樣。在接下來的幾個晚上，我們接受了好幾場關于“孝”的事跡報道會。
有22年照顧植物人父親的兒子，也有用相機記錄父母三十年光陰的攝影展。孝經(jīng)有云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”在這里，我深切的感覺到，不管身處什么養(yǎng)的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面，真的是太欠缺了。
禮者，天地之序也。
安上治民，莫善于禮?？梢姸Y儀的重要性?，F(xiàn)在有很多禮儀培訓的課程，逐步受到人們的關注。然而，古語有云:德?lián)]動于內(nèi)，而禮發(fā)于外。在學習和運用各種禮儀的時候，應該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺上給我們講述了她是如何從一個企業(yè)管理者成為一個講師的經(jīng)歷。告訴我們?nèi)伺c人之間的交往靠的是道義而非金錢。至于當今社會，這是一個很嚴肅的問題。而禮儀，作為道德的外在表現(xiàn)，應受到越來越多的關注。想起以前在院學生會里工作和當亞運志愿者的的日子，不得不說，禮儀確實在我們的社會生活中起著重要的作用。
中心的白墻上用這樣子一句話--學為人師。剛進入中心時我發(fā)現(xiàn)不光是見面要鞠躬，這里的每一位，包括學員，都被稱為“老師”。上了課，才知道，只一句“老師“不光是相互尊敬。更重要的是一種責任和鞭策的力量。來到這里，不光是受教育，更重要的是以身作則。
人人都有這種精神，整個環(huán)境就不同了。本次講座的大部分學員是大學生。剛來的時候?qū)τ诰瞎乘?，剩飯，早起都不太適應?？墒菐滋斓闹v座下來，大家都能做到。沒有條條框框的約束，安安靜靜地，大家自己改了過來。想起在學校學習的生活。不得不讓我感慨中國的傳統(tǒng)文化竟有如此大的力量。小到一個教室，大到整個社會，如果人人如此，那么社會不就和諧了嗎?英國的著名歷史學家湯恩比就提出要解決二十一世紀的社會問題，除了孔孟學說和大乘佛法別無他法。
而在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)文化教育卻存在著不同程度的缺失。關于國學的教育更是引來各方爭議。然而看見日韓兩國尊孔重道，對于源于中國的文化了解至深的今天，作為一個中國人，我們是否應該好好反思。在這幾十年里，我們的精神世界里是否失去了什么。
回顧過去幾十年，我們學習，要辯證的看待問題和事物，卻沒有讓我們完全的拋棄傳統(tǒng)文化。精華的部分會流傳下來。問題在于，如何辯證的繼承和發(fā)揚。我認為文化的傳播，并不單是口頭的“告訴”。“身教”不但是老師們應該做到的，學生在認知的過程中學會“身教”，那么周邊的人也會受影響。這就是教育。
經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化的關系是從社會經(jīng)濟活動中不良現(xiàn)象開始說起的。貪婪，欺詐，驕奢，不誠分別對應了不仁，不義，不禮，不信。如果做到了仁義禮智信，所謂君子愛財取之以道。即使在經(jīng)濟困難的時機，也未必沒有生機。中山大學的鐘茂森教授用自己的親身經(jīng)歷來證明了這個論點。在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，想立而不倒，同樣需要傳統(tǒng)文化的支持，這種支持來源于內(nèi)心。
在中心的生活很充實，很感動。我學會了懺悔自己的過往，感恩別人對我的關懷和幫助。相信在未來的日子里，我會懷著一顆感恩的心，學會學習，學會生活，學會做人。作為中國人，我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化，我會懷著一顆感恩的心去吸取它的養(yǎng)分，做一個合格的中華兒女。
年精選文化社會實踐報告范文2
實踐項目：調(diào)查研究__飲食文化特產(chǎn)
實踐目的：
①通過該項目的調(diào)查研究，進一步了解自己所處城市的文化藝術特產(chǎn)，研究和探詢城市文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律和需求。
②提高自身的鑒賞能力和團隊合作精神。
③增長見識，開闊眼界，豐富大學生活內(nèi)容。
實踐方法：問卷調(diào)查和實地考察
團隊名稱：__大學外國語學院__班小組
實踐總結：
社會實踐期間，我們做了充足的前期準備，我們小組的實踐項目是__特產(chǎn)的相關的調(diào)查。我們利用為期兩天的時間，到__市區(qū)，尤其是崇安區(qū)進行實地考察及問卷調(diào)查。
我們的社會實踐調(diào)查主要集中于__的飲食文化以及__的特產(chǎn)。
__市位于__省南部，長江三角洲平原腹地，北臨長江，南瀕太湖，東與蘇州接壤，西與常州交界，京杭運河從中穿過。__是我國著名的魚米之鄉(xiāng)，也是一座現(xiàn)代化工業(yè)城市，號稱“小上海”。風景秀麗，歷史悠久，又是一座享譽國內(nèi)外的旅游城市。__地處太湖北端，是__蒙蒙煙雨，孕育出的一顆璀璨的太湖明珠，以豐富而優(yōu)越的自然風光和歷史文化，躋身于全國十大旅游觀光城市之列。
首先，讓我們先認識下__的特產(chǎn)，我們所說的特產(chǎn)主要介紹的來自__的飲食特產(chǎn)。__的特產(chǎn)種類豐富，馳名中外。色澤醬紅，酥香入香，甜咸適中，腴而不肥的__醬排骨，該菜已有百余年歷史，享譽海內(nèi)外;產(chǎn)于市郊大浮山、馬跡山，古時稱為是“吳越佳果”，擁有近千年栽培史，肉厚核小，酸甜可口的大浮楊梅，品種有烏梅、白荔枝、大葉細蒂等十多個種類，成果有止渴開胃、益氣生津等功效。__人還喜食“酒浸楊梅”。以楊梅浸酒，兌少量紅糖，可去濕、止瀉、消暑、御寒;已有近七十年的栽培歷史，有形美、色艷、味佳、肉細、皮韌易剝、汁多甘厚、味濃香溢、入口即化等特點的陽山水蜜桃，水蜜桃的品種很多，其中以早熟的『雨花露』、中熟的『白鳳』和晚熟的『白花』水蜜桃為最佳，不僅色、香、味具佳，而且含有一定的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素及多種礦物質(zhì)，是暢銷港、澳及海外的__特產(chǎn);已有百年歷史，具有夾起不破皮，翻身不漏底，一吮滿口鹵，味鮮不油膩等特色的__小籠饅頭，它選用上等面粉、選料精細，小籠蒸煮，南方口味，饅頭緊酵皮薄、餡多鹵足、鮮嫩味美，秋冬時，餡心中回入熬熟的蟹黃油，即為著名的“蟹粉小籠“，食時鮮美可口;起源于錫山市東亭鄉(xiāng)民間，后發(fā)展為__傳統(tǒng)名點的__三鮮餛飩，餛飩以鮮肉、開洋、榨菜制成餡心，故稱“三鮮“。并以肉骨頭吊湯、豆腐干絲、蛋皮絲為佐料。皮薄、餡多、湯鮮的三鮮餛飩，是__最受市民喜愛的大眾化點心;1943年由崇安寺“六芳齋“師傅王禹清引進湖州大方糕改制而成，由特制的方型木質(zhì)模板，篩入糕粉，顯出凹型，分別放入鮮肉、豆沙、菜豬油等餡心，篩上一層糕粉，刮平，用刀劃成塊線，上籠用旺火蒸熟而成的__傳統(tǒng)名點——方糕，糕呈白色，粉質(zhì)柔軟、餡心豐滿、具有常有濃郁的__風味;選用上白糯米粉用熱水拌和搓韌，切成小方塊，用扁篩滾成大小似棉子的小圓子。另將酒釀?chuàng)v碎和白糖一起放入碗中，將煮熟的圓子連湯盛于碗中即成的擁有百年歷史的酒釀圓子，酒釀圓子軟糯香甜，是老年市民的可口小吃;用上白面粉加少許水和鹽拌揉捏，放在平底鍋中攤烙成圓形皮子，然后將制好的陷心(肉末、豆沙、菜豬油)攤放在皮子上，將兩頭折起，卷成長卷下油鍋炸成金黃色即可得__時令小吃——春卷，皮薄酥脆、餡心香軟，別具風味，是春季的時令佳品;制作在大口壇內(nèi)，既嫩又熱的__傳統(tǒng)小吃——豆腐花，食時，加上熟醬油、蔥花、紫菜、蝦皮、榨菜末、白糖、麻油等調(diào)味品，成為__老少風味小吃;一八五○年由__『孫記糕團店』創(chuàng)制，因正值玉蘭花開時節(jié)而得名的玉蘭餅， 此餅選用糯米粉加開水揉和摘成小塊，做成餅坯，包入菜豬油、豆沙、鮮肉、玫瑰、芝麻等餡心，放入平底鍋用油煎烙，呈金黃色，外皮香脆，內(nèi)殼軟糯，甜咸適口，香味誘人;選用上等面粉，酵粉和水拌成漿狀，注入烤熱的梅花模具，放入豆沙、鮮肉、菜豬油、玫瑰等各種餡心，再注上面漿，撒上白糖、紅綠瓜絲，用灼熱的鐵板蓋在糕模上烤熟即成的__風味小吃——梅花糕， 此糕呈金黃色，形如梅花，松軟可口，老少皆宜;將蘿卜洗凈刨成絲，用少許食鹽略腌后，擠去水份，放入蔥末拌勻，另用面粉和冷水調(diào)成漿糊狀，再用白鉛皮做成的橢圓形模勺，底層鋪滿粉漿，放入蘿卜絲，再用面漿封面，放入油鍋內(nèi)煎成金黃色脫模即成，食時美味可口的風味小吃——蘿卜絲餅;選用精白粉，放入雞蛋，經(jīng)過糅合，軋成面條，用肉骨頭、雞肉吊湯的銀絲面，銀絲面色白似雪，條細似弦，湯清味鮮，柔滑軟爽，美味可口，是市內(nèi)外顧客喜愛的點心;用板豬油、嫩油渣、蔥、鹽、糖制成餡心，包在面酵中，放在圓盤內(nèi)撳成圓狀，放入平底鍋內(nèi)用油煎成金黃色即可。如加上雞蛋，質(zhì)量更佳。油餅大而薄，既脆又香，咸中帶甜，口味特好，是春季的應時風味小吃的蔥油餅;制于1932，它選用精白面粉、熟豬油、水做成油酥面粉，將制好的鮮肉、豆沙、棗泥、椒鹽、芝麻、玫瑰、蔥油、南腿、開洋等各種餡心，分別包入油酥內(nèi)，下火用大號炭幾，上火提爐用白煤，上下夾烘將餅正、反各翻兩次，鍋面里外對調(diào)烘熟即成的__傳統(tǒng)小吃——梅貢餅。梅貢餅呈金黃色，皮酥層薄，出爐熱吃，味想可口;創(chuàng)制于1757年，該點心選用豬腿肉、豬板油、薺菜或青菜嫩葉，加調(diào)料拌成菜肉豬油餡心(也可以用肉汁拌糯米制成餡心)的__傳統(tǒng)名點之一——燒賣，用精白面粉加水糅合制成邊皮薄，底層厚的皮張，再包入餡心，經(jīng)蒸熟即成。此點心具有滋味美，不粘牙等特點;創(chuàng)制于1858年，它選地方產(chǎn)的上等芋頭的芋籽，去皮、洗凈、放堿，燒至芋籽呈紫紅色時再轉(zhuǎn)為火燜，放入紅塘和甜桂花，煮沸即成的__糖芋頭。具有芋艿酥爛、色澤鮮紅，甜湯鮮潔、香味四溢等特點，是老少皆宜的應時小吃;條紋緊而卷曲，味嫩翠綠，白毫披覆，沖飲茶湯晶瑩隱翠，茶葉清香鮮醇，別具風味的__毫茶;產(chǎn)生于清乾隆時代(18世紀中葉)，到今已有二百三十多年歷史的__油面筋;__“三白”更是享有盛名，分別是亦稱“鰷”“頭尾俱向上”而得名，體狹長側扁，細骨細鱗，銀光閃爍的太湖白魚，是食肉性經(jīng)濟魚類之一，目前尚未養(yǎng)殖，主要依靠天然捕撈，白魚肉質(zhì)細嫩，鱗下脂肪多，酷似鰣魚，是太湖名貴魚類?！秴强ぶ尽份d：“白魚出太湖者勝，民得采之，隋時入貢洛陽”，當時白魚已作為貢品上貢皇庭。白魚大多在太湖敞水域中生長，以小魚蝦為食，是太湖自繁睡魚類，一年四季均可捕獲，在六、七月生殖產(chǎn)卵期捕撈產(chǎn)量最高。《吳郡志》有“吳人以芒種日謂之入霉，梅后十五日謂之入時。白魚至是盛出。謂之時里白”。解放后，對白魚資源進行保護，繁殖期禁止捕捉，使之常盛不衰;長二寸余，體長略圓，形如玉簪，似無骨無腸，細嫩透明，色澤似銀的太湖銀魚，春秋時期，太湖就盛產(chǎn)銀魚，宋代詩人“春后銀魚霜下鱸”的名句，把銀魚與鱸魚并列為魚中珍品。清康熙年間，銀魚就被列為“貢品”。銀魚原為海魚，后定居在太湖繁衍，是太湖名貴特產(chǎn)。銀魚肉質(zhì)細嫩，營養(yǎng)豐富，無鱗、無刺、無腥味，可烹制各種佳肴，深受國內(nèi)外消費者的喜愛。銀魚又是__傳統(tǒng)外貿(mào)產(chǎn)品，太湖牌冷凍銀魚在國妹上久負盛名。日本人常把銀魚與鯡魚籽、海膽醬一起，配上調(diào)味品，制成珍貴菜肴。將銀魚曬成干，色、香、味、形，經(jīng)久不變。烹制前，用水浸一下，柔若無骨，制成各類應時名菜，不比鮮銀魚遜色。八十年代太湖銀魚南移滇池，西湖，成為當?shù)氐拿禺a(chǎn);早在清《太湖備考》上有“太湖白蝦甲天下，熟時色仍潔白”的記載的殼薄、肉嫩、味鮮美的太湖白蝦，是人民喜愛的水產(chǎn)品。用白蝦做的“醉蝦”放在桌上，蝦還在蹦跳，吃在嘴里，奇嫩異常，鮮美無比。白蝦剝蝦仁出肉率高，還可加工成蝦干，去皮后便是“湖開”。蝦還可入藥。托痘瘡、下乳汁，壯腸道。是強壯補精藥。內(nèi)服有托里解毒之功能，酒后喝一碗蝦米湯，頓覺腸胃舒適，美味不盡。
__民間主食為大米，兼食面粉。大多一日三餐。早餐吃粥或泡飯，中午吃米飯，晚上視家庭經(jīng)濟條件和個人習慣，有的吃米飯，有的吃粥或泡飯，有的既吃米飯又吃粥或泡飯。面粉食品多數(shù)用以調(diào)劑，品種有面條、餛飩、面衣餅。簡便的是吃面疙瘩。佐餐品除蔬菜外，葷菜有雞、鴨、魚、肉等。
__人的口味特別喜愛鮮甜，__的飲食文化屬于蘇菜系蘇錫幫，口味偏甜。城里人吃雞、魚則以清淡為主，常喜白燒、湯煮，或采用燉、燜等方式烹制。鄉(xiāng)間喜歡紅燒，務必濃油赤醬。肉類的烹飪講究色、香、味。色喜醬紅色，香必撲鼻，味則咸中帶甜。__群眾喜愛飲茶。吸煙的多為男人，婦女很少。喝酒也較普遍，設筵時備有大曲、燒酒等烈性酒，也備黃酒、葡萄酒等，近來又新增了啤酒。每臨春節(jié)，農(nóng)村中很多人家用糯米自釀甜酒或老白酒，春節(jié)時自飲和待客。
由于__的飲食文化在國內(nèi)國外很有名，每年在__大大小小的美食文化節(jié)就有很多。不僅為__市民帶來全國各地美食的享受，也是__美食與其他不同菜系的交流。
在實地考察的過程中，我們對__特產(chǎn)的特色、價位、飲食環(huán)境、受歡迎度等多方面進行了考察。調(diào)查表明，因為口味獨特、歷史悠久、價位適中，時至今日這些__特色美食仍然深受廣大消費者的喜愛。
同時，我們通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然很多人對__的飲食文化并沒有太多的了解，但這并不妨礙大家對__特色美食的熱愛。
此外，我們對于__歷史文化也做了少許調(diào)查。我們始終相信，一個發(fā)達的城市，一個歷史悠久的古城，一個飲食文化如此具有特色的城市，她的歷史文化對于這樣一個聞名的城市來說具有特別的意義。
吳學研究專家在談到“城市精神”的時候說過：“__擁有三千多年的悠久歷史，在長期的發(fā)展中形成了富有個性的吳地傳統(tǒng)文化。在這塊富庶的土地上，吳文化孕育著一代又一代的__人，譜寫了“千年的文明、百年的繁榮、五十年的輝煌”發(fā)展史。今天，當我們探討、挖掘新時期__“城市精神”的時候，繼承吳地傳統(tǒng)文化中所蘊涵的謙讓、包容、誠信、開拓、創(chuàng)業(yè)精神，無疑是現(xiàn)代__“城市精神”內(nèi)容中的重要構成部分。吳地歷史文脈與新時期__“城市精神”“今日的文化，明日的經(jīng)濟”。”
實踐感想：
在這幾天的實踐過程中，小組的八位成員深入市中心的王興記、三鳳橋、皇亭等特色餐館，在品嘗美食的同時觀察了不同特產(chǎn)的銷售情況。我們的組員們行走于各個__老字號店面，流連于各個公交車站臺，冒雨外出進行考察，總的過程還是比較辛苦的。但是我們都堅持了下來，因為我們相信我們的調(diào)查是有意義的，是能夠服務于廣大消費者的。這是我們堅持的信念。
在整個實踐過程中，我們所采訪及咨詢的市民和老字號店面的工作人員態(tài)度都很和善，這位我們的調(diào)查提供了一個很好的平臺，使我們的調(diào)查能很順利的完成。由于受到他人和善態(tài)度的對待，組員們也格外有動力，整個調(diào)查過程都很有激情。
年精選文化社會實踐報告范文3
今年寒假期間，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又校捎?amp;ldquo;點面結合”，即選取典型項目踩點的方式深入學習和了解了__地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現(xiàn)狀，并在大學生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會中的應用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術研究院以及其他各有關單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)!
__擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，__地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到，何不在大學生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。
活動目的:
1.構建和諧社會、培育民族精神、建設先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展!
2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展問題，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值!
3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律，總結非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題!
4.引起全社會的關注，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家(特別是高校大學生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來!
5.利用大學生的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究!
活動成果:
1.活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識?；顒舆^程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2.活動中我們深入學習和了解了__地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵。
目前，__的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂觀，公眾對于婁底非遺的關注度不高。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學會并且學成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。
3.關于非遺保護的方法和規(guī)律總結。
活動中，通過資料我們了解到目前由國務院文件提出的非遺保護的十六字方針:“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
由這十六個字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護，這些古老技藝，少一樣就沒一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳!另外傳承的同時也要尋求發(fā)展，以更好地生存下去。但是我們也必須知道，但凡此類保護都是要投入大量人力、物力和財力的，而對于大部分付出這些投入的單位也好，個人也好，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經(jīng)濟利益是否值得那樣的投入?其次，人們都是愛追求現(xiàn)代化的、更舒適的生活的，而一些非遺項目能否與現(xiàn)代化的生活環(huán)境相契合?
通過幾天的活動以及一些資料并結合自己的思考，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議:
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個國家、一個地區(qū)的身份證。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū)、進校園，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人、一個保護單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開始教育孩子關于非遺的知識無疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊!就好比現(xiàn)在一些小學課程中開設了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情。
第三、國家完善相關的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關法律法規(guī)，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第四、對非遺傳承人及普通藝人提高待遇，比如在日本，對國家級的藝人每年都會撥放相當數(shù)目的扶助金以供他們專心磨練技藝和培養(yǎng)傳人。這樣，藝人們有了客觀的收入后自然能心無旁騖地欠薪鍛煉，發(fā)揚非遺技藝。另一方面，就目前來看，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高，可否擴大規(guī)模，“批量”式培養(yǎng)藝人呢?
第五、非遺項目在傳承的同時也應該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項目的同時開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。
以上只是我個人的想法，還有許多的不成熟的地方。
活動后記:
一個星期的活動讓我學到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒有理由丟掉。
非遺是一個民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰還會想到我們過端午節(jié)的意義?僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會說有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當天才知道有這個習俗的!不想說“悲哀”這個詞，但確實有很多無奈吧!
前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因為我們自己!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?
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