下面是范文網(wǎng)小編整理的讀教育的書(shū)讀書(shū)心得3篇 關(guān)于讀教育書(shū)的心得體會(huì)，以供借鑒。

讀教育的書(shū)讀書(shū)心得1

　　第一次聽(tīng)到《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書(shū)的名字時(shí)感覺(jué)怪怪的，優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來(lái)的，這本書(shū)到底想要說(shuō)明什么呢于是冥冥之中就對(duì)這本書(shū)充滿(mǎn)了渴望。

　　一拿到這本書(shū)，我就迫不及待地翻閱起來(lái)，結(jié)果出乎意料的是我沒(méi)有那種“眼前一亮”的感覺(jué)，相反覺(jué)得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場(chǎng)景，所提的要求都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。說(shuō)話先要講禮貌、主動(dòng)詢(xún)問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車(chē)不吵鬧、見(jiàn)到教師問(wèn)聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們教師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎

　　隨著“北方，萬(wàn)里長(zhǎng)城的上空，突然沖起了強(qiáng)大的風(fēng)暴，掣起閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢(shì)，卷過(guò)森林，卷過(guò)延安周?chē)纳綅?，卷過(guò)中華民族幾千年來(lái)征戰(zhàn)過(guò)的黃河流域，向遠(yuǎn)方奔騰而去……”的落幕，故事講完了，我平整了思緒，安撫了激動(dòng)而又緊張的心。

　　書(shū)中沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)?？墒窃俅伟葑x第二遍的時(shí)候，我不得不佩服作者的這種對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對(duì)于一個(gè)小學(xué)教師來(lái)講，《優(yōu)秀是教出來(lái)的》確實(shí)是一本不可不讀的好書(shū)，讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。

　　作者抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，既對(duì)孩子嚴(yán)格施教，又用愛(ài)心和熱忱贏得了他們的愛(ài)戴和尊敬?？死私處煵粌H僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，并且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)。

《紅巖》這本書(shū)描述了許云峰領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，江姐、雙槍老太婆開(kāi)展華鎣山武裝斗爭(zhēng)，成崗辦《挺進(jìn)報(bào)》等情節(jié)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)、此起彼伏的狀況，又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國(guó)民黨特務(wù)的秘密監(jiān)獄為背景，贊揚(yáng)許云峰、江姐、成崗等共產(chǎn)黨人在被捕后，應(yīng)對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的嚴(yán)刑拷打、強(qiáng)行逼迫毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持到底，死不說(shuō)出口的精神。

　　這篇文章寫(xiě)到，讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使

　　看看這本書(shū)，能夠改變你或你的孩子一輩子的生活習(xí)慣，接下來(lái)是為大家搜集了關(guān)于《愛(ài)的教育》讀后感，供大家參考借鑒。

　　作為成功的教育者，作者在書(shū)中沒(méi)有談及如何教書(shū)、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨?、待人接物。一個(gè)個(gè)活生生的例子生動(dòng)形象，作為讀者絲毫沒(méi)有感覺(jué)枯燥乏味，相反感覺(jué)作者所描述的就在我們身邊，親切自然。

　　書(shū)中講述的創(chuàng)造奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)確實(shí)常常被人們忽略，而正是細(xì)節(jié)創(chuàng)造了奇跡，成就了輝煌。書(shū)中提倡對(duì)孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識(shí)孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學(xué)習(xí)，從鼓勵(lì)中學(xué)會(huì)自信、從寬容中學(xué)會(huì)耐心、從贊美中學(xué)會(huì)感激、從接納中學(xué)會(huì)自愛(ài)、從賞識(shí)中學(xué)會(huì)行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì)感激、從誠(chéng)實(shí)中學(xué)會(huì)真理、從公平中學(xué)會(huì)正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì)尊重、從保護(hù)中學(xué)會(huì)信任、從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì)友善……

　　在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如：一個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒(méi)有交作業(yè)了，羅恩克拉克和他家長(zhǎng)聯(lián)系了多次都沒(méi)有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長(zhǎng)，想得到這位家長(zhǎng)的支持。

　　沒(méi)有想到的是這個(gè)家長(zhǎng)聽(tīng)完了竟然說(shuō)：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自我認(rèn)識(shí)到了自我的這種和家長(zhǎng)的交流方式有待改善，所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他改變了策略。

　　他首先是耐著性子給這個(gè)家長(zhǎng)撥通了電話，與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不一樣的是他沒(méi)有直接向這位家長(zhǎng)“告狀”，而是向這位家長(zhǎng)違心地說(shuō)他的孩子這段時(shí)間表現(xiàn)如何如何好，這位家長(zhǎng)聽(tīng)了以后自然十分高興，表示要教師對(duì)他的孩子必須繼續(xù)嚴(yán)格要求，家長(zhǎng)會(huì)極力配合。

　　過(guò)了兩天，克拉克再次撥通這位家長(zhǎng)的電話，這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長(zhǎng)當(dāng)然十分氣憤，當(dāng)即表態(tài)，進(jìn)取配合教師的工作，回家必須批評(píng)教育自我的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。

　　漢朝文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)過(guò)：”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。“為團(tuán)體而死，必是重于泰山，小高波正是為著這座泰山而永生。生與死，千百年來(lái)有人歌頌有人笑，更有人長(zhǎng)嘆一聲：”生死有命，富貴在天。

　　事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁兴鶆?chuàng)新，在對(duì)待后進(jìn)生問(wèn)題上必須要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來(lái)的，一般的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解：那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。

　　這是一種榜樣的力量。在李云龍的帶領(lǐng)下，軍官們舍生忘死，身先士卒。每次大戰(zhàn)前，李云龍都會(huì)親自視察前線，讓?xiě)?zhàn)士們明白他們的團(tuán)長(zhǎng)永遠(yuǎn)在他們身邊。我覺(jué)得這種無(wú)聲的榜樣作用，勝過(guò)千萬(wàn)豪言壯語(yǔ)。

“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！蹦闶欠褡x過(guò)《愛(ài)的教育》這本好書(shū)呢如果沒(méi)有，就讓我來(lái)給你介紹一下吧!這就是和許多高尚的人進(jìn)行談話的一本好書(shū)。

　　總之這位教師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。

讀教育的書(shū)讀書(shū)心得2

　　在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

　　書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

　　每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

　　教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級(jí)情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧!

讀教育的書(shū)讀書(shū)心得3

　　今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

　　一、實(shí)施愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

　　愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。

　　在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。

　　教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

　　我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

　　二、實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。

　　傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。

　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。

　　同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。

　　三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。

　　我認(rèn)為教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

　　四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。

　　創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。

　　陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿(mǎn)，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。

　　創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

(二)我的收獲

　　陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

　　為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

　　兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。

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