下面是范文網(wǎng)小編收集的《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得個(gè)人體會(huì)3篇(西方哲學(xué)史閱讀心得)，供大家品鑒。

《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得個(gè)人體會(huì)1

　　本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。

　　首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"

　　讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

　　前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

　　第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"

　　拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來(lái)的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。

　　針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得個(gè)人體會(huì)2

　　今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。

　　在第一小節(jié)中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。

　　知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。

　　古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。

　　而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。

　　奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。

　　讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

《西方哲學(xué)史》的讀書(shū)心得個(gè)人體會(huì)3

　　發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。

　　最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。

　　對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。

　　正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的'習(xí)慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。

　　第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。

　　在我印象中，德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭?shū)后才知道，在康德(1724—1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。

　　以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?/p>

　　看了這本書(shū)后，終于搞清楚原來(lái)培根確實(shí)不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢，只要沒(méi)有因?yàn)槭斟X而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請(qǐng)?zhí)l(fā)給他，他從來(lái)不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對(duì)錢財(cái)十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺(jué)到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對(duì)威廉三世去當(dāng)英國(guó)國(guó)王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)竟然請(qǐng)小國(guó)荷蘭的國(guó)王去當(dāng)國(guó)王，現(xiàn)在才知道，原來(lái)當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開(kāi)明的國(guó)家，當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛(ài)到荷蘭避難，威廉三世到英國(guó)后，也對(duì)英國(guó)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭，覺(jué)得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說(shuō)法，他只是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過(guò)滄桑的中年人還會(huì)喜歡盧梭呢?

　　至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛(ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。

　　對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。

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