下面是范文網(wǎng)小編分享的世界文明史概述學(xué)習(xí)心得3篇(《世界文明史》讀后感)，供大家品鑒。

世界文明史概述學(xué)習(xí)心得1

　　閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種.種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁(yè)寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹，西方文明史讀后感。”

　　看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對(duì)自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長(zhǎng)、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對(duì)民眾的高壓統(tǒng)治、國(guó)際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭(zhēng)做為得到資源的毀滅性手段。

　　那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。

　　可是，除西方發(fā)達(dá)國(guó)家之外的其他國(guó)家呢?近代世界所能享有的科技文明成果，幾乎全部由西方世界提供，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代曾經(jīng)富裕興盛過的兩河文明、尼羅河文明、中華文明，不是徹底衰退，就是不斷在演替興亡的怪圈中循環(huán)，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的傳播、沖擊與滋養(yǎng)，這些文明古國(guó)現(xiàn)狀將如何?

　　作為一個(gè)以增長(zhǎng)見識(shí)為目的普通的讀者，在閱讀這本書時(shí)不自覺會(huì)將本身或本民族的遭遇所帶給自己的疑問與閱讀內(nèi)容作對(duì)比：為什么西方文明能不斷克服所面臨的困難并改進(jìn)，而我們的民族照通常所言，只能在朝代的興替中循環(huán)不前呢?

　　為什么在公元1500年前后，西方文明能一枝獨(dú)秀興起?什么是決定性的因素?是源于希臘文明的惠澤?是如馬克斯韋伯所說的新教倫理?或者是戴蒙德所認(rèn)為的地理環(huán)境決定嗎?

　　照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會(huì)為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)，讀后感《西方文明史讀后感》。何兆武先生曾經(jīng)著文分析各國(guó)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，認(rèn)為西方社會(huì)的發(fā)展軌跡是非常態(tài)的，可是他沒有分析說為什么常態(tài)就是“衰退、停滯”?常態(tài)與非常態(tài)，內(nèi)在包含何種不同的因子?

　　如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國(guó)和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國(guó)，而中華帝國(guó)卻不斷受到屈辱。

　　倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國(guó)家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測(cè)。客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國(guó)史學(xué)家徐中約先生所言：“中國(guó)近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對(duì)并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個(gè)問題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”

　　追問歷史，希望可以借古鑒今，可縱使史料浩繁，也不能涵蓋人類生活的方方面面，也許這個(gè)問題會(huì)如我們?cè)谏钪械脑S多際遇一樣，答案難尋，或者我們不應(yīng)該去追尋“它為何演變至現(xiàn)在的狀況”，而應(yīng)著眼于了解“現(xiàn)在的狀況是什么”?“現(xiàn)在的狀況好嗎?”“哪些是好的?！比绻恰昂谩钡?，是否可直接“拿來”造福于我們的民族?

　　這些是我們的先人自1840年以來一直在思索的問題、是不會(huì)止息爭(zhēng)論的話題，如果說中華文明以前所進(jìn)行的變革的努力沒有成功，是因?yàn)闆]有受到強(qiáng)大外力的沖擊、推動(dòng)與潤(rùn)澤，那么，現(xiàn)在，以開放的心態(tài)，借西方的眼來審視自己的不足并吸收養(yǎng)分，按照湯因比的理論，這次中華文明的自我更新是否會(huì)成功呢?身為一個(gè)中國(guó)人，是否可對(duì)自己的民族進(jìn)步永懷信心呢?

　　這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長(zhǎng)?

世界文明史概述學(xué)習(xí)心得2

　　讀史不是單純地看過去的故事，更不是機(jī)械地知道公元某年，在何處誕生了什么王朝、發(fā)生了什么事件和戰(zhàn)爭(zhēng)、出現(xiàn)過什么橫空出世的人物和創(chuàng)舉……這兩種最常見、淺薄的讀史方式，在大眾中普遍存在。糾其緣由，實(shí)在是和中國(guó)失敗的歷史教育密不可分：其一，中國(guó)的歷史老師們自身真會(huì)讀史的人并不多，歷史教學(xué)和研究成為許多大中小學(xué)老師自?shī)驶蚴侵\生的工具。其二，本質(zhì)是跑偏了的中國(guó)教育體制帶來的苦果――應(yīng)試為旨，拒絕思考。

　　今年看到了最新一版的《世界文明史》(第四版精裝本)，共有五位作者，第一作者為丹尼斯?舍曼(Dennis Sherman),五人皆為美國(guó)知名高校的歷史學(xué)教授。這本排版、印制、配圖精美的世界文明史，最精妙的是它別具一格的讀史方式，讓它足以笑傲斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》和威爾?杜蘭的《世界文明史》，鶴立雞群于各種“文明史”書之中。它最大的價(jià)值在于：告訴人們，怎樣讀史。

　　毋庸置疑，讀史使人明智，古今中外，眾多杰出人物留下過“以史為鑒”的忠告和勸誡。然而，真正會(huì)讀史(知道怎么讀歷史、讀得懂歷史)的人，其實(shí)很少。讀史不是單純地看過去的故事，更不是機(jī)械地知道公元某年，在何處誕生了什么王朝、發(fā)生了什么事件和戰(zhàn)爭(zhēng)、出現(xiàn)過什么橫空出世的人物和創(chuàng)舉……這兩種最常見、淺薄的讀史方式，在大眾中普遍存在。糾其緣由，實(shí)是和中國(guó)失敗的歷史教育密不可分：其一，中國(guó)的歷史老師們自身真會(huì)讀史的人并不多，歷史教學(xué)和研究成為許多大中小學(xué)老師自?shī)驶蚴侵\生的工具。其二，本質(zhì)是跑偏了的中國(guó)教育體制帶來的苦果――應(yīng)試為旨，拒絕思考。歷史課，是最趣味盎然、最容易讓學(xué)生長(zhǎng)智的一門課程，變得已和序列化的乘法口訣表、化學(xué)元素周期表無異。不會(huì)思考(或不愿再思考)的老師、總是按照上下五千年一路寫來的引人瞌睡的歷史課本、永不褪色的“背景-原因-意義-影響”套路學(xué)習(xí)法……失敗的歷史教育，導(dǎo)致長(zhǎng)大后的學(xué)生們不再多讀史，因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]學(xué)會(huì)怎么讀歷史，歷史沒給他們帶來智慧。與其如此，何必浪費(fèi)時(shí)間看這些沒用的過去的故事?看小說，豈不更樂哉?

　　歷史究竟該怎么讀?估計(jì)不同的歷史研究者和學(xué)術(shù)大家，都可以給出一大篇洋洋灑灑的讀史心得。丹尼斯?舍曼版的《世界文明史》并沒有明確寫出一個(gè)讀史模式，它的獨(dú)特，在于它不按慣有的方式去把歷史事實(shí)串起來，以告訴大家歷史是這樣或那樣。它沒有作者的個(gè)人評(píng)說、臆想和推斷，而是將歷史資料精心的編排起來，再加上行文中用心設(shè)置的思考問題，最終呈現(xiàn)給讀者的是一部由讀者自己思考出來的“世界文明史”。

　　書中一共有26章和一個(gè)主題分類目錄，每一章都由三部分(第一手資料，視覺資料，第二手資料)組成，所以，真正讀懂了一章，剩下的就都知道該如何去讀了。第一手資料(是歷史學(xué)家們常用的歷史文獻(xiàn)資料)，視覺資料(和主題密切相關(guān)的繪畫、雕塑、文學(xué)等各類藝術(shù)材料及歷史地圖，很像一個(gè)微型博物館)，第二手資料(各歷史學(xué)者對(duì)該主題進(jìn)行研究后發(fā)表的.重要文章，像專家的研究作品集)，這些都不是作者觀點(diǎn)的文字，行文間處處滲透的是“思考”二字。歷史資料、歷史記載、歷史事實(shí)，就是那些東西，從一大堆表象背后能否看到屬于你自己的東西，這就是讀史和看史的區(qū)別了?！妒澜缥拿魇贰肪退埔晃唤^佳的領(lǐng)路人，領(lǐng)你踏上讀史的正確之路，當(dāng)然，此后的造化還得靠個(gè)人的努力和悟性。

　　因?yàn)樽髡哌x取的很多資料，都是人盡皆知而又特別具有可讀性的，對(duì)世界文化、歷史感興趣的讀者讀起來會(huì)很輕松。而個(gè)人特別希望中國(guó)的歷史學(xué)教育者，能看到這本《世界文明史》，以引領(lǐng)更多的孩子真正走進(jìn)歷史的天空。

　　當(dāng)然，盡信書，不如無書，這本書也不是完美無缺，此書最大的問題在于資料的選擇上。雖然作者沒有對(duì)任何主題發(fā)表個(gè)人看法，但在資料選擇的時(shí)候，還是會(huì)不可避免地帶上個(gè)人的主觀喜好，比如對(duì)公元500年以前中國(guó)歷史資料的選擇，就不夠具有代表性、不夠全面。這種寫史方式，對(duì)寫作者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和功底的要求非常之高，我們對(duì)作者不應(yīng)過于嚴(yán)苛，但這樣的一種讀史方式，卻非常值得中國(guó)的歷史學(xué)者和教師們學(xué)習(xí)，也值得每一位讀史的人學(xué)習(xí)。

世界文明史概述學(xué)習(xí)心得3

《世界文明史》一書將第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)寫的史詩(shī)一般。很享受的八這一章看完了。

　　漢尼拔在九歲的時(shí)候，就被父親名將哈米卡爾帶到巴力神面前，讓他發(fā)誓，不要忘記向羅馬復(fù)仇。我難以想象，邪惡的巴力神面前還有如此集智慧、堅(jiān)定、美德于一體的完美的人。而迦太基則是敗壞、貪婪的過度，一如他們?cè)阱饶稀?/p>

　　漢尼拔26歲離開父兄經(jīng)營(yíng)的新迦太基(西班牙)，帶著4萬名士兵進(jìn)入意大利。在征戰(zhàn)的15年中，他戰(zhàn)無不勝?；蛘哒f，他在力所能及的范圍內(nèi)取得了所有可能的勝利。

　　但是，漢尼拔沒有攻克羅馬。羅馬有幾十萬可以動(dòng)員的兵力，但他始終只有四萬士兵而已。由于迦太基的貪婪和懼怕，他幾乎沒有得到來自母國(guó)的任何援助。

　　漢尼拔沒有失敗，他靠自己的意志品質(zhì)在意大利堅(jiān)守。但是他的祖國(guó)和迦太基都遭到了羅馬的打擊。45歲的他返回迦太基，失去了很多部隊(duì)，然后在對(duì)抗羅馬時(shí)戰(zhàn)敗。

　　57歲的漢尼拔在迦太基想要除掉他的時(shí)候去了東方安條克，繼續(xù)與羅馬為敵。但是安條克還是失敗了。他又逃往克里特，但是仍然是羅馬孜孜不倦想要獲得的人。最終他來到了黑海南岸的城市，那是當(dāng)時(shí)希臘化世界的盡頭了。羅馬人仍然不放棄抓到他，最終漢尼拔在67歲時(shí)候?yàn)榱瞬宦淙肓_馬人之手，自殺。

　　迦太基為什么失敗?作者杜蘭特看的清楚:這是自由人的羅馬對(duì)雇傭軍的迦太基的勝利。羅馬人富有愛國(guó)心、團(tuán)結(jié)、沉著，而迦太基則墮落敗壞，甚至賠款的時(shí)候還要克扣百姓的錢款。戰(zhàn)略重要嗎?當(dāng)然。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的背后總是民族性格的對(duì)決。過去如此，現(xiàn)在還是這樣。

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