下面是范文網(wǎng)小編整理的李教授教學(xué)分析心得體會共3篇，供大家參考。

李教授教學(xué)分析心得體會共1

　　大學(xué)教授教學(xué)工作心得體會

　　所謂“引導(dǎo)”，指的是“帶著人向某個目標行動”?！耙龑?dǎo)”十分貼切地表達了教育的本質(zhì)內(nèi)涵!盡管學(xué)校履行了引導(dǎo)學(xué)生的職責，但學(xué)生是否一定朝所引導(dǎo)的方向發(fā)展，這不是單憑或主要靠學(xué)校就能夠決定的。學(xué)生的發(fā)展，一方面依賴于學(xué)生本人，學(xué)生是其學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人，并最終決定于學(xué)生本人;另一方面也依賴于其成長的學(xué)校、家庭和社會環(huán)境，學(xué)校教育其實也是一種環(huán)境影響，盡管它是一種特殊的環(huán)境。“教育引導(dǎo)論”體現(xiàn)了對于學(xué)生的尊重，體現(xiàn)了對于家庭和社會的尊重。學(xué)生的發(fā)展可以看作是以上各種因素“合力作用”的結(jié)果!

　　當然，教育是復(fù)雜的，在語義上具有多義性，不同的語義代表了不同的邏輯?！敖逃鲗?dǎo)論”中的“教育”是一個“成就詞”，表達的是教育的結(jié)果或成就;“教育引導(dǎo)論”中的“教育”是一個“任務(wù)詞”，表達的是教育的過程與努力。應(yīng)該指出的是，后者才能反映教育的本質(zhì)，大多數(shù)教育理論家在論述教育的本質(zhì)時，一般采用的都是“任務(wù)詞”或“努力詞”的形式，如赫爾巴特的“教育即塑造”，斯賓塞的“教育即預(yù)備”，杜威的“教育即生長”等。

　　而且，分析中國和西方“教育”一詞的演變歷史，可以看到其原初的含義也是強調(diào)過程而非結(jié)果。在我國，古代思

　　想家們對于教育問題，大都是通過對“學(xué)”的論述來闡述自己的主張的，論“教”的時候不是很多，而且一般在談到“教”的時候總是談到“學(xué)”，“教”的問題實質(zhì)上也就是如何“教人學(xué)”的問題。而“學(xué)”的意義，一是強調(diào)“學(xué)則由已”，根本方法在自己努力;二是強調(diào)“學(xué)以為人”，為人既是目的也是內(nèi)容;三是強調(diào)“學(xué)”就是“行”，“行”就是“學(xué)”，“學(xué)”是與日常生活聯(lián)系在一起的，甚至就是一種生活方式。在西方，education起源于拉丁詞educare，意即“引導(dǎo)”、“引出”，所表達的就是通過一定的手段，把某種本來潛在于人身體和心靈內(nèi)的東西引發(fā)出來。人們討論教育一類的事情常用的是nurture、rear、bringup等，具有濃厚的生活氣息，提供兒童成長所需的是父母而不是教師，是家庭而不是學(xué)校。由此可見，現(xiàn)在提“教育引導(dǎo)論”，正是對人類原初教育智慧的繼承和高層次的“復(fù)歸”。這種“復(fù)歸”符合否定之否定的辯證法。

　　事實上，對學(xué)校教育與學(xué)校德育的“主導(dǎo)”作用，也有學(xué)者持謹慎的立場。比如，顧明遠先生主編的《教育大辭典》就指出：教育的主導(dǎo)作用是相對的、有條件的，受青少年兒童的遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境的制約。葉瀾先生曾明確地分析過教育主導(dǎo)作用“意味”著什么，實際上表達了“教育即引導(dǎo)”的含意。她指出，“主導(dǎo)表現(xiàn)為對發(fā)展方向的引導(dǎo)”。在德育理論界，黃向陽指出，“學(xué)校德育的作用是有條件的，受

　　到各方面的限制”。喻學(xué)林的博士學(xué)位論文，更是全面探討了“德育有限論”。不過，所有這些富有啟發(fā)意義的研究，其出發(fā)點和歸宿都是要肯定“教育主導(dǎo)論”和“德育主導(dǎo)論”，沒有明確提出要用“教育引導(dǎo)論”或“德育引導(dǎo)論”取而代之。由此看來，本文提出“德育引導(dǎo)論”是具有重大的理論創(chuàng)新價值的。

“德育引導(dǎo)論”既沒有推脫學(xué)校德育的責任，依然強調(diào)學(xué)校對學(xué)生有教育引導(dǎo)之義務(wù);也沒有讓學(xué)校教育承擔學(xué)生品德形成與發(fā)展的全部和主要責任，強調(diào)的是學(xué)校與家庭和社會一起，形成“合力”，共同引導(dǎo)學(xué)生的品德發(fā)展。其實踐價值在于：

　　第一，審視學(xué)校德育所處的社會環(huán)境，為學(xué)校德育“松綁”。學(xué)校德育作用的發(fā)揮受到各種條件的限制與制約，不能期望太高，不能急功近利。一方面，學(xué)校德育總是處于一定社會歷史條件之下，受到特定社會歷史條件的限制，包括社會風氣、道德水平、政治經(jīng)濟文化發(fā)展程度等。在社會風氣尚未根本好轉(zhuǎn)的情況下，我們不應(yīng)對學(xué)校德育抱有過高的期望和幻想。另一方面，學(xué)校德育也受到人們認識水平的制約，比如，盡管我們都懂得德育必須以遵循學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律為前提，但問題是我們并不了解這一規(guī)律的具體細節(jié)，很多品德形成機制還處于“黑箱”狀態(tài)，期望實現(xiàn)學(xué)校德育工作的“科學(xué)化”只能是一種理想的追求。

　　第二，學(xué)校德育要貼近生活，向社會生活學(xué)習(xí)。工業(yè)社會以來學(xué)校教育的擴張與成功，使學(xué)校德育過于樂觀與自信，忽視了知識傳授與道德培養(yǎng)之間的本質(zhì)差別，輕視家庭與社會的德育影響，要么試圖“統(tǒng)領(lǐng)”甚至控制家庭教育與社會教育，要么在學(xué)校與社會之間筑起高墻，其結(jié)果是學(xué)校德育陷入“困境”。今天，學(xué)校德育要真正在學(xué)生品德形成與發(fā)展中發(fā)揮作用，就應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，借鑒家庭教育和社會教育的成功經(jīng)驗，尤其要正視網(wǎng)絡(luò)文化的影響，不能簡單地把網(wǎng)絡(luò)看作是“洪水猛獸”自我封閉、拒絕網(wǎng)絡(luò)，而應(yīng)借勢而為，用以完善學(xué)校德育。

李教授教學(xué)分析心得體會共2

　　李鳴教授語錄

? 我聲明，語錄的每句話都是錯的。除非你知道怎么去理解 ? 心理治療就是背后有理論支撐的言談舉止

? 心理治療理論的半本質(zhì)，實際上即是：如何看待人性 ? 世界上沒有什么事比研究人本身更能激發(fā)人的興趣了

? 精神分析并不神秘，如果我把它講的神乎其神，多半是我自己也并不理解 ? 精神分析就是使?jié)撘庾R的內(nèi)容意識化，診斷即是尋找潛意識的癥結(jié)

? 人的定義是：具有意識的，有理性的。有道德良知的生物，如粗推論。我們及我們周圍的許多就很難成為人

? 我們都是由己推人的，因此，了解自己是了解世界的開端

? 世上有一個人最需要你的幫助，那就是你自己，助人必先自助，知己才能知彼 ? 人是唯一會臉紅，也是唯一需要臉紅的動物 ? 閱讀是和自己交流，是與作者對話

? 一個人的榮譽不在于別人怎么講，而在于自己怎么想 ? 馬克思和佛洛依德是殊途同歸，都強調(diào)了人的非自主性 ? 世上的物質(zhì)可以滿足所有人類的需要，但不能滿足人們的貪婪

? 心理治療就是犯錯誤，因為來訪者用一生練就的本領(lǐng)，輕易地讓你誤入歧途，一旦您呢個意識到這點，那么所有的錯誤都可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹委煹钠鯔C

? 有能力的治療師就是犯錯誤多的治療師，你的能力就是能正確的識別自己錯了，并且能準確的表達自己錯了

? 來訪者都是精心挑選治療師的，即選擇你有可能幫助他/她，又選擇你對他/她束手無策 ? 語言是為了交流的，但在治療中，語言是用來設(shè)置障礙的 ? 治療設(shè)置是用來打破的。打破設(shè)置的含義更重要 ? 來訪者說什么，你就治療什么，永遠是錯的 ? 從來沒有差勁的來訪者，只有差勁的治療師 ? 慌不擇言有可能是真話，對三思而語要保持警惕

? 來訪者和你的互動關(guān)系是場雙人舞，他是中心，你是主導(dǎo) ? 了解來訪者的的人際模式可通過：童年經(jīng)歷，與重要人物交往，與咨詢師的互動后者最有意義

? 來訪者會忘卻你的言語，但會記住你的態(tài)度

? 你站到來訪者的位置。來訪者就只能站到你的位置上

? 我們并不能，也不需要做到完美無缺才能幫助來訪者，但唯一需要比來訪者優(yōu)勢的方面，是應(yīng)具有更強大的自我力量。即敢于面對自己的不足的勇氣 ? 要使來訪者對自己的缺點從自我協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕也粎f(xié)調(diào)，人子那個愿意自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤

? 沒有哪個來訪者是大大咧咧的，每一個人都心如發(fā)絲 ? 治療的停滯不前常常都來自于早期互動的失敗 ? 中立就是說廢話，而一說廢話來訪者就會投射

? 幼年的依附關(guān)系練就了我們能讀懂別人的臉，更確切的說，我們投射性的認為讀懂了別人的臉

? 治療師的思辨能力是指：治療師能讀懂來訪者字里行間的含義，能聽破譯來訪者目前的癥狀與兒童期內(nèi)心沖突的密碼

? 治療師的內(nèi)省是指：治療師在治療過程中能分裂自我（split ego）體驗與來訪者的互動（experiencing ego），同時，又能觀察自己與來訪者的互動（observing ego）

? 治療師的含蓄是指：根據(jù)來訪者的自我強度來決定說什么話，可以增強來訪者的自我，提高其識別能力，或?qū)ふ腋嗟淖C據(jù)使來訪者脆弱的自我也沒能識別

? 忌諱，就是經(jīng)常想，但又不愿意提的事 ? 雙親的態(tài)度常常反照出子女的價值 ? 家里有個teenage,是場災(zāi)難 ? 浪子可以回頭，浪爺極難悔改

? 做官即是為人父母，好壞取決于其兒童期心理發(fā)育狀況 ? 孩子成績差，常常來源于費智力因素

? 適當?shù)捏w罰是必要的，特別是在孩子的超我不足夠去昂達之前 ? 父母的感情基礎(chǔ)是給孩子最好的禮物，愛孩子就不應(yīng)和孩子結(jié)成聯(lián)盟

? 青春期孩子的行為多半是孩子想與父母或父母所期望的角色區(qū)別開來，確立自我 ? 兩人相見，六人在場，相愛如此簡單，相處太難 ? 找對象，就是找啊找，對對看，像不像，我們基本都是找個有點像的，縫縫補補，將就用

? 成熟的愛是尋找滿意的客體關(guān)系，不應(yīng)是種沖動，而是種能力 ? 教授父母常常會有笨拙的子女，低能力的負父母常常會有出色的子女

? 我們都是生活在我們的童年感覺中，越重大的決定就越感情用事，如此強烈，如此優(yōu)勢，又如此難以名狀

? 照本宣科的養(yǎng)育孩子，一定會培育個傻瓜，想都不想的對待孩子，養(yǎng)育出的一定是你的孩子

? 如果真不知道該對孩子做些什么，有樁事情一定可以做，那就是啥也別做 ? 不應(yīng)把自己的價值觀投射到孩子身上，而忽視了孩子心理發(fā)育的特征

? 不要和自己的孩子較勁，輸?shù)挠肋h是你，因為當你孩子輸?shù)臅r候，你的心會更痛 ? 上帝賜給你孩子，同時也給你足夠的理由去保持謙虛 ? 要想老年幸福，生命各期應(yīng)發(fā)育良好

? 當人的libido被滿足的同時，攻擊的沖動就拿更為強烈

? 腦子里沒有的東西，世界上是不存在的，世界毫無意義，我們賦予其意義 ? 我們來到世界上，是來含辛茹苦的，知道人生充滿痛苦，那就什么痛苦也沒有了 ? 人生，即是各種主觀體驗的總和，這種體驗的緯度越寬，人越自由，經(jīng)度越深，就越幸福

? 人生是個過程，不是結(jié)果，只追求結(jié)果無疑是找死，因為死亡失終極結(jié)果。如果注重過程，結(jié)果就會顯得不那么重要了

? 我是誰？我應(yīng)該是誰？我會是誰？三者越接近，幸福感就越強 ? 只有上帝才能做到無條件關(guān)懷

? 所有的遺忘都是有意義的，所有的巧合都是有道理的 ? 完美的男人，男性中有女性的氣質(zhì)，反之亦然

? 當面臨重大事件（死亡、金錢、性等）時，我們都傾向于做回自己本來 ? 當生命剩下最后的時光，當你身逢絕境，你就會開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋找生活的意義

? 有生存理由的人?？梢猿惺苋魏文ルy，也能充分享受欣賞生活，享受選擇的自由 ? 人們企圖通過緩解自己的社會性孤獨（along），來緩解人的存在性孤獨，只有思想充盈的人，才能欣賞獨處

? 死不足懼，怕死貪生是因為對生的情節(jié)未了

? 中年人如果不把先前用于適應(yīng)外部環(huán)境的能量轉(zhuǎn)向?qū)ψ约簝?nèi)心存在的適應(yīng)，建立起一套新的精神價值，就會逐漸對生活失去興趣，生命彷佛空虛而無意義

? 人的基本體驗（如焦慮、抑郁和快樂）更多地存在于時間（here & now）而非空間中，而現(xiàn)代社會的一大錯誤就是常常在空間概念上看待自己，這使我們失去了存在的純真

? 人都是自己的奴隸，禁錮你的是自己的思想，而非外部的客觀環(huán)境 ? 阻礙我們學(xué)習(xí)的是已知的東西，而非未知的東西

? 我們渴求永生。依持何有序，但世事無常，充滿偶然，生命是不公平的，通路和死亡不可避免，無論與別人多么親近，我們必須孤獨的面對人生

? 人朝著自己設(shè)定的生活目標，終身不懈的努力，人的一生自編、自導(dǎo)、自演 ? 我們最終都嘆息一聲“啥也沒有”撒手人寰，結(jié)果在經(jīng)歷之初即知此道，那是哲人，如果無須經(jīng)歷，即知此道，那可謂神明

? 生活中的悲劇常常以喜劇的形式不斷重演

? 如果生活平淡無奇，生命的長度只是同一天重復(fù)了許多年，而經(jīng)歷磨難，深究未知，即了解生命的終極意義，即延長生命

? 世上沒有受不了的苦，只有享不了的福

? 老外來中國旅游三天，寫成一書《中國的昨天、今天和明天》

　　以下是原來整理的，上面沒有的語錄：

? 從來訪者與咨詢師的互動關(guān)系可以比較準確地了解來訪者。

? 來訪者是來迷惑你的，說的都是假話，他越痛苦就把它埋得越深，防御就是扭曲。

? 精神分析可以從不可改變的因素、心理發(fā)育、防御機制、情感、認同、關(guān)系模式、自尊、病態(tài)信念等八條途徑入手。 ?

　　來訪者的自我總是不那么強大。 ? 好的問題背后一定有理論假設(shè)。

? 腦子里沒有的東西世界上是不存在的。內(nèi)部成像左右我們的視線。 ?

　　精神分析就是使?jié)撘庾R的內(nèi)容意識化。一到意識層面就會有療愈效果。 ?

　　凡是忌諱的東西就是常想的東西。

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　　人是體驗的總和，是過程不是目標，路上才是人生。注重過程就是生活，注重結(jié)果就是等死，因為死亡是最終結(jié)果。

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　　生活是無數(shù)個體驗的連續(xù)體，這種連續(xù)體的緯度越寬，人越幸福。 ?

　　找對象首先要使內(nèi)部成像清晰起來。內(nèi)部成像不清晰，要么找不到，要么全都是；內(nèi)部成像太清晰則找不到對象，因為本來就沒有。一般人都是找一個有點相似的，修修補補將就。

?

　　孩子成績差，多半是缺乏安全感，能量在內(nèi)心沖突中消耗殆盡。在安全中孩子就能探索。足夠的寬容，允許不良；足夠的堅定，糾正不良。 ?

　　孩子在超我形成之前，體罰是必須的。規(guī)矩和約定必須要執(zhí)行。

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　　青春期的孩子要把自己和父母或父母所期待的形象區(qū)別開來，知道自己是誰。

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　　成人想留住青春，這本身就是一種幼稚。青春有什么好？青春全是沖突和麻煩。

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　　愛是超越自我的局限性，冒險與另一人發(fā)生親密關(guān)系，自我認同和他人的認同融合一體，這其中有自我犧牲，是一種永遠抑制內(nèi)在分裂的互相獻身。沒有自我就不敢愛，“我拿什么愛你？”

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　　越高智商的人防御越強，理論上父母越聰明孩子越笨。農(nóng)民的孩子更有自主性。

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　　知道人生就是障礙，那就什么障礙都沒有了。 ?

　　按感情辦事就是按童年期的感覺辦事。越重大的決定越感情沖動、退行。我們都生活在我們的童年，以后再也無法改變。 ?

　　來訪者無一例外，都在做與自己想法相違背的事。

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　　我們渴求永生、依恃和有序，但世界是一團亂麻，上帝死了，生活無常。生命是不公平的，痛苦和死亡不可避免，無論與別人多么親近，我們必須孤獨地面對人生。

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　　當面臨重大事件（死亡、金錢、性）時，我們就會做自己了。當生命剩下最后的時光，當你處在生存的邊緣，當你有震撼體驗時，你就會開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋找意義了。

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　　有生存理由的人可以承受任何遭遇，也能充分欣賞生活，享受選擇的自由。 ?

　　Sartre：人必須始終在自身之外尋求一個解放自己的或者體現(xiàn)特殊理想的目標，才能體現(xiàn)自己真正是人。

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　　人們紛紛試圖用緩解社會性孤獨（alone）的方法來緩解存在性孤獨(lonely)，而只有思想的充盈才能使我們可能忍受存在性孤獨。

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　　Frankl：當人們無所事事時常會感到存在的空虛。通過做實事、感受價值和承受痛苦可以幫助當事人發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的。陷入痛苦常能催人深思，處理困境能促人尋找自我，超越自我，從而發(fā)現(xiàn)和體驗生活意義。歸根結(jié)底，這是一種對自身以外的存在的投情。只有在創(chuàng)造，在愛，在工作中，才能體驗意義的存在。

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　　死不足懼。怕死戀生是因為對生的未了情結(jié)（Unfinished）。

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　　Nancy：情感如果得到適當?shù)谋磉_和理解有助于成長。這種功能的最好的例證就是哀傷的作用。在正常的哀傷過程中，天性會賦予我們一種能力，對生活中不可避免的失望趨向情感的平和。象征性地告別以前的生活階段，意識到自己在每一次喪失中的局限性，以及不可能擁有一切的事實，都有利于成長。

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　　Nancy：應(yīng)把心理治療理解為一種哀傷的過程，而大多數(shù)治療師的人格都有點抑郁傾向。 ? Winnicott的good-enough mother理論

　　一個真實的母親對嬰兒所做的最好的事情就是足夠敏感，在嬰兒出生后數(shù)周內(nèi)處于一種原始母性專注（應(yīng)答敏感性）。母親越來越淡化自己的主體性、個人興趣和生活節(jié)奏等，越來越關(guān)注嬰兒的活動。這種專注為嬰兒塑造了主觀全能感和持續(xù)存在感。嬰兒感到是自己的愿望創(chuàng)造了事物，當他感到饑餓時，乳汁就會流出。零散的愿望和需要自發(fā)地浮現(xiàn)，當這些愿望和需要獲得滿足后他便消融于時間的長河之中，得以感到持續(xù)存在。嬰兒生命的最初幾個月的體驗質(zhì)量是嬰兒今后成人期個體狀態(tài)的關(guān)鍵。隨著時間的推移，母親應(yīng)該逐漸從原始母性專注中退出，越來越關(guān)心自身的舒適，而嬰兒將根據(jù)其逐漸增長的能力來應(yīng)付母親的怠慢。母親在被需要的時候應(yīng)及時出現(xiàn)，而在不被需要的時候應(yīng)適時退離。母親慢慢地減少“把世界帶給孩子”，孩子開始意識到，欲望的滿足不僅需要表達，更需要與他人妥協(xié)。這是一個逐漸減少對母親的依賴，逐漸適應(yīng)挫折的過程。母親越是能夠給予孩子適度（good-enough）的親密關(guān)系，孩子就越有能力與母親分離，順利進入趨向獨立的階段。

李教授教學(xué)分析心得體會共3

　　干一行，愛一行

——學(xué)習(xí)李保國教授先進事跡心得體會

　　在我的印象中，沒有哪一位大學(xué)教授會像李保國教授那樣常年扎根山區(qū)，常年泥衣褲腿。他們大多西裝革履，以汽車代步，來去如風。見過李教授的村民都說，李教授穿的那是普通的不能再普通了，說話做事一點架子都沒有，親切的讓你感覺很貼心。正是李教授的事跡刷新了我對“干一行，愛一行”的定義，原來在平凡的崗位上也能開出絢麗的花??

　　李保國教授帶領(lǐng)基層干部群眾同心同德，經(jīng)過實地測量，規(guī)劃了適合優(yōu)質(zhì)薄皮核桃栽植技術(shù)的荒山治理的整地模式，開創(chuàng)了‘樹、草、牧、沼’四位一體的生態(tài)種養(yǎng)模式，開創(chuàng)了產(chǎn)業(yè)扶貧融合發(fā)展的新模式，形成了太行山核桃產(chǎn)業(yè)帶，帶動了成千上萬人脫貧致富。他這種務(wù)實實干、奮發(fā)作為的創(chuàng)業(yè)精神，正是當前我們調(diào)結(jié)構(gòu)、治污染、建生態(tài)、快脫貧工作中應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的精神。寫在紙上的不一定就是好論文，出了多少書有多少頭銜的不一定是好教授，能把科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能帶領(lǐng)百姓脫貧走上致富之路的教授，才是好教授，才是百姓心中真正的學(xué)者。我們的社會正是因為有無數(shù)個像袁隆平、李保國這樣的教授，無怨無悔在邊遠農(nóng)村奉獻自己的一生，他們才是我們這個社會真正的脊梁。

“英雄”“楷?！薄拌F人”“榜樣”等這些光榮稱號都是像焦裕祿、詹天佑、李保國等一些人共同擁有，一個深受萬人敬仰的響亮名字。他們在平凡的崗位上，用自己的勤勞和智慧譜寫了一曲曲驚天動地的駭世之作，他們的精神和他們的名字一樣永遠銘刻在人民的心中，成為流芳百世的美談。不管時代如何的更迭變遷，用什么樣的詞語來形容這樣一些人都不為過。我相信，無論時代新舊，“榜樣”精神都將永存。

　　我的工作場所沒有李教授那樣寬廣，我的工作地點僅僅只是三尺講臺，但是我面對的卻是祖國的希望！孩子們是一群獨立思考能力的人，我雖然稱不上“人類靈魂的工程師”，卻也是能在一定程度上影響孩子們的思維發(fā)展方向。所以我要做的就是像李保國教授那樣，認真細致地對待每一位學(xué)生，帶給他們陽光和雨露，讓他們能夠茁壯健康地成長。這是我對自己的要求與期望。不奢望成為助他們成長的太陽，但至少要成為他們腳下的一片沃土??

　　教學(xué)分析心得體會

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