教育名著讀書心得體會(huì)11篇

時(shí)間：2024-05-01 19:24:00 心得體會(huì)

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教育名著讀書心得體會(huì)11篇

教育名著讀書心得體會(huì)1

　　最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。我們教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”

　　《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的.精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩?lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以颍前迅嗟脑驓w納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì)做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

　　回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

教育名著讀書心得體會(huì)2

　　法國(guó)教育家保羅·朗格朗的《終身教育引論》詳細(xì)論述了終身教育思想，并提出實(shí)施終身教育的一系列原則和建議，讀后感覺(jué)受益匪淺。

　　書中說(shuō)：“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的.結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程?！?、“終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。”使我聯(lián)想到我們學(xué)校的實(shí)際情況。近幾年來(lái)，陸續(xù)調(diào)入我們學(xué)校的老師大都沒(méi)有從事過(guò)特殊教育，工作崗位的轉(zhuǎn)換，教育對(duì)象的特殊性，都要求我們盡快充實(shí)特殊教育專業(yè)知識(shí)。只有不斷學(xué)習(xí)、廣泛涉獵才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，迎接各種挑戰(zhàn)。今后還應(yīng)該加強(qiáng)校本校訓(xùn)和繼續(xù)教育，要把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，讓老師們切實(shí)受益。

教育名著讀書心得體會(huì)3

　　陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們就應(yīng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本好處是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不內(nèi)含教育的好處。”既然生活教育是人類社會(huì)原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的.教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”能夠找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

　　陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們此刻所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原先就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師就應(yīng)像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自我的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

教育名著讀書心得體會(huì)4

　　這段時(shí)間在電腦上讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。

　　教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。

　　終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！

　　教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的`迅速變化。這說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。培育“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的個(gè)體。朗格朗主張任何學(xué)習(xí)都把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來(lái)的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力。在終身教育的條件下，要用方法來(lái)武裝人們，使人們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。當(dāng)今時(shí)代，那種憑借某種固定知識(shí)和技能就能度過(guò)一生的觀念已被拋棄，教育不再是為了傳授知識(shí)，而是為了促進(jìn)人的發(fā)展。傳統(tǒng)教育是傳授知識(shí)的教育，把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)封閉在狹窄的對(duì)現(xiàn)行知識(shí)的記憶和背誦上，重點(diǎn)在于文化模式的再現(xiàn)而不是創(chuàng)造，忽視人的全面發(fā)展，重知輕能，陷入“唯書”“唯上”的泥海里。

　　這種教育的結(jié)果是，教育與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實(shí)，偏向于選拔和分?jǐn)?shù)，所培養(yǎng)的是失去個(gè)性和獨(dú)立性的人。顯然，傳統(tǒng)教育帶有明顯的工具性特點(diǎn)，僅“滿足了統(tǒng)治階級(jí)和普通大眾的利益”，卻不能滿足人性的一般需要和個(gè)體的特殊需要。這樣的教育不可能培養(yǎng)出能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，為人類世界創(chuàng)造美好生活的人。學(xué)習(xí)過(guò)程的重點(diǎn)都不能再放在設(shè)置局限、安排刻板的內(nèi)容上，必須著眼于能力發(fā)展。終身教育意在“教人們掌握一種在自己整個(gè)求知道路和文化生涯中能得心應(yīng)手地運(yùn)用的方法”，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，從而造就具有新的生存價(jià)值和生存能力，能夠解決新的生存問(wèn)題的人。終身教育的主要目標(biāo)在于打破傳統(tǒng)教育的固有格局，整合社會(huì)多方資源，促使人從出生的那一刻起一直到生命終結(jié)能夠獲得不間斷的發(fā)展，從而在度過(guò)富有意義的人生。

　　終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想，為教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向！終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要、是非強(qiáng)制的、自由的教育，是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，讓終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！

教育名著讀書心得體會(huì)5

　　《終身教育引論》是這次我讀的書。讀著這本書總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué)。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀點(diǎn)得到許多西方國(guó)家的贊同，被認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書寫成于上個(gè)世紀(jì)70年代，可其中作者朗格朗對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一些認(rèn)識(shí)，社會(huì)對(duì)人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。書中提出的終身教育的思想，并因此而要對(duì)整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法，依然是我們現(xiàn)在追求的一個(gè)目標(biāo)。

　　以下使該書中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：

　　“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)?！?/p>

　　“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備。……重要和迫切的事情是在單純的智力活動(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地?cái)U(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容?！仨殲榛A(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo)，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨(dú)特表現(xiàn)方式?！瓋和逃?、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起?！?/p>

　　“我們力圖不用先驗(yàn)的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對(duì)其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會(huì)上的地位、自己的日常經(jīng)驗(yàn)、斗爭(zhēng)、成功和挫折來(lái)建立自己的知識(shí)體系，進(jìn)行獨(dú)立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現(xiàn)。”

　　“如果一個(gè)成人對(duì)自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對(duì)正規(guī)和非正規(guī)的教育沒(méi)有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西。……考慮整個(gè)教育，考慮教育個(gè)階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候，我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統(tǒng)一性和整體性?！?/p>

　　“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育?！?/p>

　　書中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖，讓我覺(jué)得教育的美好，它對(duì)人類福祉的關(guān)懷。同時(shí)，又有一種悲傷，因?yàn)?，時(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著錯(cuò)誤的、失敗的教育。

　　書中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對(duì)個(gè)性的一種短視的認(rèn)識(shí)：獲得知識(shí)的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的`邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí)，對(duì)結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

　　“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化。” 說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。

　　教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，在現(xiàn)代社會(huì)中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此，在面對(duì)社會(huì)對(duì)人的諸多挑戰(zhàn)時(shí)，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會(huì)生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突。可以說(shuō)，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現(xiàn)有賴于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。

　　為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向！

教育名著讀書心得體會(huì)6

　　《愛(ài)的教育》，書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛(ài)究竟是什么帶著這個(gè)思考，去探尋一個(gè)未知的答案。

　　《愛(ài)的教育》采用日記的形式，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校，家庭，社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)，父母，師長(zhǎng)，朋友的真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德，這正是小說(shuō)極力頌揚(yáng)的地方小說(shuō)記錄了長(zhǎng)輩們對(duì)孩子的教育和啟示，附在日記后面還以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇這本小說(shuō)在漫長(zhǎng)的歲月里，它陪伴一代又一代的孩子成長(zhǎng)可以說(shuō)，這是一本永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的書它用愛(ài)塑造人，引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，同情人民的一切不幸與苦難這本書一出版就受到教育界的重視和歡迎，可以說(shuō)超過(guò)了任何一種《教育學(xué)》或《教育概論》有夏先生的推崇當(dāng)然是個(gè)原因，還有個(gè)更重要的原因，當(dāng)時(shí)有許多教師要求沖破封建主義的束縛，而這部小說(shuō)給他們塑造了一個(gè)可以讓他們仿效的`模型。

　　愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命，就如父母的愛(ài)，不說(shuō)操勞奔波，單是往書架上新置一本孩子愛(ài)看的書，一有咳嗽，藥片就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的深深的愛(ài)當(dāng)我們陷入困境，沒(méi)人支持，是父母依然陪在身邊，晚上不忘叮囑一句:早點(diǎn)睡讀了安利柯的故事，我認(rèn)識(shí)到天下父母都有一顆深愛(ài)子女的心安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。

　　如果說(shuō)愛(ài)是一次旅游，也許有人會(huì)有異議但愛(ài)正是沒(méi)有盡頭的，愉快的旅游就像生活，如果把生活看成一次服刑，人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放，得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦反之，把生活看成旅游，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)讀《愛(ài)的教育》，我走入安利柯的生活，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

　　如果愛(ài)是奔騰的熱血，是跳躍的心靈，那么，我認(rèn)為這就是對(duì)于國(guó)家的崇高的愛(ài)作為一個(gè)有良知的人，這種愛(ài)應(yīng)牢牢植入我們的心田當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國(guó)炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí)，我不禁想到我們祖國(guó)大地上也曾浸透了中華兒女的血同樣是為了自己國(guó)家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無(wú)上的愛(ài)的境界折服

　　轉(zhuǎn)眼間，我們離開(kāi)《愛(ài)的教育》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了，但是"愛(ài)"這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們，特別是遠(yuǎn)離我們這些教育戰(zhàn)線上的工作者我們要全身心的去愛(ài)我們的每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰，用愛(ài)的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由，健康的成長(zhǎng)!

　　《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些我想，"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量是教育中所不能缺少的。

教育名著讀書心得體會(huì)7

　　讀書，就一個(gè)人而言，正如莎士比亞的詩(shī)：“生活里沒(méi)有書籍就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”

　　《教育智慧從哪里來(lái)》這本書，雖然是教育類書籍，卻不同于以往我們常見(jiàn)的那種書卷氣，案例分析式講評(píng)，幾乎可以涵蓋一線老師平時(shí)教育中的所有常見(jiàn)問(wèn)題，具有實(shí)踐性可操作性。更重要的是，這本書給我一種思想的啟迪：教師在教育中出了問(wèn)題是因?yàn)闆](méi)有尋根求源，而當(dāng)了情緒的奴隸，使自己的工作陷入非智慧的體力化；學(xué)生出了問(wèn)題，也是因?yàn)榻處煵粔蛄私夂⒆拥脑颍粌H要了解孩子的成長(zhǎng)史、家庭教育，重要的是了解孩子喜歡什么、害怕什么；師生關(guān)系是最為微妙的，遠(yuǎn)近皆有度，遠(yuǎn)近皆因情緒而產(chǎn)生不同的學(xué)問(wèn)；教師與家長(zhǎng)的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)并不理想，這就指導(dǎo)我們有很大的必要性要花精力指導(dǎo)家長(zhǎng)如何教育自己的孩子，在教育的源頭疏堵漏洞，這是使自己的工作趨于輕松的必由之路；管理孩子不如引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)自我管理……

　　有人說(shuō)：“讀一本好書，就是和一個(gè)品德高尚的人對(duì)話。”這話一點(diǎn)不假，《教育智慧從哪里來(lái)》這本書就是一本好書，讀了書中的'那一個(gè)個(gè)案例，及王曉春老師的精辟點(diǎn)評(píng)，受益匪淺。這本書讓我明白了，身為教育者，全身心地去愛(ài)學(xué)生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有愛(ài)心，又具有教育智慧，才能更有效的教書育人。

　　愛(ài)究竟是什么？它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基矗?！稅?ài)的教育》中有這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！比绻覀儗?duì)學(xué)生的愛(ài)是無(wú)私的，沒(méi)有功利性的，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至是一個(gè)無(wú)意的微笑，讓孩子在輕松、和諧的氛圍中感受愛(ài)，并把這種美好的感受帶給更多更多的人。

　　“智慧與愛(ài)心同等重要”這是王曉春老師點(diǎn)評(píng)案例1的標(biāo)題。是啊，對(duì)學(xué)生每個(gè)老師都傾注了愛(ài)，但愛(ài)不一定能收到良好的效果，在我們的身邊，這種現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。學(xué)生病了，老師上門探望，課落下了，利用業(yè)余時(shí)間補(bǔ)；校內(nèi)跌了，碰了，小心呵護(hù)，及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系。但結(jié)果不一定如你所想，可能會(huì)令其家長(zhǎng)感動(dòng)，令周圍的同仁稱贊。但有時(shí)真不能讓學(xué)生從根本上改變。我想，收效不明顯的原因主要是我的教育智慧還不夠，沒(méi)有能解決他真正的心理問(wèn)題，客觀的家庭問(wèn)題等。

　　學(xué)生之間打打鬧鬧，斗嘴絆腳，我總認(rèn)為是小兒科的事，所以總是用很簡(jiǎn)單的談話和互相道歉來(lái)解決。卻很少會(huì)想到去找找發(fā)生矛盾的真正原因，是它自身的，還是和家庭環(huán)境有關(guān)。王老師告訴我們，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，走進(jìn)一點(diǎn)學(xué)生，花一點(diǎn)耐心，這樣我們的收獲會(huì)讓我們驚喜。

　　如何走進(jìn)孩子的世界，我在書上看到這樣一個(gè)詞——換位思考。并不陌生，卻有那么陌生。它喚醒了我沉睡的心靈，讓我豁然開(kāi)朗，使我不斷設(shè)想：假如我是孩子，我最需要的是什么？假如是我的孩子，我會(huì)怎么做？換位思考使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐心和等待，就會(huì)多一種教育的方法，就會(huì)讓自己讓學(xué)生多一份快樂(lè)。換位思考讓我不知不覺(jué)地走進(jìn)孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂(lè)，感受他們細(xì)膩、透明、五彩的童心，換位思考成了我和孩子們零距離溝通的一條無(wú)障礙通道。

　　“作為一個(gè)教育工作者，面對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的孩子，應(yīng)當(dāng)把陽(yáng)光灑在他們每一個(gè)人的心田，要化更多的心思去了解他們、研究他們?！币徽Z(yǔ)道出我們班主任比別人更要用心，不僅對(duì)每一個(gè)學(xué)生用心，要用心關(guān)注“優(yōu)秀生”、“灰色兒童”、“潛能生”，慧眼識(shí)金，挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能助其自主成長(zhǎng)。做教師的千萬(wàn)不能用一成不變的眼光看待學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都是“變數(shù)”，在發(fā)展，在變化，教師對(duì)他們投入細(xì)致的感情，加溫到一定程度，他們會(huì)成長(zhǎng)，會(huì)進(jìn)步。

　　每個(gè)學(xué)生都有被人賞識(shí)的渴望，都希望得到別人的贊揚(yáng)，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，多給他們一些寬容和鼓勵(lì)，多給他們一些關(guān)注，最大限度地為他們創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

教育名著讀書心得體會(huì)8

　　寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩(shī)人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人，多年來(lái)致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。

　　在研究和實(shí)踐過(guò)程中，他創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂(lè)部，推廣1+1式的讀書理念。透過(guò)學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人。平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

　　張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)后，很多人都提出了質(zhì)疑，因?yàn)檫@天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下、萬(wàn)馬奔騰的年代，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。

　　但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的。俗話說(shuō)：“慢工出細(xì)活”，這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥?lái)，或許都會(huì)覺(jué)得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。

　　張老師認(rèn)為我們的教育太快，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；快在了教師應(yīng)對(duì)這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長(zhǎng)們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺(tái)下人頭攢動(dòng)，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢(shì)。

　　老實(shí)說(shuō)確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個(gè)人”意識(shí)，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人。說(shuō)到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了。

　　慢又是一種什么樣的課堂、什么樣的教育呢？作者眼里慢是像W老師那樣的：”教師身體動(dòng)作是慢的，說(shuō)話的語(yǔ)速是慢的，等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的。“又如作者所說(shuō)的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為：”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西。“在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢，慢下來(lái)教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展。

　　張文質(zhì)老師倡導(dǎo)的“生命化教育”，在當(dāng)今教育界為越來(lái)越多的人所關(guān)注?！吧逃?，簡(jiǎn)單地講，就是把對(duì)學(xué)生的的理解、關(guān)愛(ài)、信任、成全，在具體的教育過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它務(wù)必在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

　　“生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題；注重情感交流；注重師生互動(dòng)交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。

　　張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國(guó)教育家博耶說(shuō)，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對(duì)方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳。博耶又說(shuō)：“當(dāng)班生數(shù)超過(guò)30個(gè)人時(shí)，教師的注意中心就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?！边@些見(jiàn)解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國(guó)有那么多“名師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚(yáng)”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚(yáng)”，也許，從某種好處上說(shuō)，這正是中國(guó)教育勝過(guò)美國(guó)教育“難能可貴之處”。

　　如果教學(xué)課堂環(huán)境沒(méi)有保障，首先就給教師組織課堂帶來(lái)了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話。而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是對(duì)教師的不公，因?yàn)槟馨选闭n做得神采飛揚(yáng)“的'老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結(jié)合；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨(dú)立個(gè)體的空間，把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過(guò)程中的每一細(xì)節(jié)和實(shí)處。

　　教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過(guò)程，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

教育名著讀書心得體會(huì)9

　　這天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》，明白了教師要具備培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，尤其是能具有感受到別人的愛(ài)心（或是痛苦）的潛力，進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個(gè)真正的有愛(ài)心的善良的人。

　　愛(ài)是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神；朱永新教授高舉的“愛(ài)的旗幟”的新教育實(shí)驗(yàn)；李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育，似乎無(wú)不凝聚著愛(ài)的核心。

　　反思自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤其是在多年的教育實(shí)踐中，我所奉行的不也是愛(ài)的惟一原則嗎？

　　記得，我還是學(xué)生的時(shí)候，我就發(fā)誓成為一個(gè)善良的人，我要用我的善良感染周圍的每一個(gè)人。那時(shí)候，我在學(xué)校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因?yàn)?，我?dāng)時(shí)做人的準(zhǔn)則就是：無(wú)論是誰(shuí)，只要有事求我，我就務(wù)必答應(yīng)他。既然求我肯定就有難處，我要幫忙每一個(gè)有困難的人。那時(shí)，我家里也不富裕，我吃和穿都很節(jié)省，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會(huì)借。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會(huì)有無(wú)窮的快樂(lè)，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個(gè)燦爛輝煌的日子。

　　再之后，我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)，我首先教育孩子要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人是現(xiàn)代社會(huì)中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己的人，才能融入到使周圍的'人都快樂(lè)的大我之中，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。人與人之間需要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫忙，相互提高。學(xué)會(huì)幫忙他人，也就學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)自己。

　　我給他們講了這樣一個(gè)故事，充分說(shuō)明了關(guān)愛(ài)與合作對(duì)人的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長(zhǎng)的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢？原來(lái)，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長(zhǎng)勺子舀湯喝，勺柄太長(zhǎng)，總是喝不上。而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長(zhǎng)勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。

　　在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的世界更動(dòng)人的是孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗，在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒(méi)有苦難只有關(guān)愛(ài)，在那里像佛教中的佛心一樣沒(méi)有憎恨只有善良。你愛(ài)他們，他們也愛(ài)你。

　　愛(ài)孩子們吧，即使他暫時(shí)不能理解你，終有一天，他會(huì)明白你的愛(ài)。愛(ài)是永恒的！為了你的學(xué)生總有一天如你愛(ài)他一樣能去愛(ài)別人，為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛(ài)，請(qǐng)你愛(ài)你的學(xué)生吧！師愛(ài)是一種激勵(lì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可代替的教育力量。愛(ài)是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)是春雨，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)是橋梁，能溝通師生的心靈。有了愛(ài)，師生之間就能以誠(chéng)相見(jiàn)，心心相印，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。

　　正如一首歌中唱到的：“愛(ài)別人就等于愛(ài)自己！”蘇霍姆林斯基認(rèn)為：當(dāng)你培養(yǎng)出具有愛(ài)心的孩子，他就會(huì)對(duì)教師的愛(ài)很敏感，并以好心還好心；而教師的愛(ài)，最重要的是為了學(xué)生獲得知識(shí)，若是學(xué)生懂得了這些，自發(fā)向上，成績(jī)自然就好，成績(jī)好了，那作為老師的你不也會(huì)更加快樂(lè)了嗎？

教育名著讀書心得體會(huì)10

　　陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

　　陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的'素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

　　善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

教育名著讀書心得體會(huì)11

　　讀完了《愛(ài)的教育》，我深深得陷入了沉思，愛(ài)的教育是什么？我在書的封面找到了答案：素質(zhì)教育就是“愛(ài)的教育”，對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。

　　《愛(ài)的教育》里沒(méi)有乏味的說(shuō)教，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，更沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實(shí)則真實(shí)可信的記敘，把讀者帶入一個(gè)愛(ài)的世界，讓我們?cè)趷?ài)中受到教育。這本書里充滿了愛(ài)。充滿了讓人羨慕的愛(ài)。

　　在我們的教育中，“愛(ài)的教育”這四個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)又是何等的困難！首先，在大多數(shù)人的腦海里沒(méi)有“愛(ài)的教育”這個(gè)概念。所以，在我們的生活中，沒(méi)有愛(ài)的教育。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈?ài)的教育，才使我們的生活里少了一些愛(ài)。對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)，這是我們?nèi)鄙俚?，這是我們需要尋找的。有了這些愛(ài)，我們的生活才會(huì)充滿了愛(ài)。

　　在《愛(ài)的教育》中，我走入了學(xué)生的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛(ài)。他們的愛(ài)里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼。《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不一樣，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到以前經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不一樣。

　　年輕出任教職時(shí)，滿腔熱誠(chéng)的愛(ài)，期望能夠全心全力扮演“為人師表”主角，然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足、缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、也沒(méi)有好的方法之下，以前以「教師的權(quán)威」，用教鞭管教學(xué)生，以致傷了學(xué)生的心。也曾為了虛榮，逼迫學(xué)生在各項(xiàng)比賽中斤斤計(jì)較分?jǐn)?shù)，以爭(zhēng)取許多“虛偽的榮譽(yù)”。甚至以“分?jǐn)?shù)”來(lái)看待孩子，也以“外表”來(lái)衡量孩子，更以“聽(tīng)話與否”來(lái)評(píng)價(jià)孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。

　　不斷的調(diào)整心態(tài)和做法，也為孩子多付出一份關(guān)心與愛(ài)心與真心，發(fā)現(xiàn)孩子們總會(huì)相對(duì)的給予“回饋”。因此有“愛(ài)的教育”，才有“美”的回憶。

　　我的體會(huì)：

　　一、以教育為主題的美麗、可愛(ài)又動(dòng)人的故事，就應(yīng)很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事就應(yīng)最多，也最深刻，只是大家都沒(méi)有把他記錄下來(lái)而已，如果有機(jī)會(huì)加以整理，如同本書一樣，必須叫好又叫座的一本好書。

　　二、我們不要過(guò)分執(zhí)著一個(gè)觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不一樣角度，正、反方面整體思考來(lái)解決問(wèn)題。我們就應(yīng)養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對(duì)任何事都要下功夫，才不至于被外界所困惑。

　　三、看過(guò)的書頗多，很少再回味一遍，重新再來(lái)；寫過(guò)的報(bào)告、資料也不少，也很少再重新翻開(kāi)研讀，事實(shí)上偶而重新品味一番，個(gè)中滋味又當(dāng)從何說(shuō)起？只能意會(huì)不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺(jué)當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺(jué)的功夫，也常常在不知不覺(jué)當(dāng)中，忽略了別人的感受。

　　四、時(shí)代的產(chǎn)物中，造就了很多的讀書人很會(huì)讀書，很多學(xué)生光會(huì)讀書，不會(huì)讀人；只會(huì)做事、不會(huì)做人，個(gè)人過(guò)度重視，忽視；；是學(xué)術(shù)界的巨人，卻是生活中的侏儒；能夠和電腦、機(jī)器、實(shí)驗(yàn)室對(duì)話，卻無(wú)法與人溝通。

　　從事教育工作，針對(duì)教育問(wèn)題而言，通常也是值得思考的問(wèn)題，到底哪些是“要”或者是“不要”？這個(gè)問(wèn)題值得探討和研究。

　　一、教師的“要”：

　?。ㄒ唬┙處熞逃灰?xùn)斥：教育是引導(dǎo)而不是灌輸，視學(xué)生為「有」而不是「無(wú)」。訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說(shuō)「不」，教育則潛移默化。

　?。ǘ┝私鈱W(xué)生、認(rèn)識(shí)學(xué)生、適時(shí)的'贊美和接納、鼓勵(lì)與協(xié)助，培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價(jià)值決定潛力等等，讓學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)、茁壯，更會(huì)利用各種機(jī)會(huì)和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，適時(shí)的帶給教養(yǎng)子女的咨詢與方法，共同為學(xué)生的未來(lái)而努力。

　?。ㄈ┙處熞斫馊诵裕阂私鈱W(xué)生的感受，學(xué)生的反應(yīng)、學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽(tīng)看看。

　　（四）教師要多憐愛(ài)和鼓勵(lì)。

　　（五）教師要專業(yè)，專業(yè)的精神表此刻對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生、教師與家長(zhǎng)之認(rèn)知。

　　二、教師的“不要”：

　?。ㄒ唬┙處煵灰J(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗！打不破，要珍惜羽毛。

　?。ǘ┙處煵灰?xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

　?。ㄈ┙處煵灰搿敖逃f(wàn)能”，不是萬(wàn)能丹也不是特效藥，有其極限。

　?。ㄋ模┙處煵灰^(guò)分執(zhí)著“立竿見(jiàn)影”，潛移默化的過(guò)程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。

　?。ㄎ澹┙處煵灰^，要樂(lè)觀以對(duì)，充滿期望與理想。

　　啟發(fā)：

　?。ㄒ唬┒嚓P(guān)心我們的學(xué)生，有愛(ài)的教育，才有完美的回憶。

　　（二）堅(jiān)守崗位，默默耕耘、盡一己之力。