下面是范文網(wǎng)小編分享的《詩經(jīng)選》讀書心得體會3篇(詩經(jīng)選讀書報(bào)告)，以供借鑒。

《詩經(jīng)選》讀書心得體會1

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的社會體系行將瓦解，新的社會秩序尚在探索中，時(shí)人驚呼：周文疲敝，禮崩樂壞。在這個(gè)有序、無序不斷轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，思想界空前活躍，文化極度繁榮。可謂百花齊放百家爭鳴。也正是在這樣的歷史背景基礎(chǔ)之上，中國各地涌現(xiàn)了各種民間民謠，后經(jīng)孔子圣人之手點(diǎn)滴積累修整，終成《詩經(jīng)》――我國第一部一詩歌典籍。

　　它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩歌305篇。具有高度的藝術(shù)成就，是我國詩歌發(fā)展的源泉，在中國古代詩歌史上占有重要地位。其中的詩分為風(fēng)、雅、頌三部分，堪稱中國古代文學(xué)精粹。詩經(jīng)的風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活并真率的表達(dá)思想感情，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。其中多處運(yùn)用賦、比、興的手法。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。詩經(jīng)給人的感受，就像是一汪清泉，清澈見底，毫無雜質(zhì)。我們只有靜下心來慢慢品，才能夠真正的體會到它所要表達(dá)的思想。

　　讀詩經(jīng)可發(fā)現(xiàn)，它的題材多出自這三個(gè)方面，分別是描繪愛情與婚姻的詩，這類在詩經(jīng)中居多，具有濃郁的抒情色彩，同時(shí)也是藝術(shù)價(jià)值最高的部分。其次是鞭撻社會hei暗現(xiàn)實(shí)、反映勞動人民生活場景的詩，這類具有鮮明的時(shí)代特征和重要的歷史價(jià)值。最后一類是有關(guān)上古神話傳說、英雄事跡的詩，它成為了我們了解上古社會的珍貴資料。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！焙⑻釙r(shí)代的我們就開始誦念這些朗朗上口的詩歌，雖不知其詩經(jīng)本源，但是對于詩經(jīng)也多少有所涉獵。詩經(jīng)對我們的影響是深刻的。根深蒂固于每個(gè)中華兒女的心中。千百年來，詩經(jīng)的光彩依舊靚麗奪目。其至高至極的地位從未隨時(shí)間的遷徙而有所變更。

　　除此之外，詩經(jīng)的文學(xué)造詣亦是極為玄妙。我們不得不佩服古人的明慧睿智。讀詩經(jīng)更能讓我們明智。詩經(jīng)在內(nèi)容上主要包括名言、要義和故事三部分。其中 各種名言“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！钡纫辔霓o曼妙，意境邃遠(yuǎn)都是歷來所被稱頌的佳句。其中不得不提的是有些詞句比如“窈窕淑女”“投桃報(bào)李”等等不僅被歷代文獻(xiàn)所引用，而且至今仍為人所熟悉，成為了名副其實(shí)的“名言”，同時(shí)也說明這些詩句具有強(qiáng)大的生命力。

　　自古以來，有許許多多的圣人賢者將詩經(jīng)奉為堪史要典，詩經(jīng)帶給我們的，并不僅僅單純是優(yōu)柔的詞句，或唯美或悲涼的愛情抑或生活故事。而是具有更深層次的文化意義。它所表達(dá)的古典浪漫現(xiàn)實(shí)主義情懷是基于現(xiàn)實(shí)歷史背景之下，透過詩經(jīng)這層薄紗我們不僅能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會背景條件下人民的生活現(xiàn)狀，更能感受到文化的發(fā)展與變遷，社會文化氛圍人民群眾思想等歷史線索。詩經(jīng)不同于史書的是它從另一個(gè)方面向我們充分展示了春秋到戰(zhàn)國年代的社會面貌。它用簡短樸實(shí)的語言，熟練的表達(dá)技巧，為我們描繪了一副古代史實(shí)長卷。這亦是詩經(jīng)經(jīng)久不衰的原因之一吧。

　　在現(xiàn)如今文化泛濫的年代，各類文化層出不窮，面對這樣一個(gè)文化大浪潮，對于中華璀璨文化蘊(yùn)含的挖掘與學(xué)習(xí)更我緊迫。讀史使人明智，讀詩經(jīng)使人明智又明理，它教給我們的是中國古代的整個(gè)文化大背景，小小的一本書承載的是無數(shù)深厚文化哲理，詩經(jīng)不愧為中國第一詩歌典籍!

《詩經(jīng)選》讀書心得體會2

　　基本上我們會的詩經(jīng)里的就是那幾句，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！惫烙?jì)能把關(guān)雎，蒹葭全部背出來的都不多了，至少在我這個(gè)年齡是這樣吧，實(shí)在也不能責(zé)怪我們，要知道我們向來是受考試教育，這些與考試無關(guān)的東西上課的時(shí)候自然而然就被忽略掉了。就算我自己現(xiàn)在看這樣的內(nèi)容都會覺的實(shí)在是枯燥無味，因?yàn)檫@些跟我們的平常生活毫無聯(lián)系，我們生活中不需要用到這樣的知識。只是，如果慢慢的去讀那一個(gè)個(gè)字，一個(gè)個(gè)字去用自己的想象去幻想這些故去的祖輩留給我們的語言的時(shí)候，莫不為之震撼。

　　喜歡關(guān)雎，就是因?yàn)椤瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，喜歡蒹葭，也是因?yàn)椤拜筝缟n蒼，白露為霜”。七月留給我的是“春日載陽，有鳴倉庚”的絢麗，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。想想家鄉(xiāng)的水鳥，想想河邊的水草，感謝我有一個(gè)家園，可以讓我最起碼知道這些東西，能夠透過詩經(jīng)的語言，來看到語言之外詩情畫意的存在。而我讀不懂的，大概也是因?yàn)樽x不懂詩中的語言環(huán)境?？晨撤ヌ吹膱鼍?，公劉生民等周王朝的史詩我也不懂。體會不到詩的語言環(huán)境，總感覺和詩歌有一層隔閡，所以讀不出韻味，也是正常?！吧Ｖ绰洌淙~沃若;桑之落矣，其黃而隕”，我不知道如果沒有見過桑葉的由綠到黃，怎么理解被拋棄的女子的無奈和悲苦?！拔裔迻|山，??不歸”，如果沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和離鄉(xiāng)，又怎么理解征夫懷鄉(xiāng)的惆悵。

　　古老的詩歌，主題無非愛情，戰(zhàn)爭，思鄉(xiāng)和田園。我們這一代，

　　是幸福的一代，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的苦難，沒有經(jīng)歷過國破家亡的悲傷。這種沒有痛楚的經(jīng)歷但也在一定程度上影響了我們的審美感知能力?！巴羾卿睿要?dú)南行?！比绾蔚囊酪啦簧岫紝㈦x去。你能夠了解嗎，我非常羨慕那些能為我們的王挖土筑城的人。是的!他們的確是非常辛苦，但是，當(dāng)他們從天沒亮，做工做到夜晚，覺得非常勞累的時(shí)候，他們能夠回家。他們有家可歸。

　　即使，即使??每天吃的只是野菜粗糧，那碗野菜湯也是他的女兒去采摘，他的妻子細(xì)細(xì)地洗過，他的兒子清晨去砍柴，他的母親守在灶臺邊添柴加火。一家人一起用力，熬出這碗濃湯，然后耐心地煨著，在夜幕降臨的時(shí)候，點(diǎn)著燭火等他歸來品嘗。

　　他們再苦再累，畢竟可以留在故土，每天可以見到家人，喝一碗野菜湯，就是死了，魂魄也能安然。而我，必須要遠(yuǎn)涉千里，去赴那死亡的盛宴。“君子于役，不知其期。”或許，有幸我可以不死吧?？赡菚r(shí)我已經(jīng)白了鬢發(fā)，像道路邊老了春心的楊柳，再也舞不動了?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲。莫知我哀。”他們哀傷的聲音，像一雙無形的手，一刻不歇地揉搓我的心，讓它始終褶皺，不得舒展。。

　　連日的搏殺終于猝然結(jié)束。我是如此的眷戀這人世?！吧榔蹰煟c子成說，執(zhí)子之手，與子偕老。”我看見這八個(gè)字如紅色的流星墜落，當(dāng)我閉上眼睛的時(shí)候，我?guī)缀醺杏X不到死亡的疼痛。只有，一生路盡，驀然回首時(shí)的甜美眷戀。

　　遙遠(yuǎn)看見一枝芙蓉涉水而來，姿態(tài)高揚(yáng)，她的風(fēng)儀深深地刻在他腦海中――“所謂伊人，在水一方?！薄疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有?其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄庇卩甸熧猓晃一钯?。于嗟洵兮，不我信兮?！爆F(xiàn)在，請你原諒我，無法做到對你的承諾。生死的距離太遙遠(yuǎn)，你我的別離太久長，不是我不想遵守你我之間的誓約，我的妻，我的眼睛再也無法亮起。

　　她先他而去。他某日翻找舊衣，睹物思人，一時(shí)之間淚不可遏。如果他是現(xiàn)代人，可能只是默默的流淚，抽只煙，留下一地?zé)煹?。他的悲傷會像一場雨一樣，下過之后再無痕跡。幸好他是先秦時(shí)代的人，于是他低低地唱起來――

　　綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已! 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡! 綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無?兮! ?兮?兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心!

　　他的悲傷隨著他的歌留了下來，在時(shí)間的彼岸我們聽到。一夕之間，白發(fā)蒼蒼。自卿別后，無語問添衣。你知我是那樣幼弱的人，在你面前一如孩童，你去世后，我還沒有養(yǎng)成自己關(guān)心自己的習(xí)慣。到實(shí)在忍受不住蕭瑟秋風(fēng)的侵襲，才自己動手尋找衣服。也許這不是我的錯，面對愛人，我們都愛撒嬌，愿意接受對方無微不至的照顧。遙想當(dāng)年言笑晏晏，而今形單影只，徒留寂寞魂。

“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如?日?！逼鋵?shí)，有太多人，不是那種為愛奮不顧身的人，而真正做到“轂則異室，死則同穴”的好像也不多。梁山伯和祝英臺之所以能夠傳誦千古，正是因?yàn)樗麄兯魉鶠?，達(dá)到了神話的境界――愛如死之堅(jiān)強(qiáng)?！笆篱g安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”，愛別離，求不得，有很多事，不是我們不去盡力爭取，而是根本，無能為力。所以更喜歡那句被篡改過的泰戈?duì)柕拿渊D―塵世間最遙遠(yuǎn)的距離，不是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。――這樣的絕望更美麗更徹底。 “詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。

《詩經(jīng)選》讀書心得體會3

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未?。所謂伊人，在水之湄。

　　溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之?。

　　溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中?。

――《秦風(fēng)?蒹葭》

　　秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風(fēng)。

　　蒹葭，蘆葦也，離愛情最近的草，比玫瑰平易，卻更繁瑣。飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。

　　相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求;雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。

　　野曠玄遠(yuǎn)的古老時(shí)代，那條清澈見底的漢水湖畔旁，我們的遠(yuǎn)古祖先盡情的在蘆葦旁邊哼著自己嘴中的小曲，在華夏文明的邊緣絕唱：

　　河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。

　　我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。

　　逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻而又漫長。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。

　　河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。

　　我那魂?duì)繅衾@的人，就在河水對岸一邊。

　　逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。

　　河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。

　　我那苦苦追求的人，就在河水對岸一頭。

　　逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻迂回難走。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。

　　一切都宛若開天辟地期間的原生時(shí)代。一排深青色的蘆葦，一條干凈見底的河流，一位擁有傾國傾城容顏的絕世佳人。遠(yuǎn)離了物欲橫流的蝸角虛名蠅營狗茍，彷如世外桃源，恍惚迷離，眼前的事物始終可望而不可即。

　　沒有禮教道德的束縛，也沒有法統(tǒng)專制的管約，眼前的一切都是一副淳樸憨厚的原始?xì)庀?。秦于華夏邊緣，唱響了中華文明邊緣的絕唱。

　　欲接近而不可得的某種東西才是最美的。這首詩，寫愛情，到了某種極致。詩三百中，論意境，無可出其右。如斷弦之音，鏗鏘而悠長。吾嘗聞弦歌，弦止而余音不散;今讀《蒹葭》，文止而余情不止。

　　淡雅的江南水鄉(xiāng)灰色調(diào)，勾勒出一副余音旋繞的水墨古畫。盡管在那時(shí)江南小鎮(zhèn)還未出現(xiàn)，長江流域還未開發(fā)。此時(shí)中華文明的中心聚集在黃河流域，三川之地。而當(dāng)時(shí)這個(gè)弱小部落是被壓縮在函谷關(guān)之內(nèi)的鹽堿地上生存的?？墒呛髞?，這個(gè)曾牧獵于東海之濱的東夷民族，亡國殷商棄民顛沛流離西遷、出于戎狄之間的馬背部落，在漫長的歲月中，篳路藍(lán)縷開山啟林，艱難的在戎狄海洋中殺伐出一片安身立命之地，維系著華夏與蠻夷間脆弱的防線;最終揮師東出函谷關(guān)，踏平了山東六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝――秦。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。詩中女子之美，遠(yuǎn)在男子之上。不得不承認(rèn)這是那男人用自己的才情和思念喂哺出來的。蘆葦隨風(fēng)輕輕跌落，愛情翻滾如雪涌，最終卻成為了絕望的宿命。連同登彼岸的資格也不獲取。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。也有人認(rèn)為，這首詩是尋訪賢人之說。真相并不重要，關(guān)鍵在于傳達(dá)出的情感。尋找事業(yè)和尋找愛情的道路一樣艱難困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方。無論是對愛情的追求還是對理想的渴望，這一切也許都并不重要。重要的是，作為我們最早的詩歌總集，就是這樣在迷茫的生活瑣碎中應(yīng)運(yùn)而生的。作為“五經(jīng)”中最具影響力的奠基經(jīng)典，中華文明史上最早的.一部現(xiàn)實(shí)主義體裁詩歌總集，詩三百篇使賦比興告別了原始狂熱成為了純粹手法，為我國詩歌的朦朧美奠定了基石，開啟了華夏詩歌意境深遠(yuǎn)新的篇章。

　　正如《思無邪》所說，用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的沈邃去看待，詩三百篇，大體是前生無邪的記憶。

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