下面是范文網(wǎng)小編收集的逍遙游心得體會(huì)共3篇 逍遙游的心得體會(huì)，供大家參考。

逍遙游心得體會(huì)共1

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會(huì)讀老莊的書；在現(xiàn)代社會(huì)樂觀地生活；適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等。 【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。 【教學(xué)步驟】 【導(dǎo)入】

　　前一篇，我們學(xué)了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：

一、作為社會(huì)人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

　　作為社會(huì)人的幸福：為國(guó)為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨柕茏又?，其他人都要治國(guó)安民，只有曾點(diǎn)說：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看；老莊的作品則是拋開社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸福——而這一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

　　李白曾寫過一首述志詩(shī)： 上李邕

　　大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。

　　假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

　　在詩(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向?！谤i”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價(jià)值

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。 魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》），我們將通過學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

二、對(duì)文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識(shí)記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩

２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。 ３．虛詞、實(shí)詞 怒而飛（怒：奮發(fā)） 志怪者也（志：記載）

　　去以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞） 之九萬(wàn)里（之：到??去） 之二蟲（之：這） 眾人匹之（匹：相比） 彼且奚適（奚：哪里） 是鳥也（是：這）

　　摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛） 置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地） 而后乃今陪風(fēng)（陪：憑） 而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算） 適百里（適：往） 以久特聞（特：獨(dú)）

　　窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木） 惡乎待哉（惡：何；待：憑借） ４．詞類活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非） ５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句） ⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）

⑷之二蟲又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）

⑸奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置） ⑹彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置） ６．古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

２．《齊諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則已矣?！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問棘也是已?！睖?，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

　　湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對(duì)照，進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。 ８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。 ９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

三、對(duì)文章內(nèi)容的把握：

　　泛讀全文，回答問題：

１．教師：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。

　　明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。 ３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

　　明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一

　　官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。 ４．朗讀第

四、

六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)

　　宋榮子的態(tài)度又怎樣？

５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈冄劢缣M窄，不理解鯤鵬的遠(yuǎn)大志向。

　　對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬(wàn)物！ ６．問：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

　　明確：一方面因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱]有做到“逍遙游”。另一方面是因?yàn)榍f子要以“笑”的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^、世界觀。 ７．問：怎樣做才能達(dá)到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無(wú)窮??

８．哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？

　　明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。 ９．怎樣理解這“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”？

　　人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中?！俺贾戮x也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越?。话炎晕乙曌鞑淮嬖谝话?，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就可以解脫了。“至人無(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。因此，“至人無(wú)己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。

　　10．古今的名人有類似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂

　　李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山

　　蘇軾：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ??

　　板書設(shè)計(jì)：

四、文章的寫作特點(diǎn)

　　運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，鮮明的對(duì)比來(lái)說明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對(duì)后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解牛》 ３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》

《逍遙游》讀后感

　　逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)

《逍遙游》自輔學(xué)案

　　逍遙游以考代練

　　逍遙游讀后感（共8篇）

逍遙游心得體會(huì)共2

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實(shí)錄】

　　師：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)對(duì)《逍遙游》中的文言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來(lái)探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么？又是怎么說的呢？要解讀其中的玄機(jī)，我認(rèn)為關(guān)鍵要點(diǎn)準(zhǔn)這三段的穴位，也就是于全文來(lái)說一個(gè)非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

　　生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關(guān)于它的寓言故事。

　　師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

　　那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們迅速?gòu)奈闹泄串嫵雒鑼懘簌i鳥特點(diǎn)的語(yǔ)句并大聲地朗讀出來(lái)，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現(xiàn)了大鵬的什么特點(diǎn)。1分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)說說。

（生交流1分鐘）

　　生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬?！秉c(diǎn)出大鵬是從何物變化而來(lái)的，說明它變化神奇莫測(cè)的特點(diǎn)。

　　生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”說明它形體碩大無(wú)比。

　　生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”這一句描寫它奮起而飛時(shí)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了它與天地融為一體的壯美。

　　生5：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！彼粌H奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，而且遷徙時(shí)也磅礴壯觀。

　　師：好！現(xiàn)在讓我們齊讀一下開篇的三句話，再度領(lǐng)略一下這只來(lái)歷不凡、一飛沖天的巨鳥飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚??其翼若垂天之云”）

　　師：讀得不錯(cuò)，但如果感情再充沛些，就更能體現(xiàn)大鵬鳥展翅高飛的氣勢(shì)?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們閱讀文章的第一段，思考一個(gè)問題：作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫？

　　生5：作者用“蜩”“學(xué)鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)超凡，非蜩與學(xué)鳩這樣的小動(dòng)物所能理解！

　　師：你是根據(jù)哪句話得出上面的結(jié)論的呢？

　　眾生：因?yàn)樽髡哒f“之二蟲又何知”！

　　師：是啊，這確實(shí)是一個(gè)幻化神奇、志存高遠(yuǎn)、非一般動(dòng)物所能比擬的神鳥啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎？為什么？

　　生6：愿意。可以翱翔于九萬(wàn)里高空，那是怎樣的愜意?。?/p>

　　生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由啊！

　　生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

　　師：不？很意外的答案。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，寫出了一只如此的巨鳥??！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠(yuǎn)的理想，可見莊子對(duì)大鵬這一形象寄予的深情厚愛。你竟然說“不”，這是為什么呢？

　　生8：因?yàn)闊o(wú)論它多么神奇，它也只是一只鳥而已，作為一只鳥它并不是絕對(duì)自主的。

　　師：嗯，有意思，還有沒有同學(xué)跟他觀點(diǎn)一致？

（生低聲交流）

　　生9：我贊同他的觀點(diǎn)，因?yàn)閺男形膩?lái)看，莊子認(rèn)為大鵬根本沒有達(dá)到逍遙的境界。

　　師：看來(lái)這位同學(xué)很會(huì)讀書，他關(guān)注到文章的題目了。不過，大鵬南徙時(shí)可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，氣勢(shì)是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

　　眾生：不！它要靠巨風(fēng)才飛得起來(lái)，沒有巨風(fēng)它寸步難行！

　　師：能引文為證嗎？

　　生10：文中第一段說，“海運(yùn)則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”?！昂＿\(yùn)”即海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)；“扶搖”是旋風(fēng)，而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說明沒有風(fēng)，大鵬就無(wú)法翱翔，就談不上逍遙游。

　　師：那你們認(rèn)為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

　　師：看來(lái)我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

　　從語(yǔ)義學(xué)意義上說，“逍遙”是一個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳、悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。根據(jù)課文后的注釋，我們可以知道，這個(gè)詞指的是優(yōu)游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒有任何束縛，自由自在地活動(dòng)。

　　那么，根據(jù)這個(gè)詞義，大家應(yīng)該能理解為什么鯤鵬無(wú)法做到真正的“逍遙游”了吧？誰(shuí)能結(jié)合文中的語(yǔ)句再來(lái)說一說自己的理解？

　　生11：文中說大鵬“去以六月息者也”，“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說明大鵬雖然能在九萬(wàn)里高空翱翔，沒有阻礙，看似自由自在，其實(shí)它還需要有外部條件，沒有“負(fù)大翼”之風(fēng)，它寸步難行！

　　師：很好。那么莊子有沒有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

　　眾生：沒有。第二段的內(nèi)容是第一段的重復(fù)。

　　師：僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)嗎？有沒有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

　　生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學(xué)鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進(jìn)一步突出了小與大的區(qū)別。

　　生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進(jìn)行對(duì)比，還是為了突出小大之別。

　　生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問棘”的角度重復(fù)的。作者可能是想借古代圣賢之口來(lái)強(qiáng)調(diào)此事。 師：同學(xué)們的眼光真敏銳，而且觀照仔細(xì)全面。但是，我們還是要回答這個(gè)問題：作者這種對(duì)“小大之辯”的不厭其煩的重復(fù)，究竟要說明什么？

（眾生小聲議論）

　　生15：這一段中所寫的事物，歸結(jié)起來(lái)就是大和小兩類。根據(jù)文意，莊子認(rèn)為不管你是大是小，是長(zhǎng)壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達(dá)到完全的自由。

　　師：你的意思是他們都沒有做到真正的“逍遙”?？磥?lái)，還是回到了那個(gè)初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現(xiàn)在我們來(lái)研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

　　給同學(xué)們3分鐘時(shí)間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人。

（生默讀、勾畫、篩選信息）

　　師：誰(shuí)來(lái)展示一下篩選的結(jié)果？

　　生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

　　師：有沒有不同意見？

　　生17：我不同意。作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見還有宋榮子。

　　師：也就是說，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說說他們之間的區(qū)別是什么。

　　生17：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”應(yīng)該是官場(chǎng)上的風(fēng)云人物吧。宋榮子應(yīng)該是比較清高的那種人。

　　師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

　　生17：他應(yīng)該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

　　師：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”和文中所舉的哪些例子相類似？

　　生17（看書，思考）：應(yīng)該是“蜩”“學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實(shí)鼠目寸光。

　　師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

　　眾生：不是。

　　師：為什么？

（生議論紛紛）

　　師：大家來(lái)思考一下這句話：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！边@說明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？

　　生13：哦，我知道了，這說明宋榮子內(nèi)心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說，他并沒有真正忘卻榮辱。

　　師：好。現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看宋榮子之后莊子又寫了誰(shuí)。

　　眾生：列子。

　　師：與宋榮子相比，列子道行如何？

　　眾生：高多了，他能御風(fēng)而行，來(lái)去自由。

　　師：真的自由嗎？

　　眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風(fēng)。

　　師：對(duì)了，這就是莊子所說的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達(dá)到真正的“逍遙”??！

　　現(xiàn)在讓我們請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開“逍遙游”的謎底吧。

（請(qǐng)一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無(wú)名”）

　　師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學(xué)生怯生生地?fù)u了搖頭）那么誰(shuí)來(lái)說說他的理解？

　　生11：莊子的“逍遙游”應(yīng)該是指擺脫一切束縛，順應(yīng)六氣變化，在宇宙間來(lái)去自如的境界吧。

　　師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

　　生15：看來(lái)，莊子要告訴我們，他這里所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想。

　　師：觀點(diǎn)從何而來(lái)？

　　生15：莊子不是說了嗎？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無(wú)視榮辱的人。這就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”吧。

　　師：漂亮！同學(xué)們的發(fā)言實(shí)在精彩。所以說神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無(wú)欲無(wú)為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

　　由此我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子所謂的“有待”和“無(wú)待”，應(yīng)該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物，忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所不適了。這樣，中心論點(diǎn)便水到渠成地引出來(lái)了——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這才是真正的“逍遙游”。

　　對(duì)于莊子的思想，對(duì)于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

　　生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內(nèi)就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認(rèn)為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

　　生12：我個(gè)人覺得這種“逍遙游”是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于普通人來(lái)說，那更是遙不可及的。所以我認(rèn)為那是太空、太虛的理想。

　　生13：我不這樣認(rèn)為。“逍遙游”，應(yīng)該是一種精神境界，是人作為人應(yīng)該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當(dāng)下，這更應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。

　　師：我來(lái)發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。俗語(yǔ)說，仁者見仁，智者見智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠(yuǎn)害的養(yǎng)生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開物質(zhì)的束縛，達(dá)到精神的自由，用他開闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來(lái)，不是人的物質(zhì)條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無(wú)法達(dá)到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

　　莊子生活在一個(gè)追名逐利的時(shí)代，其在《天下》篇說：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！庇谑蔷徒柚谠⒀?，“以謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表達(dá)自己無(wú)欲無(wú)求、保持恬淡寧?kù)o心境的思想。他所追求的“絕對(duì)自由”雖然充滿理想主義，但其內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)對(duì)今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學(xué)們能通過今天的課領(lǐng)悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經(jīng)滿足了。

【執(zhí)教感言】

　　該篇作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值。然而莊子“逍遙游”的絕對(duì)境界往往會(huì)讓學(xué)生感到混沌，不知所云；莊子的寫作風(fēng)格也會(huì)給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺。因此，課前我反復(fù)閱讀文本，試著從學(xué)生的角度去體會(huì)他們產(chǎn)生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為本節(jié)課鋪平了道路。

　　一開始，我對(duì)于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)也很沒底氣，我一直糾結(jié)于我是否對(duì)文言知識(shí)的處理太過淡化。然而最終我還是堅(jiān)持了最初的設(shè)想。我認(rèn)為，教學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)是必要的，但這不是文言教學(xué)的唯一任務(wù)，甚至不是重要任務(wù)，重要的是如何在激發(fā)學(xué)生對(duì)文本思想思考的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)，給他們以思想的啟迪。新課標(biāo)提倡把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為了更大程度地激活課堂，激活學(xué)生的思維和能動(dòng)性，我從一開始的導(dǎo)入著手，處處以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環(huán)節(jié)，我針對(duì)要解決的幾個(gè)問題設(shè)計(jì)了層層跟進(jìn)的方法，引導(dǎo)學(xué)生在找出文中生動(dòng)的句子后說出自己的感想，著重培養(yǎng)他們的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到對(duì)莊子思想的正確感悟理解。

　　與此同時(shí)，我還引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)習(xí)文言的一個(gè)有效手段——誦讀，以讀促悟，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)重點(diǎn)句子、重點(diǎn)段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結(jié)論。

　　從整堂課來(lái)看，學(xué)生活動(dòng)的反響較好，學(xué)生有話說，并有機(jī)會(huì)將自己的想法表達(dá)出來(lái)。個(gè)別同學(xué)的發(fā)言更是大膽質(zhì)疑，精彩獨(dú)到。這更讓我感受到了新課標(biāo)下的時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學(xué)附屬中學(xué)；） 【名師觀察】 茶需靜品，香能通靈

　　有這樣一句對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課堂的評(píng)價(jià)之語(yǔ)：“很多語(yǔ)文教師走上了講臺(tái)，但沒有走進(jìn)文本?！睆堒鴳?yīng)該是我熟悉的為數(shù)不多的能走進(jìn)文本的老師。

　　做教研員這幾年來(lái)，下校聽課讓我感觸頗多?！皽\閱讀化”傾向是當(dāng)前我們語(yǔ)文教師尤其是青年教師解讀文本時(shí)出現(xiàn)的最大問題，也是一種較為普遍的現(xiàn)象。許多教師在上課前精心設(shè)計(jì)教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現(xiàn)象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學(xué)方法，從教師的教學(xué)技巧等方面去評(píng)價(jià)一堂課的設(shè)計(jì)和執(zhí)教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法更應(yīng)該被大力張揚(yáng)。然而一切形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說，我以為教學(xué)內(nèi)容更為重要、更為關(guān)鍵。一堂語(yǔ)文課，如果教學(xué)內(nèi)容有問題，那么教師的教學(xué)再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價(jià)值都極為有限?！币虼?，從某種程度上說，成功的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)基于教師對(duì)文本的深刻解讀。

　　作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術(shù)性都給本文的教學(xué)帶來(lái)了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對(duì)自由”一樣，不拘一格，變幻無(wú)窮。如若把教學(xué)內(nèi)容定位于文言知識(shí)的講授和文意的疏通上，不僅費(fèi)時(shí)難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無(wú)味，而且會(huì)疏遠(yuǎn)學(xué)生與“莊子”的距離?？梢哉f，張茗抽到此篇，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。比賽前一天，張茗按大賽組委會(huì)安排跟學(xué)生作了一節(jié)課的互動(dòng)交流。她引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎(chǔ)，如是而已。我始終認(rèn)為，我們的文言教學(xué)不能因?yàn)橐獫M足考試等短期目標(biāo)的需要，就把絕大部分精力放在文言文語(yǔ)法的講授和題目的反復(fù)訓(xùn)練上，而應(yīng)把相當(dāng)?shù)木Ψ旁谑箤W(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)探求每篇古文所包含的深層意義上來(lái)。要使學(xué)生通過文言文去體認(rèn)古人的命運(yùn)遭際和靈魂世界，在與古人進(jìn)行思想交流的同時(shí)啟迪他們的思維，思考當(dāng)今的生活。

　　作為象征型文學(xué)作品，《逍遙游》具有三大特征：寫作目的的暗示性，藝術(shù)形象的意象性，藝術(shù)手法的象征性。其教學(xué)的難點(diǎn)在于對(duì)附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關(guān)鍵“穴位”，其實(shí)這何嘗不是找準(zhǔn)了突破象征型文學(xué)作品教學(xué)難點(diǎn)的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來(lái)她引導(dǎo)學(xué)生去體認(rèn)大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學(xué)生大聲朗讀出描寫大鵬的原句，并說出句子表現(xiàn)了大鵬怎樣的特點(diǎn)。接著，張老師輕點(diǎn)了一句作者在表現(xiàn)大鵬的同時(shí)為何又要加入“蜩”與“學(xué)鳩”的一段描寫，貌似無(wú)意，實(shí)則要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時(shí)喜歡留意“轉(zhuǎn)”的環(huán)節(jié)，一堂課“轉(zhuǎn)”得好，往往會(huì)曲徑通幽，翻出新意；“轉(zhuǎn)”得不好，則常常難以為繼，草草收?qǐng)?。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發(fā)問引出“不愿意”的感言，繼而引發(fā)什么是真正的“逍遙”的探究，應(yīng)該是本課的巧妙一“轉(zhuǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉(zhuǎn)”，還將教學(xué)的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域，引出對(duì)文本第三段的研討，通過層層追問，讓學(xué)生在自我思考和合作探究中得出了本文的結(jié)論：莊子所認(rèn)為的真正的“逍遙”是一種“無(wú)待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對(duì)自由的境界。也許很多教師的課上到此就結(jié)束了，但我卻認(rèn)為，如果止步于此，學(xué)生就會(huì)迷失于莊子的奇幻故事和超現(xiàn)實(shí)的理想人格之中，勢(shì)必與莊子產(chǎn)生疏離之感，甚至質(zhì)疑其精神境界在當(dāng)今世界的適恰性。這就是很多執(zhí)教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學(xué)生收獲增益其性情的養(yǎng)分，才是收束本課的關(guān)鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時(shí)間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時(shí)點(diǎn)撥之下，在學(xué)生個(gè)人觀點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生終于領(lǐng)悟到文本的思想魅力，領(lǐng)悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

　　從張茗老師的課堂實(shí)錄當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其不露斧鑿痕跡的精巧預(yù)設(shè)，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過篩選而確定下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。從這個(gè)角度上來(lái)說，這堂課無(wú)疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設(shè)計(jì)有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學(xué)高級(jí)教師，貴州貴陽(yáng)市高中語(yǔ)文教研員）

逍遙游心得體會(huì)共3

　　我心目中的“鵬”

-----《逍遙游》教學(xué)心得

　　我心目中的“鵬”

-------《逍遙游》教學(xué)心得

　　李白有詩(shī)曰“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”這是李白借助大鵬展現(xiàn)自己自信樂觀人生態(tài)度。確實(shí)是該深挖《逍遙游》的潛在意義了，在驚嘆于莊子的汪洋恣肆想象綺麗的同時(shí)，我更崇敬大鵬的堅(jiān)忍不拔、志存高遠(yuǎn)精神氣概。

　　學(xué)習(xí)《逍遙游》這一課的前一節(jié)我在班上做了一個(gè)鋪墊，說這一篇如何如何的經(jīng)典，如何如何的有味，讓學(xué)生下去做了充分的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂上原本想讓一男生朗讀一下文段，想不到的是，該男生竟一口氣背誦下來(lái)，下邊的其他同學(xué)在贊許同時(shí)，有幾個(gè)舉起手：“老師我也能背誦”。問其原因，回答是感覺有意思。對(duì)我來(lái)說，這種情況多少還是有點(diǎn)意外的。這是學(xué)生最質(zhì)樸的回答，感覺有意思！ 《逍遙游》是高考必備64篇之一，本文意境開闊，想象奇特，運(yùn)用大量幻想、傳說、和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明觀點(diǎn)，想象奇特，汪洋恣肆。文中有一些易寫錯(cuò)的字詞 ，比如：南冥、坳堂、夭閼、蓬蒿、摶扶搖、蟪蛄、腹猶果然、辯乎榮辱之境、御六氣之辯等，這些字詞，通過課堂板書、課下反復(fù)鞏固等方式，以期達(dá)到理解識(shí)記熟練掌握的目的。莊子在文中列舉了很多形象：鯤、鵬、蜩與學(xué)鳩、大椿、朝菌蟪蛄、宋榮子、列子等，而這些形象當(dāng)中，最令我感動(dòng)的就是“鵬”。

　　在莊子心目當(dāng)中，客觀世界皆有所待，沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所憑借就得無(wú)所待，希望一切順應(yīng)自然，超脫現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，追求無(wú)條件的絕對(duì)自由，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的

　　1 境界。莊子的思想的這種思想，跟當(dāng)時(shí)的大背景有關(guān)，莊子年輕時(shí)也有自己的夢(mèng)想，并非生來(lái)就無(wú)用世之心，“其學(xué)無(wú)所不窺”但等到莊子學(xué)成后卻發(fā)現(xiàn)“而今也天下惑”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，所以，才有了后來(lái)楚王派人攜重金邀其做相時(shí)，莊子只是“持竿不顧”，好一個(gè)持竿不顧的莊子！面對(duì)高管重金的誘惑絲毫無(wú)動(dòng)于心，不得不說是一種境界，哀莫大于心死，因此筆者認(rèn)為：這應(yīng)是莊子對(duì)這個(gè)世界的不平之鳴，寧可玉碎不可瓦全的境界，既然改變不了這個(gè)世界，那就冷眼相待。

“鵬”是莊子在《逍遙游》中塑造的獨(dú)特形象，它體大無(wú)比，“鵬之背，不知其幾千里也”這么雄壯無(wú)比的實(shí)力，仍然志在南冥，實(shí)在難能可貴。

“海運(yùn)則將徙于南冥”機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，機(jī)會(huì)只留有準(zhǔn)備的人，善于捕捉機(jī)會(huì)，是鵬的智慧所在。

“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”表明“鵬”善于借助外物，“君子性非異也，善假于物也”“他山之石，可以攻玉”鵬的智慧由此可見一斑。九萬(wàn)里的高空，沒有堅(jiān)忍不拔的毅力，是無(wú)論如何達(dá)不到的。

“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的鵬比搶榆枋而后止的蜩與學(xué)鳩，有著更大的格局，而我們，就要吸取其正能量，要有雄心壯志、要胸懷世界，要做一個(gè)大格局的人，當(dāng)然，僅僅仰望星空并非智者之舉，我們?cè)谘鐾强盏臅r(shí)候還需要腳踏實(shí)地。大到鯤鵬大椿，小到蜩與學(xué)鳩朝菌蟪蛄，抑或宋榮子列子，這些皆有所待，都非莊子所說的“逍遙游”。

　　2 《逍遙游》有很多優(yōu)秀的思想值得我們借鑒，大鵬的形象尤其奇特，“扶搖而上者九萬(wàn)里”這種汪洋恣肆的想象，更令人難以置信的這么多舉的例子竟然都是無(wú)所待，這種思想在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，的確是鳳毛麟角屈指可數(shù)了，九萬(wàn)里的高空在后來(lái)的人們看來(lái)的人們將之理解為天堂，而莊子卻讓大鵬展翅高飛卻只為南冥，怎能不令人驚嘆不已信服萬(wàn)分呢。從大鵬身上，我們應(yīng)該學(xué)到堅(jiān)忍不拔、矢志不渝的精神，當(dāng)然，要想成功，不但要仰望星空胸懷壯志，還需要積極進(jìn)取腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神。

　　蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄也是一種生存狀態(tài)，只是與大鵬有小大之別，他們生活在自己的土壤上，知足常樂小富即安。大鵬也沒有達(dá)到莊子心目中的逍遙游，但我個(gè)人認(rèn)為，它的那種“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的心存高遠(yuǎn)的氣概、善于捕捉時(shí)機(jī)善于借助外物的智慧、堅(jiān)韌不拔的毅力，實(shí)在是無(wú)人無(wú)物能比，盡管沒有達(dá)到莊子心中的逍遙，但是仍給后世留下無(wú)盡的念想和崇敬?！疤炜諞]有留下鳥的痕跡 但我已飛過”。

　　俞敏洪這樣說過：“人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長(zhǎng)，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽(yáng)光，但是長(zhǎng)不大。”所以我們每一個(gè)人，都應(yīng)該像樹一樣的成長(zhǎng)，“當(dāng)你長(zhǎng)成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色。活著是美麗的風(fēng)景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用?！?/p>

《逍遙游》中的“鵬”，我個(gè)人認(rèn)為，就是這樣的化身：志存高

　　3 遠(yuǎn)、善于捕捉時(shí)機(jī)并借助外物、堅(jiān)忍不拔矢志不渝。如果說 “逍遙”是莊子深邃哲學(xué)思想中那潭水，那么大鵬則是其中最具魅力的漣漪。

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