下面是范文網(wǎng)小編整理的《守望教育》讀書心得4篇(守望教育讀書心得體會(huì))，供大家參閱。
《守望教育》讀書心得1
我愛我的家園，并不是因?yàn)槟抢镉谐扇航Y(jié)隊(duì)的牛羊，也不是因?yàn)槟抢镉袩o窮無盡的寶藏，而是緣于那澄澈的藍(lán)天和氤氳的綠地。
告別都市堅(jiān)硬的柏油路，我踏上了回鄉(xiāng)的泥濘?；颐擅傻奶斓紫拢紶栵w過一兩只小鳥，倦怠而迷茫;偶爾飄來一陣陣土氣，惡濁而清香。這種鳥?這種香?是那樣熟悉，又是那樣陌生。自然把人的思緒引向了漸行漸近的家園。
在我的記憶里，家園有著美麗的倩影：天空是它美麗的華蓋，有著寶石般的湛藍(lán)色;大地是它美麗的衣裙，有著碧玉般的草綠色;清澈透明的水底，映顯出更美的肌膚。春天，它象多情的少女，翠綠中點(diǎn)綴著姹紫嫣紅;夏天，它象萌情的青年，莽撞中顯示著陽剛之氣;秋天，它象溫情的貴婦，成熟中流溢出珠光寶氣;冬天，它象肆情的作家，把所有的夢揉碎，只留下一片藍(lán)天，一片凈土。于是，新的夢開始孕育。不久，星星點(diǎn)點(diǎn)的綠浮現(xiàn)，好象纏綿悱惻的夢將醒，內(nèi)心潛滋暗長著說不明道不白的癢。
劇烈搖晃的車身，起伏顛簸的道路告訴我快到家了。車窗外，漆黑的夜色中散點(diǎn)著幾處燈火，忽上忽下，忽左忽右，雜亂無章;靜謐的空氣中飄蕩著幾句響亮的人聲，忽遠(yuǎn)忽近，忽高忽低，清晰可辨。這就是我再熟悉不過的家園。
清早，一陣隆隆的機(jī)器聲碾碎了我的好夢。推開門一看：沒有了良田美池桑竹，取而代之的是廠房紅土斷木;沒有了小橋流水枯藤，取而代之的是大橋污水電纜;沒有了蛙聲蟬鳴鳥叫取而代之的是馬達(dá)車鳴鐵擊。不!我要去尋找童年的家園。
記得每天早晨，我都愛追隨著風(fēng)的方向，在樹林間跳蕩，從不顧忌春寒夏熱秋瑟冬冷。每天黃昏，我都愛循著草的清香，在綠地上嬉戲，從不在乎日落天黑云遮霞匿。你想想，仰躺在綠地上，四周簇?fù)碇r花小草，頭頂上是無邊無際的碧藍(lán)，耳畔還有此起彼伏的牛羊聲，那真是一種無法言說的愜意。
于是，我奔向小河。在一座高大的建筑物旁，我看見了被攔腰斬?cái)嗟暮恿鳎盒路纳绞奶巸A軋;渾黃的水面漂浮著亂七八糟的東西;翻肚的魚兒夾雜在白色垃圾中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn);成群的蒼蠅正追趕著晃蕩的腐狗腐貓
于是，我又去尋找綠地。那綠得發(fā)亮的小草兒呢?我看見亂七八糟的堆土旁，七零八落的小草顫巍巍的探出腦袋，一身焦黃，葉片被厚厚的灰塵壓垮了。這里沒有了牛羊，沒有了牧童，沒有了清香
我想對(duì)著天空大喊，吼出心中的不悅。可抬頭望見天空，天空不再是一澄如洗的碧藍(lán)。它陰沉著灰黑的臉，是那么的陰森可怕。工廠的濃煙正在肆無忌憚的粉飾著
我的藍(lán)天，我的綠地，我山清水秀的家園啊!我將怎樣守望你的明天?
《守望教育》讀書心得2
前幾日，在學(xué)校的閱覽室偶然翻到了一本書，叫《守望教育》。這本書的作者并不是名家，只是一位工作在教學(xué)一線的老師。雖然這是一部以隨筆和讀書體會(huì)為主的著作，但讀過之后，感覺它像一片優(yōu)秀的散文，作者通過詩意般的手筆，表達(dá)了他多年來對(duì)工作和學(xué)習(xí)的深切感悟，并闡述自己在教育教學(xué)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中科研情結(jié)這一章節(jié)中，作者提到了對(duì)課堂教學(xué)有效性的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
首先，作者引用了肖川的一句話：有效的教學(xué)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。然后作者從以下幾方面詮釋了如何實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。
1明確課堂教學(xué)的有效性
也就是這節(jié)課要講什么，要達(dá)到什么目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)什么。比如我們的音樂課，要學(xué)會(huì)唱哪首歌曲，然后設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)不宜過大，要淺顯，適合學(xué)生的認(rèn)知水平。最后要讓學(xué)生有哪些收獲，是能跟唱，還是能背唱，或者表演唱……
2一定要注意把握學(xué)生的學(xué)情
學(xué)情就是學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，包括學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)表現(xiàn)，只是理解接受程度等。課講的再好，課堂氣氛表面上再活躍，如果學(xué)情不真實(shí)都是無效的教學(xué)。音樂課設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要考慮班級(jí)學(xué)生的接受能力，班與班之間存在差距，學(xué)生能力也高低有別，在設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)時(shí)，要考慮學(xué)生的能否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。同一節(jié)課的教法不能從一而終。
3要科學(xué)把握課堂教學(xué)時(shí)間
書中提到，教師究竟講授多少時(shí)間為好，要看教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際。教師在教學(xué)中不能“一言堂”，要充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極參與性。如在音樂欣賞課中，就要多聆聽，多提問，多參與，少講解，只要引導(dǎo)學(xué)生把握音樂的內(nèi)涵即可。在《國之瑰寶—京劇》這一課的欣賞教學(xué)中，首先播放了一首FLASH制作的京歌《說唱臉譜》，看著那一副副生動(dòng)鮮活的臉譜，聽著那膾炙人口的旋律，學(xué)生們興致很高，有的同學(xué)還情不自禁地跟著哼唱起來。于是我便趁熱打鐵，有的放矢地提出問題：“剛才這首歌曲的旋律有什么特點(diǎn)?”“有京味?！蓖瑢W(xué)們異口同聲的回答?！皩?duì)，這是一首京歌，歌唱了名揚(yáng)中外的京劇藝術(shù)。今天就讓我們一起走進(jìn)多姿多彩的京劇世界。首先我問問同學(xué)們你們對(duì)京劇知多少?”同學(xué)們各抒己見，有的提到了京劇在國際上的影響力，有的說到了京劇中的人物的分類，有的介紹了京劇中的樂器。在同學(xué)們互相探討的過程中，我順勢利導(dǎo)跟他們一起討論了京劇的起源、行當(dāng)、唱腔、念白等內(nèi)容。整堂課學(xué)生都很投入，學(xué)習(xí)興趣和效果超出了我的預(yù)料，不知不覺中下課鈴聲就響了?！岸唷迸c“少”看似矛盾，其實(shí)只要我們樹立了學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的觀念，它就會(huì)統(tǒng)一在我們的課堂中。
總之，有效教學(xué)時(shí)一個(gè)永恒的研究課題，在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入理解，實(shí)踐，從根本上提高音樂課堂教學(xué)質(zhì)量。
《守望教育》讀書心得3
《守望教育》讀書摘記
《守望教育》讀書摘記(-08-06 19:33:59) 標(biāo)簽：讀書?教育?守望?文摘?雜談? ????????????? 《守望教育》讀書摘記讀書摘記：1兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中。－－王富仁《把兒童世界還給兒童》2在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，它恰恰就是要以平凡的態(tài)勢讓人首先成為一個(gè)“平凡”的人，一個(gè)“普通”的人，一個(gè)能像平凡人普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。3讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒。讓我們?cè)谛南到逃纳畹耐瑫r(shí)，多一點(diǎn)平凡與樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒與自覺，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉共同依戀之鄉(xiāng)。4現(xiàn)代教育在提高科學(xué)品格和效率的同時(shí)，失卻的是那種撫慰個(gè)體獨(dú)特的其實(shí)原本孱弱的生命織體的溫情。5沒有故事的生活是寂寞的，沒有故事的童年是暗淡的。6教育敘事的過程就是不斷回溯觀照發(fā)現(xiàn)我們過去現(xiàn)在以至未來的教育生活路徑的過程。教育敘事成為我們改變?nèi)粘＝逃畹膯握{(diào)與平庸的重要方式。7蘇霍姆林斯基說過：集體的智力財(cái)富之源首先在于教師的個(gè)人閱讀。真正的教師是讀書的愛好者：這是我校集體生活的一條金科玉律，而且已經(jīng)成為傳統(tǒng)。8短期的支教，對(duì)于支教者而言，并不會(huì)構(gòu)成很大損失，還可以給自己的人生增加一份鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。但對(duì)于鄉(xiāng)村孩子來說，則可能成為一段有意義的經(jīng)歷，成為他們重要的精神生活資源，憑借與外來教師短暫的相遇，打開他們通向外面世界的另一扇門扉，甚至可能成為他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。9一種現(xiàn)代性的學(xué)校管理制度應(yīng)該以激勵(lì)學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證。現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育教學(xué)生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。10追求教育的理想與信念，乃是每個(gè)人的不可讓步的權(quán)利。永遠(yuǎn)保持教育理想“缺席的.權(quán)利”。給現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)地留下想象與探尋的空間，保持教育理想與現(xiàn)實(shí)的張力，在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中走向“好教育”的理想DD“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的“路上”。11教育在任何任何時(shí)候都需要有對(duì)教育中個(gè)的生命個(gè)體必要的敬畏，那種動(dòng)輒以理想－規(guī)范－高效的姿態(tài)來灌輸改造教訓(xùn)個(gè)體,以及揠苗助長的教育方式,都可能成為個(gè)體生命中無法抹平的傷害。12我們的教育其實(shí)首先不是如何積極地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的問題,而是如何盡可能地保護(hù)兒童已有的創(chuàng)造性。13教育理論與實(shí)際結(jié)合應(yīng)該是具有雙向性，雙向的努力都不可或缺。警惕教育理論技術(shù)化。14在這個(gè)“人”的世界中，沒有神，也沒有獸。那么讓我們大家同在這個(gè)世界中，好好地做“一個(gè)人”，讓我們每個(gè)人不僅把自己當(dāng)“一個(gè)人”，也把他人當(dāng)“一個(gè)人”，讓我們每個(gè)心中時(shí)刻有“人”。15康德所說：人是目的。每個(gè)人都不是他人的手段，一個(gè)人的存在以實(shí)現(xiàn)自身為目的，并不是為了實(shí)現(xiàn)他人的權(quán)威喜好或者逞能。小心呵護(hù)每個(gè)人做人的尊嚴(yán)，這是不是一切教育成功的秘密，或者說教育為之教育而不是教訓(xùn)之可能的底線？16愛的教育必須是心靈的教育，是敞亮個(gè)體內(nèi)心世界的教育，親子之間的愛要切切實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)化為子女內(nèi)心的希望。……沒有真實(shí)的愛的交流，就沒有充實(shí)和諧高貴的教育。17任何教育中的個(gè)體都同時(shí)面臨著兩個(gè)世界：知識(shí)的世界和生活的世界。18生命表達(dá)的豐富性依賴于兒童與周遭豐富多樣的世界的豐富的交往，恰恰因?yàn)檫@個(gè)世界是不純的世界，兒童才可能從中感受到意義的豐富性與多樣性，教育的意義才可能是多樣的完整的。如果把孩子“受教育的世界”弄得整整齊齊純而又純標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的時(shí)候……非人的教育。19知識(shí)激勵(lì)人腦，“趣味”感動(dòng)人心。20給孩子們，美麗動(dòng)人的美德故事，并不僅是講給孩子們聽，而且首先就是講給我們成人自身聽。講述，或者傾聽優(yōu)美的美德故事，是一件多么崇高的工作！21以理性來鍛造人格，以不滅的理想與希望之光來潤澤人生，以人世間平凡而深沉的愛戀來啟導(dǎo)個(gè)體人心。2217世紀(jì)的孟德斯鳩如是說：我可以反對(duì)他人說的話，但我誓死捍衛(wèi)他人說話的權(quán)利。23換言之，一個(gè)人做一件好事，甚至是一個(gè)英雄般的舉動(dòng)，并不一定是出于社會(huì)高尚倫理的教化，而更多地就是來自自身生活經(jīng)驗(yàn)中所蘊(yùn)涵的習(xí)俗傳統(tǒng)甚至潛移默化地浸染而成的一種人性之自然。24道德教育惟有立足日常生活，才能超越日常生活。《守望教育》讀書心得4
守望教育的讀書筆記1
利用寒假時(shí)間把劉鐵芳教授所著《守望教育》認(rèn)真閱讀完了，我為在這喧囂的社會(huì)，還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人感到高興，同時(shí)也為自己讀到這樣一本好書感到慶幸，我知道我們都是平凡的人，但劉教授有著不平凡的境遇，干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛心的職業(yè)，沒有愛心的人是做不了也做不好教師的。
劉教授所說的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生，說實(shí)話，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛心、耐心和信心，無論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
一路閱讀，我反復(fù)問自己：我也會(huì)像劉老師那樣耐心細(xì)致地對(duì)待差生，找他談心，講道理，但我會(huì)容忍他太多的反復(fù)嗎?我想我做不到，我會(huì)傷心，會(huì)憤恨，會(huì)絕望，會(huì)理直氣壯地把萬同清除出我的心靈之外，而自己則沒有半點(diǎn)良心上的不安，因?yàn)槲視?huì)覺得他可能是個(gè)不可教育的學(xué)生，會(huì)搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來勸自己，更會(huì)覺得自己已經(jīng)盡力，而教育不是萬能的……
是啊 ，師愛是陽光雨露，學(xué)生是花朵幼苗。對(duì)學(xué)生的愛既要像陽光一樣普照大地，對(duì)學(xué)生一視同仁，又要對(duì)一些缺少愛的同學(xué)有所傾斜。李老師說：“教師應(yīng)把更多的關(guān)注更多的情感投向那些極度缺愛的同學(xué)。弱勢群體是不幸的，因?yàn)樗麄冮L期承受著巨大的心理壓力，很難擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們健康、快樂、自信、向上，那該是多么好的教育!”是的愛就一個(gè)字，說說容易，做做難。
守望教育的讀書筆記2
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。
劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如，他對(duì)馬加爵事件的解讀，對(duì)教師生命權(quán)的注重，對(duì)孩童世界的尋找…… 他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。
在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識(shí)”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識(shí)。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時(shí)的解決問題來激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”，能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。
作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。
希望本文《守望教育》讀書筆記能幫到你。
守望教育的讀書筆記3
作為一個(gè)中學(xué)校長，一生都在從事教育。在教育的道路上不斷反思自我剖析及完善教育。作者在最后寫道：“教育即生活”，細(xì)細(xì)想來，的確如此。人是要有精神支柱的，希望這本書的出版能給從教及致力于教改的工作者帶來啟發(fā)與鼓舞，同時(shí)我也相信中國的教育事業(yè)需要越來越多這樣執(zhí)著的堅(jiān)守者。
哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子，
特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。 讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧!
守望教育的讀書筆記4
看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對(duì)于教育和教育改革.
他提出，我們不能簡單地設(shè)定“什么是教育”、“教育該如何行動(dòng)”、“教育非如此不可”的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式，而是把對(duì)教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育?什么是好教育?正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實(shí)踐會(huì)走很多彎路，所以，我們要研究理論;但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。
書中還提到，近年來，社會(huì)越來越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問題都?xì)w結(jié)于教師，甚至傳言“一流的學(xué)生，二流的教師”。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)“關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作”的事，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開展了素質(zhì)教育，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的“忠誠守護(hù)者”。教育，始終是和教師，特別是一線教師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上。國外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中，一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對(duì)課改，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn).
我常想，究竟教育改革的目的是什么?或者說，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的?我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是，把教育的主動(dòng)權(quán)越來越多地交還給教育的實(shí)踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。
康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德認(rèn)為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
全書共分五輯，第五輯是對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。” 置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。
讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育--我們心中的教育。
守望教育的讀書筆記5
教師成長的問題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過程，這其中更主要地包含著的內(nèi)容，或者說教師的成長的關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺醒，即個(gè)體是否開始擁有了自己獨(dú)到的對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí)，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身，來自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知。
一般說來，教師的成長會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)過程：適應(yīng)或者說順應(yīng)常規(guī)——對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺醒——個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺創(chuàng)造。教師的成長一方面需要不斷地吸收外來的教育知識(shí)、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考;另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來解讀，真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識(shí)的提升。教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間，通過外來思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長生成。
個(gè)體教育意識(shí)的覺醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡單創(chuàng)新，并不是簡單地跳出常規(guī)，跳出他人，自產(chǎn)門戶，獨(dú)立特行，它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的自我解答：究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的反省和覺悟。
教師教育意識(shí)的全面覺醒，首先意味著教師對(duì)教師職業(yè)的整體參悟，即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識(shí)的覺醒，還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺知，即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。換言之，教師的成長，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展，同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展，是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來知識(shí)融入個(gè)體內(nèi)在教育意識(shí)之中，轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知，這種覺知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺悟，從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺知。
教師的成長與教育意識(shí)的覺醒并非一而就，特別是在一種開放的社會(huì)與開放的教育中。個(gè)體教育意識(shí)的不斷覺知，意味著個(gè)體對(duì)日常教育生活的不斷超越與提升，以及對(duì)自我既有教育知識(shí)不斷超越與提升。一個(gè)相對(duì)成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣，乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識(shí)覺醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識(shí)提升到民族、時(shí)代、社會(huì)、歷史發(fā)展的高度，自覺地把自我教育意識(shí)納入人類教育發(fā)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟，達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中社會(huì)整體教育意識(shí)之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識(shí)的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說到底，個(gè)體教育意識(shí)并不是一個(gè)純個(gè)體性的問題，個(gè)體教育意識(shí)的覺醒與群體、社會(huì)整體教育意識(shí)的覺醒密切關(guān)聯(lián)，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。
在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當(dāng)代教師成長和教師教育意識(shí)發(fā)展的需要。
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