演講稿，是在較為隆重的儀式上和某些公眾場合發(fā)表的講話文稿。它體現(xiàn)著演講的目的和手段。下面是范文網(wǎng)小編收集的對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿15篇，供大家品鑒。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿1
干部的道德品行彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量，關(guān)系黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)系黨和國家事業(yè)的興衰成敗。加強(qiáng)干部的道德品行教育，關(guān)鍵是要引導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴(yán)私德，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人，應(yīng)把始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園作為干部道德品行教育的著力點。
干部的理想信念和道德品行狀況關(guān)系黨在人民心目中的形象，關(guān)系黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，關(guān)系黨和國家事業(yè)的興衰成敗。共產(chǎn)黨人堅定正確的理想信念，純潔高尚的道德情操，源自嚴(yán)以修身。
修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德為本。德者，就個人而言，是一個人的品行，品質(zhì)，俗稱德性;就社會而言，就是道德，即人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。
做事先做人。是因為事是人做的，故曰人事;而成人需要修身養(yǎng)性，以德為本、以德為先。德之所以如此重要，原因在于：一是德作為一種超越性的追求，即人類對理想的追求和向往，是人之為人的根本。大哲學(xué)家、德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德認(rèn)為，人的本性就在于知其不可為而為之，有沒有這種精神和追求，是人之為人而區(qū)別于動物之所在。也就是說，人與動物之不同，就在于人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一種超出自身狹隘利益的關(guān)注他人、關(guān)注人類整體和長遠(yuǎn)利益的理想信念。雖然我們并不一定能完全做到這一點，但我們一定要努力朝這個方向去做，要不斷地向上向善，由此把人和動物區(qū)別開來。二是德作為一種自律性行為規(guī)范，是人類社會和睦相處、有序生活必不可少的一種自覺性。擺脫動物界弱肉強(qiáng)食的叢林法則，以同情心為基礎(chǔ)，悲天憫人、關(guān)愛弱者，是社會文明的基本規(guī)則。健康有序的社會生活，除了法律規(guī)范的硬約束之外，同樣也離不開道德規(guī)范的軟約束。所以，自古至今，我們都把修身養(yǎng)性，作為立身處世之基礎(chǔ)、安身立命之根本。
做人先修德。正心誠意，修齊治平，是儒家培養(yǎng)君子人格、建功立業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文明一以貫之的基本要求。但新形勢下在繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，我們共產(chǎn)黨人今天的嚴(yán)以修身，有著嶄新的豐富內(nèi)涵、鮮明的時代特色、高尚的道德追求，正如明確界定的：“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。”
具體而言，有以下7個方面的重要內(nèi)容：一是深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，真正領(lǐng)會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法，堅定對馬克思主義的信仰，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。二是深入學(xué)習(xí)黨史國史、社會主義發(fā)展史和世界歷史，了解黨和國家事業(yè)發(fā)展的來龍去脈，深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定共產(chǎn)主義必勝的信念。三是深入開展國情世情教育，學(xué)會在不同社會制度、不同發(fā)展道路的比較中鑒別優(yōu)劣、看清趨勢，深化對中國特色社會主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和感情認(rèn)同，增強(qiáng)“三個自信”。四是進(jìn)行政治品質(zhì)教育，做到對黨和人民忠誠老實、言行一致，對上對下講真話，面對大是大非能夠挺身而出，面對歪風(fēng)邪氣敢于進(jìn)行斗爭。五是開展社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)人們追求高尚情操，維護(hù)公平正義，忠實履行職責(zé)，堅守道德底線，遠(yuǎn)離低級趣味。六是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，捍衛(wèi)國家和民族的精神獨立性，增強(qiáng)文化自覺自信，防止成為西方道德價值的“應(yīng)聲蟲”。七是按照《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》有關(guān)規(guī)定要求，保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)，反對鋪張浪費、奢華攀比。
堅定理想信念，提升道德境界。黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，是社會主義道德的示范引領(lǐng)者。遵照關(guān)于“嚴(yán)以修身”的要求，在“三嚴(yán)三實”專項教育中，從以下幾個方面著手，不斷加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)。
認(rèn)識自我是基礎(chǔ)。“認(rèn)識你自己”，是古圣先賢一以貫之的教誨。嚴(yán)以修身，就是要正確認(rèn)識自己，按照共產(chǎn)黨員的黨性要求，對照黨規(guī)黨紀(jì)，認(rèn)真查找在思想作風(fēng)上存在的“不嚴(yán)不實”的問題，比如，對黨的基本理論學(xué)習(xí)動力不足、興趣不濃導(dǎo)致理想信念的動搖和迷失;私心作怪，政績觀扭曲，要么急功近利、盲目蠻干;要么膽小怕事、為官不為，缺乏干事創(chuàng)業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷戀于奢靡享樂，抵不住歪風(fēng)邪氣的誘惑等等。只有清醒地認(rèn)識到自身的不足，找準(zhǔn)問題、深挖根源，才能痛下決心，努力改進(jìn)。
提升自我是關(guān)鍵。黨的報告明確提出，全黨要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。嚴(yán)以修身，提升自我，就是要改造自我，踐之于行。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，毛澤東思想，用中國特色社會主義創(chuàng)新理論武裝頭腦，堅定共產(chǎn)主義理想信念和“三個自信”，忠誠于黨，忠誠于人民。提高思想覺悟，克服私心雜念，以人民利益為重，樹立正確的政績觀，敢于擔(dān)當(dāng)，奮發(fā)有為，攻堅克難，深化改革，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化。修身律己，自我凈化，追求高尚情操，脫離低級趣味，堅定意志品質(zhì)，自覺抵制不良風(fēng)氣，堂堂正正做人，干干凈凈做事。
超越自我是方向。理想是對未來的一種美好的向往和追求。我國古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通過“立德、立功、立言”克服人生時空的局限，實現(xiàn)奉獻(xiàn)社會的永恒。以實現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨人，是最具有超越性追求的政黨。馬克思指出，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己。共產(chǎn)黨人沒有自身的特殊利益，以人民的利益為最高利益。這種超越自身，代表人民利益、融入到人民群眾之中，與人民同呼吸共命運，是我們黨的力量所在，也是我們黨崇高的理想與高尚的道德相一致的根源。嚴(yán)以修身，追求超越，融個人的“小我”于人民的“大我”之中，是我們共產(chǎn)黨人的高尚精神追求。革命戰(zhàn)爭年代，革命烈士“砍頭不要緊，只要主義真”，視死如歸的氣概是這種追求的體現(xiàn);社會主義建設(shè)時期，雷鋒同志“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，平凡崗位上的奉獻(xiàn)也是這種價值追求的生動顯現(xiàn)。立足崗位，胸懷祖國，放眼世界，像張思德那樣做人，像老愚公那樣奮斗。像白求恩那樣工作。超越自我，奉獻(xiàn)社會，正如毛澤東所言：“一個人能力有大小，只要有這一點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿2
指出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。今年4月份起，在全黨范圍內(nèi)掀起了“三嚴(yán)三實”專題教育活動的學(xué)習(xí)熱潮。關(guān)于"三嚴(yán)三實"的精辟論述，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部在道德、作風(fēng)等方面提出了更高的要求，也為我們開展精神文明創(chuàng)建工作指明了方向。
“尚賢者，政之本也。”黨的以來，多次就黨員干部道德修養(yǎng)作出重要論述、提出明確要求，為全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)思想建黨，促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)根本好轉(zhuǎn)，指明了努力方向，提供了基本遵循。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)真對照要求，強(qiáng)化道德修養(yǎng)、提升道德境界、升華道德情操，才能始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，自覺踐行“三嚴(yán)三實”，更好地肩負(fù)起歷史賦予的使命。
為官之道，德在其首
縱觀中國歷史，凡是盛世、治世，都是吏治清明、政風(fēng)清正。相反，凡是衰世、亂世，都是官德不彰，民怨沸騰。我國是一個具有德治傳統(tǒng)的國家，官德建設(shè)作為道德建設(shè)的一個重要組成部分，始終受到重視和強(qiáng)調(diào)。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“士崇名節(jié)道方興”、“清心為治本，直道是身謀”、“不患位之不尊，而患德之不崇”、“上好德則下無隱”等名言警句，至今仍廣為傳誦。屈原、包拯、范仲淹、海瑞等清官廉吏流芳百世、名垂青史，靠的是他們穿越時空而不朽的道德影響力。
封建官吏尚且懂得德是為政之基的道理，今天，共產(chǎn)黨的干部應(yīng)有更高境界和更自覺追求。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是黨生存、發(fā)展和壯大的根本條件，也是區(qū)別于其他一切政黨的重要標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業(yè)、奉獻(xiàn)而卓有成效的表率行為給全社會作出榜樣，才有可能有效地防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。加強(qiáng)道德建設(shè)，是永葆馬克思主義政黨先進(jìn)性的基礎(chǔ)工程。
中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)政黨，重視領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志提出首先要從思想上建黨，要求共產(chǎn)黨員特別是黨的干部在各方面包括道德修養(yǎng)方面成為模范。一心為公、艱苦樸素、清正廉潔、關(guān)心群眾的“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”和“只見公仆不見官”的“延安作風(fēng)”，成為戰(zhàn)勝各種困難、奪取革命勝利的強(qiáng)大力量。黨的十一屆三中全會后，鄧小平同志指出，黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們就是自己在精神上解除了武裝。要求，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。黨的以來，以同志為的黨中央從全面從嚴(yán)治黨、營造風(fēng)清氣正從政環(huán)境的高度，強(qiáng)調(diào)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也
加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)，必須堅持問題導(dǎo)向，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。應(yīng)當(dāng)說，目前我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史任務(wù)是適應(yīng)的。但是也要清醒看到，黨的干部隊伍構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生很大變化，干部隊伍思想、素質(zhì)、能力出現(xiàn)許多新情況，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。
切實解決理想信念動搖、動力不足的問題?，F(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義還靈不靈，共產(chǎn)主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領(lǐng)導(dǎo)還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導(dǎo)致謀事成事的精氣神不振，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭松懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉(zhuǎn)移到國外，隨時準(zhǔn)備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不干事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學(xué)，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團(tuán)和氣;有的感嘆“為官不易”，借口規(guī)定要求嚴(yán)了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態(tài)”，說到底是信仰信念的“總開關(guān)”沒有擰緊，出現(xiàn)了跑冒滴漏，迷失了前進(jìn)方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊梁骨直了，才能看得遠(yuǎn)、看得清，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責(zé)任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔(dān)責(zé)、為人民負(fù)責(zé)、為事業(yè)盡責(zé)。
切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏對群眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問群眾冷暖，高高在上，“官”念作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕群眾不滿意，就怕上級不知道，心里“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習(xí)慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧群眾意愿與訴求。諸如此類的表現(xiàn)，說到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務(wù)的意識，放松了人民公仆應(yīng)有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切活動的出發(fā)點和歸宿，也是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根基。牢記宗旨、心系群眾，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的內(nèi)核。心底無私天地寬，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，和群眾一塊苦、一起過、一同干，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。
切實解決道德認(rèn)知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著“飯碗論”的觀念，認(rèn)為當(dāng)官不過是種職業(yè)，把自己的身份混同于普通群眾，忘記了共產(chǎn)黨人的使命與責(zé)任。有的知行分離，說一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴(yán)、冠冕堂皇，背地里大搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易;有的放松自律，自詡精明強(qiáng)干、作風(fēng)果敢，只看事業(yè)“干成干不成”，不管最后“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現(xiàn)象，說到底是道德認(rèn)識不到位，道德內(nèi)化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領(lǐng)導(dǎo)干部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責(zé)的內(nèi)在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進(jìn)方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領(lǐng)好向。
“不矜細(xì)行，終累大德。”加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提升精神境界不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須時時處處嚴(yán)格要求自己，檢點自己，修正自己，提高自己，持之以恒、堅持不懈，防微杜漸、善始善終，以堅如磐石、純?nèi)缃鹩竦牡赖铝α口A得群眾信任、成就事業(yè)輝煌。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿3
中國傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動力。弘揚中國傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時代精神，對培育社會主義核心價值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。
一、中國傳統(tǒng)美德的主要特性
中國傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進(jìn)程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國而忘家的愛國情懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時代變遷卻長存久遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于中國傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：
1.強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說：“圣人，人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的道德境界。
2.強(qiáng)調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)為榮。中國傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和利他性，為他人為社會為國家。在個人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”
3.強(qiáng)調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國傳統(tǒng)美德將家庭美德擴(kuò)大到社會和國家治理層面，將日常人倫普遍化、社會化和政治化。加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國家在謀求百姓溫飽的同時還要進(jìn)行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國，“以德服人者，中心悅而誠服也”。
4.強(qiáng)調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價值追求。從個人來說要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達(dá)欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來說要互相隱忍、調(diào)和不同以達(dá)到和諧，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”;從人與自然來說要愛惜自然，求得“天人合一”。
二、中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和繼承性，中國傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對當(dāng)今社會發(fā)展起著重要的影響：
1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強(qiáng)公民道德建設(shè)要求相融合。我國公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，按照“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”要求去努力。加強(qiáng)公民道德建設(shè)就是要求公民注重個人的道德修養(yǎng)，使個人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。
2.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性可與集體主義的實行相融合。集體主義道德要求是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國家集體和個人利益的關(guān)系，提倡對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今集體主義的實行就具有直接的借鑒性。
3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一，就是要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今以德治國方略就具有直接的借鑒性。
4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國五大建設(shè)之一，就是通過最大限度激發(fā)社會各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達(dá)到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今和諧社會構(gòu)建就具有直接的借鑒性。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿4
通過對專題“對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿,看道德境界高不高”主題系列內(nèi)容的學(xué)習(xí)和活動主題的研討，自己受益匪淺，對照自己結(jié)合實際如何做到堅定高尚道德，堅守優(yōu)良作風(fēng)，以下將談?wù)勛约旱恼J(rèn)識、和體會。
一、對堅定高尚道德，堅守優(yōu)良作風(fēng)的學(xué)習(xí)心得
1、站穩(wěn)立場，做信仰堅定的模范 堅定的理想信念是共產(chǎn)黨員強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉，是黨員意識的有力支撐。
一個人一旦理想信念、政治信仰發(fā)生動搖，就會失去前進(jìn)的方向和精神支柱，就必然會變得目光短淺，不思進(jìn)取，隨波逐流。增強(qiáng)黨員意識，必須堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，認(rèn)清社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任，聽從黨的指揮，遵守黨的紀(jì)律，在政治上、思想上、行動上與黨中央保持一致，特別是在大是大非問題上要提高政治敏銳性和鑒別力，頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明，任何時候都不能與黨離心離德，而要勤勤懇懇為黨的事業(yè)努力奮斗。
2、善于學(xué)習(xí)，做解放思想的模范
學(xué)習(xí)是進(jìn)步之基，“不重學(xué)則殆、不好學(xué)則退、不善學(xué)則衰”，黨員意識的不斷增強(qiáng)，歸根到底要靠黨員的不斷學(xué)習(xí)，不斷深化對黨和黨的事業(yè)的認(rèn)識。我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，黨員要有不斷學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新的意識，把學(xué)習(xí)作為一種工作責(zé)任、一種生活態(tài)度、一種人生追求，不但要積極參加集體學(xué)習(xí)，更要主動學(xué)習(xí)，向書本學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向群眾學(xué)，在學(xué)習(xí)中帶頭解放思想、沖破束縛，為全面深化改革匯聚力量;透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)、主流和內(nèi)在規(guī)律，真正做到以學(xué)立德、學(xué)以增智。
3、立足本職，做忠于職守的模范
廣大黨員干部的本職工作就是黨員作為先鋒戰(zhàn)士的“主戰(zhàn)場”，黨員意識的強(qiáng)化應(yīng)當(dāng)寓于本職工作中，在盡職盡責(zé)、愛崗敬業(yè)中凸顯，在改造社會的火熱實踐中體現(xiàn)。一個黨員就是一面旗幟，一個崗位就是一份責(zé)任，如果缺少責(zé)任感和使命感，就不可能在工作中做到實事求是、真抓實干，就不可能時時處處以自己的模范作用帶動和影響周圍的群眾，也不可能誠心誠意為群眾謀利益。要堅持把工作崗位作為為黨奉獻(xiàn)和為人民服務(wù)的平臺，始終保持昂揚的精神狀態(tài)和積極進(jìn)取的心態(tài)，以時不我待的精神投入到每項工作之中，把黨員意識體現(xiàn)在崗位上、落實到行動中。
4、牢記宗旨，做優(yōu)秀黨員的模范
每一個共產(chǎn)黨員都要牢記自己的職責(zé)和使命，把人民放在心中最高的位置，尊重人民的主體地位，尊重人民的首創(chuàng)精神，拜人民為師，將兩學(xué)一做教育實踐活動深深扎根于為人民服務(wù)的創(chuàng)造性實踐之中。不斷增強(qiáng)服務(wù)群眾的本領(lǐng)，為群眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事。只有廣大黨員時刻牢記自己的身份，全黨上下同心同德，才能建成牢不可破的堅強(qiáng)集體，才能使黨始終保持旺盛的生命力和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，不斷鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、提高執(zhí)政能力，才能得到人民群眾的充分信任、堅決擁護(hù)和堅定追隨。
二、對照學(xué)習(xí)要求和不合格行為表現(xiàn)清單查擺問題
1.思想教育學(xué)習(xí)不深入
在黨員學(xué)習(xí)方面，但很多時候?qū)τ谧约翰桓信d趣的，都是硬著頭皮學(xué)，滿足學(xué)完就好，不去深思熟慮。其實黨建系統(tǒng)里好多課程都是不錯的，但是我總是借口忙，學(xué)習(xí)的很少。在學(xué)習(xí)上，還有一個比較大的問題，就是思考、整理、寫心得的時候少。不寫問題，思考就不能條理化，就很難深度。
2.對不同意見沒有耐心聽，自以為是
在取得一點成績后，自己多少有些膨脹，認(rèn)為自己已經(jīng)不錯了，沒有及時調(diào)整設(shè)置更高的參照系，不是向上比，而是向下比，這樣自然而言就會逐漸降低對自己的要求，自己的優(yōu)越感也不由自主地產(chǎn)生。在同事、工友、領(lǐng)導(dǎo)等對自己提出批評、建議時，存在抵觸心里，老是以為自己做的就是正確的，自以為是，不能耐心的聽從他人的意見。
3.享樂主義問題
學(xué)習(xí)有時有畏難情緒，碰到難題有時想放一放，遇到實際問題，在需要攻堅克難的時候，下不了狠心，抹不下臉面，張不開嘴，導(dǎo)致有些工作一拖再拖，錯失機(jī)會。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿5
全面從嚴(yán)治黨，既要把理想信念宗旨這個核心價值觀作為高線，又要守住黨的紀(jì)律這條底線。堅持高線，守住底線，體現(xiàn)了思想建黨與制度治黨相結(jié)合，就是要堅持以德治黨，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前沿，把握運用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)的“四種形態(tài)”，加快形成不敢腐不能腐不想腐的體制機(jī)制，確保黨始終成為中國特色社會主義的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
堅持高線才能守住底線，堅定理想信念宗旨才能永葆共產(chǎn)黨人政治本色。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，也是共產(chǎn)黨人經(jīng)受各種考驗的精神支柱。行為上的違紀(jì)往往由思想防線的退守開始，理想信念宗旨不堅定，就極易觸碰甚至越過底線。在陜西調(diào)研時曾著重強(qiáng)調(diào)，公民不能踩到法律底線上，黨員更不能站在紀(jì)律邊緣，依規(guī)治黨必然要求以德治黨，這個德就是黨的理想信念宗旨。必須切實加強(qiáng)黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育，深入學(xué)習(xí)貫徹黨章，自覺用中國特色社會主義理論體系和系列重要講話精神武裝頭腦，把理想信念宗旨內(nèi)化于心、外化于行。要傳承德法相依、德治禮序等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以歷史智慧啟迪廉潔思想，嚴(yán)以修身用權(quán)律己。堅持知行合一，在黨內(nèi)生活和社會實踐中增強(qiáng)思想和行動自覺，補(bǔ)足精神之“鈣”，做到“風(fēng)險”面前不失本色，“考驗”前頭不失信念。
守住底線就要把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前沿，從根本上解決好“不敢”“不能”問題。黨章黨規(guī)黨紀(jì)是黨的理想信念宗旨的具體體現(xiàn)，也是全體黨員的行為規(guī)范和行動準(zhǔn)則。守住底線是堅持高線的必然要求，黨的紀(jì)律和規(guī)矩不彰，堅定理想信念宗旨就會成為一句空話。全面從嚴(yán)治黨不等同于反腐敗，要靠紀(jì)律管全黨，必須樹立紀(jì)律的絕對權(quán)威，一手抓建章立制，一手抓紀(jì)律執(zhí)行，把落實中央八項規(guī)定精神和維護(hù)黨的六大紀(jì)律牢牢抓在手上，特別是要嚴(yán)格執(zhí)行政治紀(jì)律、政治規(guī)矩和組織紀(jì)律，保證每一名黨員都嚴(yán)格置于紀(jì)律約束之下，每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在全面從嚴(yán)治黨中既做盡職主體又做合格對象，在全黨營造守紀(jì)律講規(guī)矩的濃厚氛圍。要把挺紀(jì)在前體現(xiàn)在日常監(jiān)督管理之中，運用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)的“四種形態(tài)”，讓咬耳扯袖、紅臉出汗成為常態(tài)，黨紀(jì)輕處分和組織調(diào)整成為大多數(shù)，對嚴(yán)重違紀(jì)的重處分、作出重大職務(wù)調(diào)整成為少數(shù)，嚴(yán)重違紀(jì)涉嫌違法立案審查的成為極極少數(shù)，不斷強(qiáng)化不敢、知止的氛圍，使紀(jì)律和規(guī)矩成為黨員的內(nèi)在信念、全黨的行為自覺。
堅持高線，守住底線，就必須以嚴(yán)和實的精神做好各項工作。黨要管黨、從嚴(yán)治黨是黨組織的日常工作，“三嚴(yán)三實”是天天要面對的要求，也是做好一切工作的重要保障。要堅持立根固本、落細(xì)落小，黨委主體責(zé)任和紀(jì)委監(jiān)督責(zé)任“兩個輪子”一起轉(zhuǎn)，對管黨不嚴(yán)、履責(zé)不力等問題進(jìn)行嚴(yán)格追究，以“永遠(yuǎn)在路上”的政治定力把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。堅持持續(xù)深化“三轉(zhuǎn)”，以紀(jì)律為尺子抓好線索處置、紀(jì)律審查、執(zhí)紀(jì)審理各環(huán)節(jié)工作，圍繞“四種形態(tài)”把監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)做深做細(xì)做實，全面履行黨章賦予的各項職責(zé)。堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，發(fā)揚“釘釘子”精神狠糾“四風(fēng)”，越往后執(zhí)紀(jì)越嚴(yán)，在抓常抓細(xì)抓長中解決好發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。堅持嚴(yán)管就是厚愛，信任不能代替監(jiān)督，切實加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督管理，以鐵的紀(jì)律鍛造鐵軍，建設(shè)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)募o(jì)檢監(jiān)察干部隊伍。
堅持高線，守住底線，是共產(chǎn)黨人的永恒課題。各級黨組織和廣大黨員干部要深刻理解全面從嚴(yán)治黨中依規(guī)治黨、德法相依的深刻含義，在著力解決好“不敢”的同時，向“不能”“不想”深入拓展，不斷取得全面從嚴(yán)治黨新成效，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿6
以同志為的黨中央系統(tǒng)總結(jié)了黨的以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的豐富實踐和成功經(jīng)驗，與時俱進(jìn)地修訂出臺了《廉潔自律準(zhǔn)則》(以下簡稱《準(zhǔn)則》)和《紀(jì)律處分條例》(以下簡稱《條例》)兩部黨內(nèi)法規(guī)。兩部法規(guī)的出臺，體現(xiàn)了黨中央全面從嚴(yán)治黨、堅決反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的堅強(qiáng)決心。
用心刻印法規(guī)。《準(zhǔn)則》堅持依規(guī)治黨與以德治黨的有機(jī)結(jié)合，重在立德，強(qiáng)調(diào)自律，緊扣廉潔自律的主題，重申黨的理想信念宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。是黨執(zhí)政以來第一部堅持正面倡導(dǎo)、面向全體黨員、規(guī)范全黨廉潔自律工作的基礎(chǔ)性法規(guī)，是黨章規(guī)定的具體化，為全體黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了一個看得見摸得著的高標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了全面從嚴(yán)治黨的實踐成果，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的道德追求。是黨中央向全黨發(fā)出的道德宣言和對全國人民的莊嚴(yán)承諾。《條例》圍繞黨紀(jì)戒尺開列負(fù)面清單，堅持紀(jì)在法前，紀(jì)嚴(yán)于法，重在立規(guī)，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線，為黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部指明了該做什么?不該做什么?對于貫徹全面從嚴(yán)治黨，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，維護(hù)黨章黨規(guī)黨紀(jì)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，保證黨的黨的路線方針政策決議和國家法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)會兩部法規(guī)就是要把法規(guī)刻印在心上，爛熟于心，向《準(zhǔn)則》看齊，用《條例》檢驗，力求內(nèi)化于心，外化于行。對法規(guī)內(nèi)容要年年讀、月月思、天天想，對言行舉止要一一比對、反復(fù)檢查、對標(biāo)定位，在思想上反思自己，在行動中檢驗自己，做一個學(xué)習(xí)貫徹兩部法規(guī)的有心人。
自覺比對標(biāo)桿?！稖?zhǔn)則》是共產(chǎn)黨人的標(biāo)桿，重申了共產(chǎn)黨員的理想信念宗旨，強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實”中的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，要求全黨踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要求全體黨員要處理好公與私、廉與腐、儉與奢、苦與樂四大關(guān)系，旗幟鮮明地倡導(dǎo)公私分明、崇廉拒腐、尚儉戒奢和吃苦在前。從嚴(yán)要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做好從政、用權(quán)、修身、齊家四件事，突出家風(fēng)修養(yǎng)和道德境界。踐行“八條規(guī)范”，就要做到“四個必須”;只有做到“四個必須”，才能踐行“八條規(guī)范”。比對標(biāo)桿必須增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，在黨言黨、在黨憂黨、在黨護(hù)黨;自覺培養(yǎng)高尚道德情操，自覺做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒;以“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”作為檢驗標(biāo)尺，重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。
嚴(yán)防死守底線。《條例》是共產(chǎn)黨人的底線，凸顯了“黨紀(jì)嚴(yán)于國法”的高標(biāo)準(zhǔn)。國家治理需要依靠法律，黨員管理則要強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。黨員遵守國家法律是分內(nèi)之事，而由于角色身份特殊，還需遵守紀(jì)律和規(guī)矩，黨紀(jì)嚴(yán)于國法，標(biāo)準(zhǔn)更高，要求也更高。在法律之前為黨員劃定紀(jì)律底線，從小錯抓起，不讓黨紀(jì)嚴(yán)于國法淪為空話，讓從嚴(yán)治黨、黨要管黨方針落地生根。堅守底線必須深學(xué)，提升思想境界，筑牢思想防線，從內(nèi)容上去感知，從內(nèi)涵上去認(rèn)識，從思想上去提升，達(dá)到凈化自我的目的。必須細(xì)照，要對照《條例》端正思想、擺正身份，以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;領(lǐng)導(dǎo)干部要端正從政行為，清清白白為官、干干凈凈做事，牢記人民公仆的身份，常修為官之德、常念民生疾苦、常思貪腐之害。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿7
加強(qiáng)道德修養(yǎng)，固然要靠黨員干部個人的努力，黨組織的作用也舉足輕重。對此，在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強(qiáng)對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官。”的這一重要論述，為黨組織履行自己應(yīng)盡的職責(zé)指明了方向。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、全面貫徹落實。
黨員干部的四條底線呼吁一心向黨、公心為民，曾說過：黨看干部主要就是看“肩膀”，看能不能負(fù)重，能不能“超負(fù)荷”，言下之意，作為一名時代的優(yōu)秀干部不僅要有出色的工作能力，更要懂得挑擔(dān)子、干事情、有作為，政治上靠得住、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過，而此時提出“四條底線”要求無疑更表達(dá)了對干部的期待和要求。
當(dāng)然做一名優(yōu)秀的黨員干部光守住“四條底線”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，好干部不僅要思想素質(zhì)跟得緊，業(yè)務(wù)能力叫得響，服務(wù)意識過得硬，更重要的是有一顆“舍命為民、迎難而上”的公仆之心，要拿出十足的肝膽氣魄和擔(dān)當(dāng)精神服務(wù)于民、鞠躬盡瘁。黨員干部責(zé)任重大、使命崇高，唯恐再多的奉獻(xiàn)和拼搏，也會辜負(fù)組織的信任和人民的囑托。
能夠守住“四條底線”不是“高配”而是“標(biāo)配”，是每名黨員干部都要時刻警醒自己堅守的底線，是領(lǐng)導(dǎo)干部修身正德、干事創(chuàng)業(yè)的必修一課。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要謹(jǐn)記“四條底線”的要義和精髓，牢記越線碰線的眼中后果，握緊權(quán)力戒尺、心存感恩敬畏，把廉潔從政作為第一標(biāo)準(zhǔn)、第一要求、第一底線。
要探索考察干部德的有效辦法，將德的表現(xiàn)細(xì)化到具體的措施上，全面客觀地反映黨員干部道德修養(yǎng)情況。要通過建立健全經(jīng)常化的“考德”機(jī)制，使重德才、重實績的用人導(dǎo)向具體化、顯性化，讓那些埋頭苦干、真抓實干的干部真正得到重用、充分施展才華，讓作風(fēng)漂浮、嘩眾取寵的干部無以表功、受到貶責(zé)，杜絕投機(jī)鉆營之路，堵塞趨炎附勢之門，廓清選人用人之風(fēng)。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿篇2
加強(qiáng)道德修養(yǎng)，固然要靠黨員干部個人的努力，黨組織的作用也舉足輕重。對此，在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強(qiáng)對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官。”的這一重要論述，為黨組織履行自己應(yīng)盡的職責(zé)指明了方向。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、全面貫徹落實。
切實解決理想信念動搖、動力不足的問題?，F(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義還靈不靈，共產(chǎn)主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領(lǐng)導(dǎo)還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導(dǎo)致謀事成事的精氣神不振，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭松懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉(zhuǎn)移到國外，隨時準(zhǔn)備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不干事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學(xué)，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團(tuán)和氣;有的感嘆“為官不易”，借口規(guī)定要求嚴(yán)了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態(tài)”，說到底是信仰信念的“總開關(guān)”沒有擰緊，出現(xiàn)了跑冒滴漏，迷失了前進(jìn)方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊梁骨直了，才能看得遠(yuǎn)、看得清，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責(zé)任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔(dān)責(zé)、為人民負(fù)責(zé)、為事業(yè)盡責(zé)。
切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏對群眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問群眾冷暖，高高在上，“官”念作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕群眾不滿意，就怕上級不知道，心里“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習(xí)慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧群眾意愿與訴求。諸如此類的表現(xiàn)，說到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務(wù)的意識，放松了人民公仆應(yīng)有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切活動的出發(fā)點和歸宿，也是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根基。牢記宗旨、心系群眾，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的內(nèi)核。心底無私天地寬，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，和群眾一塊苦、一起過、一同干，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。
切實解決道德認(rèn)知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著“飯碗論”的觀念，認(rèn)為當(dāng)官不過是種職業(yè)，把自己的身份混同于普通群眾，忘記了共產(chǎn)黨人的使命與責(zé)任。有的知行分離，說一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴(yán)、冠冕堂皇，背地里大搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易;有的放松自律，自詡精明強(qiáng)干、作風(fēng)果敢，只看事業(yè)“干成干不成”，不管最后“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現(xiàn)象，說到底是道德認(rèn)識不到位，道德內(nèi)化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領(lǐng)導(dǎo)干部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責(zé)的內(nèi)在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進(jìn)方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領(lǐng)好向。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿8
道德規(guī)范是社會對其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會生活才會有序，人際關(guān)系才能和諧，社會有機(jī)體才能正常運轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅守社會主義道德規(guī)范，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現(xiàn)實環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗的實際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗的可能發(fā)生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態(tài)性等特征。這即是說，道德境界承認(rèn)個體人的具體生活閱歷的道德體驗價值。不同的個體人，由于其當(dāng)時當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現(xiàn)為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻于完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點的不同。在實際生活中，在不同的個體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說，對同一個人來說，他有什么樣的“覺解”，就有什么樣的境界。
在實踐著力點上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗教育則強(qiáng)調(diào)體驗者生成的新的德性和道德境界的實際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什么，體驗到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規(guī)范知識之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴說生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達(dá)成的新的共識，對原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來的。在這里，道德規(guī)范知識只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實，即心靈的真實感受。這個真實是屬于個人的，屬于自我的，從某種意義上說，它更真實，更接近我們每一個人，它實際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說：“如我相信上帝存在，這個上帝對于我就是一種存在，這種存在對于我就是一個內(nèi)在的真，一個自我的真。這個真實性不具有外在的普遍性，但它對于當(dāng)事人，對當(dāng)下作來決定的自我是真實的。”事實上，從自己的感受說，只有自己的心靈才是真實的，而且是唯一的真實，從這個意義上說，心靈就是整個世界，可以說“吾心即宇宙”。梁啟超發(fā)揮此義說：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實相也。故曰：惟心所造之境為真實。”境不是物理意義上的“實”，而是心靈意義上的“實”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿9
道德模范是全社會人們仰望并學(xué)習(xí)的一個標(biāo)桿，它代表著過去的榮譽，更代表了未來的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，京佳教育專家認(rèn)為我們固然不能以道德模范的高標(biāo)準(zhǔn)來要求她一輩子都是模范、都是標(biāo)桿，但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養(yǎng)上有高造詣的人觸犯法律的底線，違背了一個社會人最起碼應(yīng)該有的原則。
原道德模范何濤在過去確實是一個好女人，她原籍江蘇揚中市，20xx年與安徽六安小伙子侯燦在上海打工相識并結(jié)合。20xx年10月，侯燦遭遇車禍高位截癱，還有可能成為植物人，但何濤不離不棄，陪其回到六安老家長[微博]期照顧，并伺候半身偏癱的婆婆。20xx年在何濤照顧下，侯燦病情逐漸穩(wěn)定，她毅然來到侯燦老家落戶，愿當(dāng)“拐杖”，護(hù)理下半身癱瘓的侯燦，養(yǎng)育她和侯燦的孩子，伺候半身偏癱的婆婆。對截癱丈夫不離不棄，對偏癱婆婆盡心盡力，確實在中國傳統(tǒng)道德觀念之下符合“模范”的標(biāo)準(zhǔn)，為其頒發(fā)“全國道德模范”的標(biāo)準(zhǔn)讓全社會人們來學(xué)習(xí)、效仿也是應(yīng)該的、正確的，有利于和諧社會氛圍的營造和社會主義核心價值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過去何濤的行為符合道德標(biāo)桿的標(biāo)準(zhǔn)，全社會也不強(qiáng)行要求道德模范們以后仍然按照過去的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但至少要像一個普通人一樣，以法律這一最低底線來約束自己的行為，遵守社會的秩序。我們不得不說，利用工作之便買賣國家機(jī)關(guān)證件來牟利的做法確實有些過分，不僅不符合道德模范的標(biāo)準(zhǔn)，更不是一個社會公民應(yīng)該有的行為。
這一事件警示著全國的道德模范乃至每一位公民，道德模范是榮譽更是責(zé)任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少應(yīng)該遵守法律的底線，在不觸碰法律的基礎(chǔ)上去提升自己的思想境界，一旦觸碰也要與其他人一樣承擔(dān)相應(yīng)的法律后果;其次，每一個人都應(yīng)該不斷地進(jìn)行自我反省，爭取做到“吾日三省吾身”，在傳統(tǒng)道德和社會主義核心價值觀的指引下不斷地修養(yǎng)自身的行為，在精神道德層面活到老學(xué)到老，不能“吃老本”。一個人可以不站上道德至高點，但不能缺德無良、違法亂紀(jì)。
總之，我們也應(yīng)該意識到隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們在物質(zhì)生活方面越來越豐厚、越來越優(yōu)待，然而經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)并不直接帶來精神層面的提升，尤其是中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會的轉(zhuǎn)軌、利益的博弈愈發(fā)加劇，由此在價值觀上的對壘與沖突也會愈發(fā)糾結(jié)，這就要求社會的道德建設(shè)要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，努力保持與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，使人們在社會主義核心價值觀的指引下培育公民理性，提升道德修養(yǎng)!
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿10
以同志為的黨中央系統(tǒng)總結(jié)了黨的以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的豐富實踐和成功經(jīng)驗，與時俱進(jìn)地修訂出臺了《廉潔自律準(zhǔn)則》(以下簡稱《準(zhǔn)則》)和《紀(jì)律處分條例》(以下簡稱《條例》)兩部黨內(nèi)法規(guī)。兩部法規(guī)的出臺，體現(xiàn)了黨中央全面從嚴(yán)治黨、堅決反對腐敗、建設(shè)廉潔政治的堅強(qiáng)決心。
用心刻印法規(guī)。《準(zhǔn)則》堅持依規(guī)治黨與以德治黨的有機(jī)結(jié)合，重在立德，強(qiáng)調(diào)自律，緊扣廉潔自律的主題，重申黨的理想信念宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。是黨執(zhí)政以來第一部堅持正面倡導(dǎo)、面向全體黨員、規(guī)范全黨廉潔自律工作的基礎(chǔ)性法規(guī)，是黨章規(guī)定的具體化，為全體黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了一個看得見摸得著的高標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了全面從嚴(yán)治黨的實踐成果，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的道德追求。是黨中央向全黨發(fā)出的道德宣言和對全國人民的莊嚴(yán)承諾?！稐l例》圍繞黨紀(jì)戒尺開列負(fù)面清單，堅持紀(jì)在法前，紀(jì)嚴(yán)于法，重在立規(guī)，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線，為黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部指明了該做什么?不該做什么?對于貫徹全面從嚴(yán)治黨，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，維護(hù)黨章黨規(guī)黨紀(jì)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，保證黨的黨的路線方針政策決議和國家法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)會兩部法規(guī)就是要把法規(guī)刻印在心上，爛熟于心，向《準(zhǔn)則》看齊，用《條例》檢驗，力求內(nèi)化于心，外化于行。對法規(guī)內(nèi)容要年年讀、月月思、天天想，對言行舉止要一一比對、反復(fù)檢查、對標(biāo)定位，在思想上反思自己，在行動中檢驗自己，做一個學(xué)習(xí)貫徹兩部法規(guī)的有心人。
自覺比對標(biāo)桿?！稖?zhǔn)則》是共產(chǎn)黨人的標(biāo)桿，重申了共產(chǎn)黨員的理想信念宗旨，強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實”中的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，要求全黨踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要求全體黨員要處理好公與私、廉與腐、儉與奢、苦與樂四大關(guān)系，旗幟鮮明地倡導(dǎo)公私分明、崇廉拒腐、尚儉戒奢和吃苦在前。從嚴(yán)要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做好從政、用權(quán)、修身、齊家四件事，突出家風(fēng)修養(yǎng)和道德境界。踐行“八條規(guī)范”，就要做到“四個必須”;只有做到“四個必須”，才能踐行“八條規(guī)范”。比對標(biāo)桿必須增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，在黨言黨、在黨憂黨、在黨護(hù)黨;自覺培養(yǎng)高尚道德情操，自覺做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒;以“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”作為檢驗標(biāo)尺，重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。
嚴(yán)防死守底線?！稐l例》是共產(chǎn)黨人的底線，凸顯了“黨紀(jì)嚴(yán)于國法”的高標(biāo)準(zhǔn)。國家治理需要依靠法律，黨員管理則要強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。黨員遵守國家法律是分內(nèi)之事，而由于角色身份特殊，還需遵守紀(jì)律和規(guī)矩，黨紀(jì)嚴(yán)于國法，標(biāo)準(zhǔn)更高，要求也更高。在法律之前為黨員劃定紀(jì)律底線，從小錯抓起，不讓黨紀(jì)嚴(yán)于國法淪為空話，讓從嚴(yán)治黨、黨要管黨方針落地生根。堅守底線必須深學(xué)，提升思想境界，筑牢思想防線，從內(nèi)容上去感知，從內(nèi)涵上去認(rèn)識，從思想上去提升，達(dá)到凈化自我的目的。必須細(xì)照，要對照《條例》端正思想、擺正身份，以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;領(lǐng)導(dǎo)干部要端正從政行為，清清白白為官、干干凈凈做事，牢記人民公仆的身份，常修為官之德、常念民生疾苦、常思貪腐之害。
對照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高優(yōu)秀發(fā)言稿11
在黨的xx屆三中全會之后不久，來到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉(xiāng)，發(fā)表了一篇關(guān)于道德的講話，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設(shè)的方向，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性。這對于振興中華民族實現(xiàn)中國夢，以及如何進(jìn)行道德建設(shè)等問題，影響巨大，意義深遠(yuǎn)。
要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。
唯物史觀告訴我們，道德屬于社會上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的特殊意識形態(tài)。隨著人類社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在不同的歷史時期里，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當(dāng)私有制產(chǎn)生、進(jìn)入了階級社會之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級道德和勞動人民的道德。勞動人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級道德。即使是剝削階級道德，在不同時期也會出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進(jìn)的道德呢?簡單來說，能夠順應(yīng)社會發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進(jìn)的道德，例如，在中國封建社會的上升時期，主要代表地主階級利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對于穩(wěn)定社會秩序，推動社會生產(chǎn)發(fā)展有過好的作用;而文藝復(fù)興之后，標(biāo)榜“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級道德，在反對封建專制的斗爭中，發(fā)揮過積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時代的繼續(xù)進(jìn)步，這些剝削階級道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動人民，特別是最先進(jìn)的工人階級的道德所取代的命運是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級和最廣大勞動人民的道德理想，這就是消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
從中國共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國人民就開始追求這個美好崇高的道德境界，并以此指導(dǎo)和鼓舞自己，領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展革命實踐活動，并且在這些實踐中不斷豐富和發(fā)展對它的認(rèn)識。從我們黨的種種優(yōu)良作風(fēng)，到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當(dāng)然我們的道德理想追求絕不是在空地上進(jìn)行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國兩千多年前的《禮記·禮運》篇里就有過關(guān)于“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”在實踐的基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。
值得欣慰的是，在新中國革命建設(shè)和改革的實踐中，我們對于美好崇高的道德境界的探索，無論是在實踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進(jìn)的道路。
人為什么需要道德，社會為什么需要道德理想的照耀?歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么?人的本質(zhì)首先是他的社會性，用馬克思的話說，“在其現(xiàn)實性上”“乃是社會關(guān)系的總和”;同時，人又是具有主觀能動性，能夠自覺地進(jìn)行各種實踐活動的動物，這也就是說，人類必須處在與社會、與自然的關(guān)系中才能生存和發(fā)展，在這些關(guān)系中實現(xiàn)自己;而道德正是人們處理各種社會關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，是一種指導(dǎo)和鼓勵人們向上、向善的社會意識形態(tài)。它雖然無形，卻滲透在人的思想認(rèn)識、情感、意志和行動里，指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向、發(fā)展動力，影響甚至支配著每個人的實踐活動;它看來很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類社會的政治經(jīng)濟(jì)文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因為這樣，同志在講話中才高度地強(qiáng)調(diào)了道德的重要，指出“國無德不興，人無德不立”。
中國人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠(yuǎn)古傳說中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運用道德來治理氏族事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時代，人們更是意識到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運用道德來支配、指導(dǎo)自己的實踐活動。三千多年來，我國涌現(xiàn)出無數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊、流傳在民間;許許多多的倫理學(xué)派林立，新見迭出，深刻地影響了社會生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨秀而沒有中斷?強(qiáng)大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭之后，貧窮落后的中國被列強(qiáng)欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國人民，還是高舉愛國主義的旗幟，英勇斗爭、不屈不撓，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族獨立和人民解放，建立起自己的新中國。又經(jīng)過社會主義建設(shè)和改革開放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個社會主義的現(xiàn)代化大國。在這個滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動著我們奮進(jìn)。
如今，當(dāng)我國人民踏上建設(shè)中國特色社會主義道路的新征程，尤其是在黨的xx屆三中全會之后，開始全面深化改革這個新的偉大革命之時，面對著傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者封閉保守、自由散漫的習(xí)慣勢力，面對著資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠(yuǎn)，尤其是思想道德建設(shè)的重要：沒有先進(jìn)道德的自覺，我們的方向道路就堅持不下去;沒有先進(jìn)道德的凝聚，我們的隊伍就團(tuán)結(jié)不起來;而沒有先進(jìn)道德的鼓舞，我們的積極性更迸發(fā)不出來。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要中國精神、中國力量，這種中國精神和中國力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會主義思想道德建設(shè)是真正的鑄魂工程，實在是我們各項工作的當(dāng)務(wù)之急。
追求美好崇高的道德境界，方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開通，現(xiàn)在的關(guān)鍵是怎么做。對此，同志指出，必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”
這里，首先是要增強(qiáng)道德意識，提高道德覺悟。人們往往把這一點看得比較容易，比較抽象，其實這里包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容，需要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”等等，這些也就是道德科學(xué)常講的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的培養(yǎng)過程。做到這一點，一是要學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系和核心價值觀，堅持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須常看、常想，常用古今中外人們的道德事例作對比，用他們善惡榮辱的形成過程和經(jīng)驗教訓(xùn)同自我的成長聯(lián)系起來。當(dāng)然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場上來。在我們國家，我們整日面對的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關(guān)乎到“我們”的社會和集體;無論是我們從事的事業(yè)或取得的利益、成績和榮譽，困難和失敗，往往都不只是我一個人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責(zé)任，也就培養(yǎng)出來了。
在全社會的思想道德建設(shè)中，實踐是比認(rèn)識更重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，同志講的“提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認(rèn)識的目的，而且也指明了道德覺悟提升的途徑。人們經(jīng)常愛問：道德在哪里，怎樣才能提高思想道德境界?其實道德就在我們的身上和周邊，就在我們?nèi)绾未颂幨碌娜粘Ｉ罾铮谇О偃f人民群眾的社會實踐中;提升道德的關(guān)鍵就在我們的腳下，就是要按照社會主義核心價值觀所指的方向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，搞好改革開放，建設(shè)好我們的社會主義事業(yè)。我們的思想道德建設(shè)，不但是我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的一個組成部分，而且思想道德建設(shè)也必須在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之中進(jìn)行，這里的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們在平日所進(jìn)行的勞動和工作，其實也是培養(yǎng)和鍛煉我們勤勞儉樸、艱苦奮斗的大熔爐;我們身邊開展的種種學(xué)習(xí)雷鋒活動、各種義務(wù)服務(wù)和公益事業(yè)，也都是培養(yǎng)我們?nèi)蕫塾焉啤蹏鵀槊竦拇髮W(xué)校。當(dāng)前我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾路線教育實踐活動，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，更是一個群眾性道德教育活動，通過讓廣大干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實踐，達(dá)到為民務(wù)實清廉的價值追求，廣大人民群眾也會從活動中受到一次深刻的勤儉節(jié)約、實事求是的道德教育。
我們堅信，只要堅持進(jìn)行思想道德建設(shè)，堅持投身到道德實踐活動之中，久而久之，我們個人就會養(yǎng)成道德習(xí)慣，社會就會形成良好的道德風(fēng)氣，我們的道德理想境界就會更加美好崇高，種種不道德現(xiàn)象引發(fā)的陰霾將會永遠(yuǎn)散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!
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知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)，必須堅持問題導(dǎo)向，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。應(yīng)當(dāng)說，目前我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、黨的建設(shè)狀況、黨員隊伍素質(zhì)總體上同黨肩負(fù)的歷史任務(wù)是適應(yīng)的。但是也要清醒看到，黨的干部隊伍構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生很大變化，干部隊伍思想、素質(zhì)、能力出現(xiàn)許多新情況，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。
切實解決理想信念動搖、動力不足的問題。現(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對馬克思主義還靈不靈，共產(chǎn)主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領(lǐng)導(dǎo)還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導(dǎo)致謀事成事的精氣神不振，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭松懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉(zhuǎn)移到國外，隨時準(zhǔn)備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不干事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學(xué)，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團(tuán)和氣;有的感嘆“為官不易”，借口規(guī)定要求嚴(yán)了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態(tài)”，說到底是信仰信念的“總開關(guān)”沒有擰緊，出現(xiàn)了跑冒滴漏，迷失了前進(jìn)方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊梁骨直了，才能看得遠(yuǎn)、看得清，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責(zé)任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔(dān)責(zé)、為人民負(fù)責(zé)、為事業(yè)盡責(zé)。
切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏對群眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問群眾冷暖，高高在上，“官”念作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕群眾不滿意，就怕上級不知道，心里“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習(xí)慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧群眾意愿與訴求。諸如此類的表現(xiàn)，說到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務(wù)的意識，放松了人民公仆應(yīng)有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切活動的出發(fā)點和歸宿，也是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根基。牢記宗旨、心系群眾，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的內(nèi)核。心底無私天地寬，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，和群眾一塊苦、一起過、一同干，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。
切實解決道德認(rèn)知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著“飯碗論”的觀念，認(rèn)為當(dāng)官不過是種職業(yè)，把自己的身份混同于普通群眾，忘記了共產(chǎn)黨人的使命與責(zé)任。有的知行分離，說一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴(yán)、冠冕堂皇，背地里大搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易;有的放松自律，自詡精明強(qiáng)干、作風(fēng)果敢，只看事業(yè)“干成干不成”，不管最后“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現(xiàn)象，說到底是道德認(rèn)識不到位，道德內(nèi)化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領(lǐng)導(dǎo)干部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領(lǐng)導(dǎo)干部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責(zé)的內(nèi)在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進(jìn)方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領(lǐng)好向。
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在河南考察時強(qiáng)調(diào)：黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律”。的這一重要論述，為黨員干部做好道德修養(yǎng)這一人生必修課指明了路徑。
自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊含著極為豐富的道德營養(yǎng)和道德力量，學(xué)習(xí)和掌握其中的思想道德精華，對于黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德品格，都是我們應(yīng)該繼承和大力弘揚的。
中華民族歷來重視道德修養(yǎng)和道德力量。歷代中華圣賢都從哲學(xué)的高度，對道德和道德修養(yǎng)進(jìn)行了深邃的思考。早在春秋時期，管仲就提出了“禮義廉恥,國之四維”、“四維不張,國乃滅亡”的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)說，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫。他們提出了諸如“為政以德”、“吾日三省吾身”、“三人行必有我?guī)?rdquo;、“修身、齊家、治國、平天下”、“吾養(yǎng)吾浩然之氣”、“格物致知”等一系列道德思想主張。
中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。先人們關(guān)于加強(qiáng)個人修養(yǎng)的思想，其精華部分至今仍具有時代意義和不朽價值，是黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)用之不竭的道德營養(yǎng)源泉。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于從中汲取思想精華和道德精髓，為自身道德修養(yǎng)提供豐厚的滋養(yǎng)，以此來陶冶道德情操，升華思想境界，養(yǎng)成浩然正氣。
老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)
人民群眾是推動社會進(jìn)步的主體，也是道德實踐的主體。人民群眾在創(chuàng)造了巨大社會物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了包括社會道德等在內(nèi)的巨大精神財富。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神和道德規(guī)范，是世代勞動人民在道德生活和道德實踐中經(jīng)過長期磨合逐步形成的。這些優(yōu)秀的道德精神和道德規(guī)范，既反映了人民群眾崇美尚善的意志和愿望，又得到了絕大多數(shù)社會成員的認(rèn)同。
新中國成立以來特別是改革開放以來，全國各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一大批踐行社會主義道德的道德模范、“最美”人物。在自古英雄輩出的中原大地，也涌現(xiàn)出了謝延信、張榮鎖、李連成、王百姓、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、裴春亮等在全省乃至全國具有重要影響的道德建設(shè)先進(jìn)典型。他們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、舍生忘死，或誠實守信、堅守正道，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠勤勉，或孝老愛親、血脈情深。他們的高尚品德，溫暖了人心，感動了社會。從他們身上，折射出人民群眾中蘊藏著巨大的道德能量和道德力量。
道德滋養(yǎng)，廣源民間。人民群眾的道德生活和道德實踐是中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)生發(fā)展的動力源泉，也是滋養(yǎng)當(dāng)今時代黨員干部個人品德和從政道德的營養(yǎng)之源。人民群眾中間蘊藏著的巨大道德力量，是黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)取之不盡的精神財富。我們每一個黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，都要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)和作風(fēng)，真正把自己的道德修養(yǎng)、人格力量根植于人民群眾的美德之中。向人民群眾學(xué)習(xí)，必須恭恭敬敬地學(xué)，老老實實地學(xué)，來不得半點的虛偽和驕傲。只有這樣，才能真正做到取德于民。
時時處處見賢思齊
崇德尚義是中華文化的鮮明底色，見賢思齊是中國人民的共同心理。先進(jìn)典型是踐行黨的根本宗旨和社會主義道德的優(yōu)秀代表，他們身上所體現(xiàn)的道德精神和崇高人格魅力，對社會道德建設(shè)具有重要的示范和引領(lǐng)作用。20xx年9月在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時強(qiáng)調(diào)指出，要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動，弘揚真善美，傳播正能量，激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。
精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。古人云：“人以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”道德模范是有形的正能量，是鮮活的價值觀。焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，是共產(chǎn)黨人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要旗幟。焦裕祿精神是一面鏡子，以此為鏡可以照出自己在道德上的是與非、得與失、榮與辱，可以找到自身存在的差距，自覺洗滌自己的心扉，反省自己的靈魂，激發(fā)出加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)生動力。焦裕祿精神是一個很高很高的道德標(biāo)桿，雖不可及，但每一個黨員干部都要見賢思齊。
我們見賢思齊，學(xué)習(xí)焦裕祿同志這一道德楷模，既要見人見事，更要見思想見精神，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)他的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)他的公仆情懷、求實作風(fēng)、奮斗精神和道德情操。學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿道德精神，貴在知行統(tǒng)一、重在身體力行。要像要求的那樣，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。
嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律
黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，首先必須嚴(yán)于自律。所謂“自律”，也就是社會中的個體對自我實行的約束和控制。嚴(yán)于自律是一個黨員干部最重要的修身之道。馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎(chǔ)在于人類精神的自律。”加強(qiáng)道德自律，就要常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)、敬畏人民，時刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵，做到自重、自省、自警、自勵，慎始、慎獨、慎微，始終堅持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之利，在任何情況下都穩(wěn)得住心神，耐得住寂寞，經(jīng)受住考驗，從而練就一副“金剛不壞之身”。
對于黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)來說，加強(qiáng)自律無疑是非常重要的，但單靠自律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在加強(qiáng)自律的同時，還必須自覺接受他律。所謂“他律”，是指通過法律、制度、紀(jì)律等外因條件發(fā)生作用來規(guī)范和控制自身行為的一種約束機(jī)制。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律權(quán)威和法律效力。黨員干部即便是高級干部，也沒有超越憲法和法律的特權(quán)，也必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。所有黨員干部都要自覺遵守黨章，把黨章作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做。紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證。所有黨員干部都要增強(qiáng)紀(jì)律意識，無條件地接受黨的紀(jì)律約束，做到遵守黨的紀(jì)律不動搖，執(zhí)行黨的紀(jì)律不走樣。
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古人講“修身齊家治國平天下”，德正則身正、身正則行正、行正則名正。黨員干部生活在群眾之中，一言一行都直接關(guān)系到黨和政府在群眾心中的形象。因此，作為一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺主動地把修身養(yǎng)德作為一門必修課，唯有如此，才能抵得住誘惑，耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，頂?shù)米★L(fēng)險，凝神聚力干事業(yè)。否則，則會導(dǎo)致道德淪喪、人心渙散，動搖黨的執(zhí)政根基，破壞黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。以公道修“正氣”。心不公，正氣則不立，正氣不立，形象則毀。黨員干部修身養(yǎng)德必須正派做人，公道處事，做到“心底無私天地寬”。
要注重自身人格魅力的修養(yǎng)，始終保持一身正氣，以德為先、以理服人、以誠待人、以正感人。要堅持按照黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉的原則，在思想認(rèn)識上、具體工作中，把“講黨性、重品行、作表率”當(dāng)作為一面鏡子，經(jīng)常反思自己的行為，勇于抵制不正之風(fēng)，讓自己的腳跟站得正，脊梁挺得直，像青松一樣迎風(fēng)挺立，像寒梅一樣傲雪怒放，以抵住誘惑、守住清貧、管住小節(jié)。以勤學(xué)積“才氣”。
“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”。黨員干部必須始終把學(xué)習(xí)作為修身養(yǎng)德、提升素質(zhì)、提高能力、干好工作的根本，堅持終身學(xué)習(xí)。既要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，認(rèn)真研讀馬列主義的經(jīng)典著作、黨的重要文獻(xiàn)文件，時刻保持政治上的清醒、理論上的成熟、思想上的先進(jìn);又要拓寬知識面，博采眾長，汲取有關(guān)經(jīng)濟(jì)、科技、金融、法律、管理等方面的新知識，不斷擴(kuò)大知識覆蓋面，改善知識結(jié)構(gòu)，提高適應(yīng)工作的能力;還要創(chuàng)新學(xué)習(xí)，自覺地把思想從舊觀念、條條框框的束縛中解放出來，常思制度是否有利于調(diào)動廣大干部的積極性、是否有利于黨的事業(yè)的發(fā)展，使工作更好地服務(wù)于黨和國家發(fā)展大局。以厚德蓄“大氣”。
古語云：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。” 黨員干部要修身養(yǎng)德，就要以厚德載物的精神、豁達(dá)大度的心胸，做好本職工作，服務(wù)好黨員干部群眾。要以寬闊的胸襟，高尚的品德，樹立正確的權(quán)利觀、地位觀和利益觀，正確對待個人得失， 甘于“為他人作嫁衣”。要謙虛謹(jǐn)慎，方圓有度，誠實守信，謙和而不自負(fù)。對干部同事要以誠相待，精誠合作，以寬廣的胸懷、寬容的氣度，不斷提升自己的人格魅力，永葆共產(chǎn)黨人的坦蕩胸懷和無私本色。
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在黨的xx屆三中全會之后不久，來到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉(xiāng)，發(fā)表了一篇關(guān)于道德的講話，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設(shè)的方向，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性。這對于振興中華民族實現(xiàn)中國夢，以及如何進(jìn)行道德建設(shè)等問題，影響巨大，意義深遠(yuǎn)。
要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。
唯物史觀告訴我們，道德屬于社會上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的特殊意識形態(tài)。隨著人類社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在不同的歷史時期里，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當(dāng)私有制產(chǎn)生、進(jìn)入了階級社會之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級道德和勞動人民的道德。勞動人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級道德。即使是剝削階級道德，在不同時期也會出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進(jìn)的道德呢?簡單來說，能夠順應(yīng)社會發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進(jìn)的道德，例如，在中國封建社會的上升時期，主要代表地主階級利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對于穩(wěn)定社會秩序，推動社會生產(chǎn)發(fā)展有過好的作用;而文藝復(fù)興之后，標(biāo)榜“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級道德，在反對封建專制的斗爭中，發(fā)揮過積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時代的繼續(xù)進(jìn)步，這些剝削階級道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動人民，特別是最先進(jìn)的工人階級的道德所取代的命運是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級和最廣大勞動人民的道德理想，這就是消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
從中國共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國人民就開始追求這個美好崇高的道德境界，并以此指導(dǎo)和鼓舞自己，領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展革命實踐活動，并且在這些實踐中不斷豐富和發(fā)展對它的認(rèn)識。從我們黨的種種優(yōu)良作風(fēng)，到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當(dāng)然我們的道德理想追求絕不是在空地上進(jìn)行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國兩千多年前的《禮記·禮運》篇里就有過關(guān)于“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”在實踐的基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。
值得欣慰的是，在新中國革命建設(shè)和改革的實踐中，我們對于美好崇高的道德境界的探索，無論是在實踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進(jìn)的道路。
人為什么需要道德，社會為什么需要道德理想的照耀?歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么?人的本質(zhì)首先是他的社會性，用馬克思的話說，“在其現(xiàn)實性上”“乃是社會關(guān)系的總和”;同時，人又是具有主觀能動性，能夠自覺地進(jìn)行各種實踐活動的動物，這也就是說，人類必須處在與社會、與自然的關(guān)系中才能生存和發(fā)展，在這些關(guān)系中實現(xiàn)自己;而道德正是人們處理各種社會關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，是一種指導(dǎo)和鼓勵人們向上、向善的社會意識形態(tài)。它雖然無形，卻滲透在人的思想認(rèn)識、情感、意志和行動里，指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向、發(fā)展動力，影響甚至支配著每個人的實踐活動;它看來很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類社會的政治經(jīng)濟(jì)文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因為這樣，同志在講話中才高度地強(qiáng)調(diào)了道德的重要，指出“國無德不興，人無德不立”。
中國人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠(yuǎn)古傳說中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運用道德來治理氏族事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時代，人們更是意識到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運用道德來支配、指導(dǎo)自己的實踐活動。三千多年來，我國涌現(xiàn)出無數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊、流傳在民間;許許多多的倫理學(xué)派林立，新見迭出，深刻地影響了社會生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨秀而沒有中斷?強(qiáng)大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭之后，貧窮落后的中國被列強(qiáng)欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國人民，還是高舉愛國主義的旗幟，英勇斗爭、不屈不撓，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族獨立和人民解放，建立起自己的新中國。又經(jīng)過社會主義建設(shè)和改革開放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個社會主義的現(xiàn)代化大國。在這個滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動著我們奮進(jìn)。
如今，當(dāng)我國人民踏上建設(shè)中國特色社會主義道路的新征程，尤其是在黨的xx屆三中全會之后，開始全面深化改革這個新的偉大革命之時，面對著傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者封閉保守、自由散漫的習(xí)慣勢力，面對著資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠(yuǎn)，尤其是思想道德建設(shè)的重要：沒有先進(jìn)道德的自覺，我們的方向道路就堅持不下去;沒有先進(jìn)道德的凝聚，我們的隊伍就團(tuán)結(jié)不起來;而沒有先進(jìn)道德的鼓舞，我們的積極性更迸發(fā)不出來。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要中國精神、中國力量，這種中國精神和中國力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會主義思想道德建設(shè)是真正的鑄魂工程，實在是我們各項工作的當(dāng)務(wù)之急。
追求美好崇高的道德境界，方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開通，現(xiàn)在的關(guān)鍵是怎么做。對此，同志指出，必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”
這里，首先是要增強(qiáng)道德意識，提高道德覺悟。人們往往把這一點看得比較容易，比較抽象，其實這里包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容，需要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”等等，這些也就是道德科學(xué)常講的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的培養(yǎng)過程。做到這一點，一是要學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系和核心價值觀，堅持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須?？础⒊Ｏ?，常用古今中外人們的道德事例作對比，用他們善惡榮辱的形成過程和經(jīng)驗教訓(xùn)同自我的成長聯(lián)系起來。當(dāng)然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場上來。在我們國家，我們整日面對的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關(guān)乎到“我們”的社會和集體;無論是我們從事的事業(yè)或取得的利益、成績和榮譽，困難和失敗，往往都不只是我一個人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責(zé)任，也就培養(yǎng)出來了。
在全社會的思想道德建設(shè)中，實踐是比認(rèn)識更重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，同志講的“提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認(rèn)識的目的，而且也指明了道德覺悟提升的途徑。人們經(jīng)常愛問：道德在哪里，怎樣才能提高思想道德境界?其實道德就在我們的身上和周邊，就在我們?nèi)绾未颂幨碌娜粘Ｉ罾铮谇О偃f人民群眾的社會實踐中;提升道德的關(guān)鍵就在我們的腳下，就是要按照社會主義核心價值觀所指的方向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，搞好改革開放，建設(shè)好我們的社會主義事業(yè)。我們的思想道德建設(shè)，不但是我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的一個組成部分，而且思想道德建設(shè)也必須在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之中進(jìn)行，這里的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們在平日所進(jìn)行的勞動和工作，其實也是培養(yǎng)和鍛煉我們勤勞儉樸、艱苦奮斗的大熔爐;我們身邊開展的種種學(xué)習(xí)雷鋒活動、各種義務(wù)服務(wù)和公益事業(yè)，也都是培養(yǎng)我們?nèi)蕫塾焉?、愛國為民的大學(xué)校。當(dāng)前我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾路線教育實踐活動，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，更是一個群眾性道德教育活動，通過讓廣大干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實踐，達(dá)到為民務(wù)實清廉的價值追求，廣大人民群眾也會從活動中受到一次深刻的勤儉節(jié)約、實事求是的道德教育。
我們堅信，只要堅持進(jìn)行思想道德建設(shè)，堅持投身到道德實踐活動之中，久而久之，我們個人就會養(yǎng)成道德習(xí)慣，社會就會形成良好的道德風(fēng)氣，我們的道德理想境界就會更加美好崇高，種種不道德現(xiàn)象引發(fā)的陰霾將會永遠(yuǎn)散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!
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