演講稿在寫作上具有一定的格式要求。在現(xiàn)在的社會生活中，我們使用上演講稿的情況與日俱增，來參考自己需要的演講稿吧！下面是范文網(wǎng)小編分享的中國玉文化讀后感4篇 中國玉文化的演講，以供參考。
中國玉文化讀后感1
中國文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。
一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在字母的世界中遨游，可以說是飛翔，從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過;細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
再乘船去那個三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國人逐漸滿足了自己對能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無限的能源和智慧。
苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對文化的追思和探索是無休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢"。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。
不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
中國玉文化讀后感2
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認(rèn)為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國玉文化讀后感3
五千年中華文化博大精深，中華文化源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了生生不息的中華文明，對中國的生存和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！吨袊幕x本》這本書，是由葉朗、朱良志撰寫的介紹中國文化的`讀本。以介紹中國傳統(tǒng)的歷史文明和當(dāng)代豐富多彩的文化生活為主，包括力求用簡潔平實(shí)的語言、生動活潑的內(nèi)容，加深讀者對中國文化的了解。希望讀者能夠從輕松愉快的閱讀中感受中國文化，潛移默化地提高漢語水平。
?中國文化讀本》這本書主要向讀者講述了中國文化，期中包括中國先秦時期的哲學(xué)，中國古代的建筑藝術(shù)，古典的園林，書法，繪畫，佛教藝術(shù)，四大發(fā)明，絲綢之路，國粹京劇等。這些中國文化的描述緊緊抓住中國文化中一些有特色的內(nèi)容和亮點(diǎn)，用典型的事例和材料進(jìn)行具體和深入的介紹。在介紹知識的同時，力求講出中國文化的精神，講出中國文化的內(nèi)在意味，講出中國文化的核心價值，顯示中國人的心靈世界、文化性格、生活態(tài)度和審美情趣，在讀者面前展示中國自古以來尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂的人文形象。
這本書向全世界各地的人們展現(xiàn)了中國的文化內(nèi)涵以及中國文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，不由的讓人感覺到中國文化的博大精深，產(chǎn)生無比崇敬與敬仰的心情。通過這本書，我們可以窺探到五千年華夏文明深厚的文化積淀，以及其中所能感覺到的文化態(tài)度與情操。這些都是中國古人辛勤與智慧的結(jié)晶，給人的信仰指引出了一條前進(jìn)的方向。在這個經(jīng)濟(jì)文化交緊密的社會，華夏文化不斷與外來文化產(chǎn)生激烈碰撞與交流。中國的傳統(tǒng)文化面臨著一些機(jī)遇與挑戰(zhàn)，走出去還是被同化與吸收呢？這是一個值得深思的問題。這本書對中國文化的介紹極大地鼓舞了我們對華夏文明的認(rèn)同感。作為一名中國人，愛國是每個人的責(zé)任與使命，而愛中國文化又是愛中國的主要組成部分。所以說，我們必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，做中國文化傳播使者。
中國玉文化讀后感4
中國的傳統(tǒng)文化博大精深是為世人所公任，它對中國過去和現(xiàn)在產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。生活在當(dāng)前變革社會當(dāng)中，我們怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢？
一是讀經(jīng)，往圣先賢書寫經(jīng)書，是其生命生存生活的經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感的結(jié)晶。不讀其書，則不可與語往圣先賢之道，更談不上對往圣先賢之道的領(lǐng)悟與躬行。在中國讀中國書，讀古人書，讀經(jīng)典，對中國人而言乃是天經(jīng)地義的事。
二是盡孝。俗話講百善孝為先，在傳統(tǒng)節(jié)日里應(yīng)該根據(jù)古人禮儀，為父母獻(xiàn)上跪拜禮。在外人看來在形式上有封建之嫌，但通過這種形式強(qiáng)化了父母為上的思想。在平時要多回家看看，與父母嘮嘮家常。在父母固執(zhí)堅(jiān)持自己主見時，要給予充分理解。
三是有所畏懼，沒有畏懼的人是可怕的?！凹核挥?，勿施于人”，“以他人為重”做事之前不是正要求考慮別人的感受嗎？有人說脾氣“擰”是執(zhí)著、對人喜怒無常是隨性、喜歡別人來“哄”是嬌小，可我更想說這些人從來不過顧及別人的感受，他們的“執(zhí)著”、“隨性”、“嬌小”也為自己的不幸埋下種子。有所畏懼才能使我們保持一種謙遜的態(tài)度，這對于我們學(xué)習(xí)大有幫助。
以上幾點(diǎn)是我近年來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的體會。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一個日積月累的過程。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還需要舉一反三、觸類旁通。事情就是這么神奇，追到最后一步都是相通的。
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