下面是范文網(wǎng)小編分享的《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記10篇，供大家賞析。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記1
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數(shù)算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當(dāng)過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的'經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)?；钤陉柟庵?，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記2
對中國哲學(xué)，我一向抱著“可遠觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的.道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記3
一、緣起
讀何勤華先生所著的《中國法學(xué)史》，何先生給中國每個朝代的法學(xué)家立傳，介紹其法學(xué)思想。我就想，一個人的法學(xué)思想肯定受其哲學(xué)思想影響，進一步講，一個人的法學(xué)思想，不可能不受其所處時代的哲學(xué)的影響，是以萌發(fā)讀中國思想史的念頭，遍索經(jīng)典，覺得讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，可達事半功倍之功。另外，為了做個明白人，本人準(zhǔn)備精讀黑格爾所著，賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學(xué)史講演錄》。在讀西方哲學(xué)史之前，覺得很有必要讀一下《中國哲學(xué)史》。
二、馮友蘭其人
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒笙群笤谥兄荽髮W(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教或兼任教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他是中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員（即現(xiàn)在的中科院院士）。馮先生活到96歲高壽，可能與其從事哲學(xué)教學(xué)與研究，參透生死有關(guān)。
三、該書結(jié)構(gòu)
該書分上、下冊。上冊含三篇自序、第一篇子學(xué)時代，第一篇又分十四章，先后為：緒論、泛論子學(xué)時代、孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學(xué)、戰(zhàn)國時之百家之學(xué)、《老子》及道家中的老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學(xué)、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學(xué)、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨尊。
下冊含第二篇經(jīng)學(xué)時代及附錄。第二篇又分十六章，先后為：泛論經(jīng)學(xué)時代、董仲舒與今文今學(xué)、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與楊雄、王充、南北朝之玄學(xué)（上、下）、南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時人對于佛學(xué)之爭論、隋唐之佛學(xué)（上、下）、道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽明及明代之心學(xué)、清代道學(xué)之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學(xué)。附錄中收錄了作者與中國哲學(xué)史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對該書的兩篇審查報告，以及金岳霖對該書的審查報告。
四、該書特點
史料祥實
寫史，不掌握第一手資料，不通讀、精讀史料，寫出來的只能是偏見。我讀該書，驚嘆作者讀書之廣博，用心之專。上至諸子百家，中至釋家西來及本土化，下至程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，甚至譚嗣同之今文今學(xué)，作者無不讀遍、讀透，沒有坐得冷板凳的功夫，是寫不出這樣厚重的作品的。
善于利用史料
作者認為，偽書也是史料，也是反映偽書成書時代人的思想。這是作者獨到的視角與技巧，考察出何書為偽書，不把偽書當(dāng)作真書是一種本領(lǐng)，善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。
善辨源流
作者對每一派學(xué)說，都能闡釋起產(chǎn)生的時代背景，指明其源與流。比方說，宋明新儒學(xué)，發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學(xué)思想，以及道教與佛教中的部分思想。
善于比較
作者善于比較各家思想之異同，既有在中國哲學(xué)史上縱向與橫向的比較，也有與西方哲學(xué)思想的比較。比較既是一種思辨的方法，也是釋明事實與觀點的路徑之一，在該書中，作者把比較的方法用得恰到好處，既得當(dāng)，又不牽強附會。
不帶偏見
凡人皆有思想，甚至有偏見。今人寫史，或多或少帶有自己的觀點，其甚者，以作者所處時代的視角闡釋歷史，寫史有如寫當(dāng)代史。該書作者以同情的視角，盡可能地反映哲學(xué)史的.原貌，此亦為該書珍貴之處。
文辭流暢
該書一般先引用史料，然后再作闡釋。史料部分，自然為文言文，作者闡釋部分，亦為半文言。我認為，用半文言寫作，文字精練，語言形象生動。該書成書于上世紀(jì)三十年代初，當(dāng)時百話文初興，學(xué)者用文言文寫作，固不失其傳統(tǒng)。再者，所引材料均為文言文，如果用百話文寫作，則顯得不倫不類。加之作者國學(xué)功底深厚，用文言文闡釋，寫起來得心應(yīng)手，稍有古文功底的讀者讀之，也覺得快意。順帶說一句，我對文言文有天然的好感，覺得文言文既可達意，又有語言的美感。今清華大學(xué)法學(xué)院的蘇亦工教授，仍用文言文寫作論文。
五、讀后感
我所總結(jié)的該書特點，也可視為我對該書的部分讀后感，只不過這是以平心所論。以偏心，或者說以我自己的視角，對該書還有一些讀后感，現(xiàn)陳述如下。
中國古代哲學(xué)，是原始哲學(xué)。
為何稱中國古代哲學(xué)為原始哲學(xué)？是因為中國古代思想家們所思考的天地人問題，其出發(fā)點，脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽五行等無任何科學(xué)依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界，理清天人及人與人之間的關(guān)系，它看似哲人理性思考的產(chǎn)物，實際上缺少的正是理性與邏輯，中國古代哲學(xué)所引用的論證方法，多用比喻，而比喻這玩意，最應(yīng)慎用，比喻往往表面上恰當(dāng)，實際上風(fēng)馬牛不相及。中國古代哲學(xué)中的讖緯象數(shù)之學(xué)，更是巫術(shù)。
中國古代哲學(xué)，是農(nóng)耕社會哲學(xué)。
儒家學(xué)說，起源于農(nóng)耕社會，后又與專制結(jié)合，持續(xù)獨霸于農(nóng)耕社會。究其原因，一是思想的延續(xù)性，秦漢大一統(tǒng)之后，找不出比儒家更好的思想來平衡社會，盡管歷代專制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級名分，禮教倫常，是農(nóng)耕社會專制統(tǒng)治者維護社會秩序的最好思想武器，唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生不出人人平等，重視人的價值與權(quán)利的哲學(xué)思想。道教也曾在中國興起，但是，一方面，它始終不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不過，人都面臨生老病死，因而人的心靈需要安頓，道教的養(yǎng)生及追求長生，也能安頓人的靈魂，但不夠徹底，因為經(jīng)驗證明，人總是要死的，南北朝之際，佛教西來，并迅速本土化，給農(nóng)耕社會沒有宗教信仰的中國人帶來最好的安頓心靈的工具，因為佛家言空，既然一切皆空，那就生無可懼了。至宋明之際，佛教的部分思想也被新儒學(xué)所吸收。
這就能理解，傳統(tǒng)中國人的思想，始終在儒、釋、道三家徘徊，打轉(zhuǎn)。我以為，如果能夠一直閉關(guān)鎖國，至今中國人的思想也不會有任何進步。
中國古代哲學(xué)，缺乏科學(xué)精神。
如果用今人的視角來粗略觀察中國古代哲學(xué)，會覺得它們講得實在太好啦。比方說，《道德經(jīng)》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比藗儠X得，這簡直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是，古人不是這樣想的，道家后來還衍生出：道生太極，太極生兩儀，兩儀生五行，天道輪回，四時流轉(zhuǎn)，甚至人之時運，都逃不出陰陽五行的推衍。這樣的理論，不可能促進科技進步。
再比方說，朱子認為，理在氣先，理跨越時空，不依物存，不以物無。如果以今人的眼光看，這理簡直就是規(guī)律啊，可朱子所說的理不是今人所理解的理啊。朱子認為，三綱是天理，婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱致知格物，可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實本身的科學(xué)規(guī)律哦。
再如，兩千多年來作為主流意識形態(tài)的儒家文化，其核心是忠與孝，維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。三綱是能很好地維護現(xiàn)有的社會秩序，但它嚴(yán)重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨立之精神，自由之思想”才是真正的科學(xué)精神，三綱與它格格不入。
我觀察，古代中國人，為了維護生存與權(quán)貴享受需要，有技術(shù)，但這種技術(shù)是經(jīng)驗性的，實無科學(xué)，無論是建筑，還是冶金，還是中醫(yī)，莫不如此。大約在1998年，在南京大學(xué)舉辦一個博士論壇，主講人是南大博士，東南大學(xué)教師。她講的題目是《中國古代科技倫理》，她說的核心內(nèi)容為：中國古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時，我當(dāng)場不留情面地指出，中國古代沒有科學(xué)，所以也沒有科技倫理。到如今，我更堅持自己當(dāng)時的觀點。
中國古代哲學(xué)，至今仍有其“生命力”。
一種思想，一種文化，無論其是先進還是落后，都有其傳承性，中國古代哲學(xué)，到如今仍然有其“生命力”。西學(xué)東漸以來，無數(shù)仁人志士探索救國救民的真理，在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運動到清未司法改革，主流士大夫們堅持的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！泵駠鴷r期，有人提出“禮義廉恥，國之四維?！瘪R克思主義傳入中國，也須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使它有中國精神，中國氣派。
薩維尼說：法律是民族精神。歷史有其慣性，在哲學(xué)以及以哲學(xué)為指導(dǎo)的處事領(lǐng)域，也不例外。君不見，目前大學(xué)里的門派之爭，以及師門之內(nèi)相互之維護、提攜，與古代中國如出一轍。這些，除了師生及同門之誼，傳統(tǒng)社會思維習(xí)慣對現(xiàn)代人的影響實不可忽視。
所以，在當(dāng)代中國，引進先進哲學(xué)思想，勢必要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接，比方說清未有官員到西方，認為其眼中的西方，就是中國傳說中的三代，這肯定是不對的。在引進它者的同時，必須對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進行改造，為中國人所接受，比方說，對儒家思想，去“三綱”，現(xiàn)在實際上已經(jīng)基本做到；同時，還要正“五?！?，對仁、義、禮、智、信的內(nèi)含，賦以時代的新義，為中國人所接受。
中國古代哲學(xué)，仍可安頓中國人的心靈。
毫無疑問，無論富貴貧寒，順境劣境，人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”，儒家的中庸之道，仍可作為立身處事的準(zhǔn)則。王陽明的心學(xué)，盡管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀樂，皆因物因事而起，事過而滅，毫不滯粘。對既去不了天堂，又無法看空一切的人，這些思想足可安頓其心靈。
六、我對國學(xué)的看法
談到中國哲學(xué)，不由得聯(lián)想到國學(xué)。國學(xué)很難定義，但我認為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，當(dāng)是國學(xué)的一部分。目前，四處國學(xué)熱，對此我不以為然?；盍藥资?，我讀了一些有關(guān)國學(xué)的書，回過頭來，對此頗有點感受。
我認為，現(xiàn)代中國人，如果真想學(xué)點國學(xué)，首推古代文學(xué)，以打好語言文字的功底，在這方面下點功夫，是值得的，因為語言文字具有傳承性，成語就是最好的例證。讀點古代漢語散文及詩詞，既能提高現(xiàn)代文寫作水平，又能獲得美的享受，實是一件樂事。須知，推行百話文，也就是新文化運動以來的事，前后大約百年，而古代漢語，上下三千年，一脈相承。
至于古代哲學(xué)，對于普通讀者，喜歡就讀一點，了解一下，萬不可癡迷，因為中國古代哲學(xué)，如果能稱之為哲學(xué)的話，也只能算是人類第一代哲學(xué)。不感興趣的，不讀都可以。以論語為例，我認為，《論語》對于教育的價值，蓋過其哲學(xué)價值。
《紅樓夢》值得一讀，其它小說，不看也罷。
其它的，就讓極少數(shù)專門以它為謀生手段的人，或者對其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷，文化總得有人去傳承。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記4
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情?？催@書最大的感覺就是，在這書之前，應(yīng)該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結(jié)和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨?？戳吮緯螅l(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的.小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內(nèi)的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學(xué)就會往那個方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記5
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的.欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記6
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的'教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動，獨立思考，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記7
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當(dāng)時的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的'思想?！钡拇_！
哲學(xué)，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結(jié)時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學(xué)觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》，真好！
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記8
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的.是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記9
《中國哲學(xué)簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時間為線索串聯(lián)起來，通過對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者?！庇纱耍哌M一步得出一個推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的.一個概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個目標(biāo)。
最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上?！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會引發(fā)后續(xù)的爭端。也許，執(zhí)法人員認為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會越來越少人會關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？
上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。
《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記10
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的`，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
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