中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共6篇(巡邏在中緬邊境)

時(shí)間：2022-08-09 10:10:40 綜合范文

　　下面是范文網(wǎng)小編整理的中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共6篇(巡邏在中緬邊境)，供大家閱讀。

中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共1

　　中化工油氣銷售有限公司優(yōu)秀駕駛員先進(jìn)事跡

　　劉曉輝是我公司一名普通的駕駛員，,1970年12月出生，1990年4月23日取得駕駛資格，同年參加工作，中技文化程度，駕駛證號：，2006年8月公司重組后加入我公司物流部門。該同志在普通的駕駛員工作崗位上，始終嚴(yán)格要求自己，兢兢業(yè)業(yè)，早出晚歸，較好的完成了各項(xiàng)安全、生產(chǎn)及經(jīng)營任務(wù)，能自覺遵守公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，始終堅(jiān)持安全第一的思想，自駕駛車輛以來，從沒有發(fā)生過任何事故。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)并嚴(yán)格遵守各項(xiàng)交通法規(guī)

　　學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷提高業(yè)務(wù)水平和工作能力的動(dòng)力源泉。面對快速發(fā)展變化的形勢和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及改革開放的深入，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不僅是提高個(gè)人素質(zhì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更是與時(shí)俱進(jìn)、提高工作水平的需要。只有不斷學(xué)習(xí)，不斷獲取新的知識，才能適應(yīng)新形勢，做好服務(wù)工作，提高工作水平。因此，平常不管工作任務(wù)多重，他對學(xué)習(xí)絲毫沒有放松。多年以來，他駕駛車輛馳騁于齊魯大地，操勞在裝卸油一線基層，不叫苦不叫累，處處為公司利益著想，深受油庫和加油站員工的好評和稱贊。作為一名危險(xiǎn)品駕駛員，主要執(zhí)行的任務(wù)就是公司各油庫、加油站的油品配送業(yè)務(wù)，長途任務(wù)更是家常便飯，他在執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)時(shí)不挑肥揀瘦，公司安排到哪就干到哪。起早貪黑，總是能夠安全、優(yōu)質(zhì)的執(zhí)行完任務(wù)，贏得油庫、加油站的信賴。在他配屬的物流系統(tǒng)，提起他人人都豎大拇指，在作用車計(jì)劃時(shí)，總是問他的車在不在，能不能給安排過去？

二、牢記安全重于泰山

　　作為一名司機(jī)，保證人身和汽車的安全是頭等大事，在這一點(diǎn)上他始終牢記安全重于泰山。在平時(shí)行駛中，他時(shí)刻牢記“寧停三分，不搶一秒”，堅(jiān)持做到不超速、不搶道、不違章，不與別人賽車，不開快車和飛車，嚴(yán)格按照交通法規(guī)正常行駛。

三、高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求做好本職工作

　　他在幾年的出車配合中，始終作到隨叫隨到，工作中不擺架子、不提條件、不講價(jià)錢，每天下班后，他都要及時(shí)檢查車況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)修理，保證車輛始終處于最佳工作狀態(tài)。到目前為止，沒有發(fā)生一起因車輛問題影響工作的事件，沒有發(fā)生一起車輛壞在半路的事件。在車輛維修上，凡是能自己動(dòng)手修的盡量自己修，努力減輕單位的開支；確實(shí)自己修不了需要外出修復(fù)的，經(jīng)請示領(lǐng)導(dǎo)同意后，到指定維修地點(diǎn)修理。在維修過程中，他主動(dòng)和修車師傅配合，不懂的就問，不會(huì)的就學(xué)，真正了解車輛發(fā)生問題的原因和部位，在以后的駕駛和維修中借鑒。幾年來，維修水平也大有長進(jìn)。

四、嚴(yán)格遵守駕駛員職業(yè)道德

　　他雖然只是一名普通的駕駛員，但他在工作中卻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不挑肥揀瘦，他還經(jīng)常參與公司駕駛員的技術(shù)教育工作。隊(duì)上有幾名年輕駕駛員，由于駕車時(shí)間短，缺乏行車經(jīng)驗(yàn)，總喜歡向他請教問題，因?yàn)樗偸怯袉柋卮?，耐心?xì)致地講解，有時(shí)為了講得清楚，還對著車輛現(xiàn)場比劃，直到對方明白并理解為止。多年來,他深深懂得肩上的重任，雖然沒有驚天動(dòng)地的光輝業(yè)績,卻有任勞任怨、勤勤懇懇的敬業(yè)精神；雖然沒有世人贊嘆的赫赫功名,卻有人人敬佩的良好口碑。在今后的工作中，希望他能一如既往地積極配合各部門的工作，用默默無聞的奉獻(xiàn)和腳踏實(shí)地的足跡書寫自己的事業(yè)。

　　中化工油氣銷售有限公司

　　2011年3月24日

中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共2

【跨境民族】宗教訴求與跨境流動(dòng) —以中緬邊境地區(qū)信仰

　　基督教跨界民族為個(gè)案

【作者簡介】高志英，女，納西族，云南大學(xué)西南邊疆研究中心教授、博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)歷史系中國歷史專門史（中華民族的歷史與文化）博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)博士后，主要致力于云南“藏彝走廊”多民族、怒江流域跨境民族的族群源流、族群關(guān)系、族群文化互動(dòng)與變遷研究。

　　本文為2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西南邊疆跨境人口流動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號：13JJD）中期成果?！菊?/p>

　　要】滿足文化訴求是人類共性，也是人們安居樂業(yè)的前提之一。跨界民族因其特殊的分布格局與族群、國籍身份，其文化訴求，包括宗教訴求中就顯現(xiàn)出跨境互動(dòng)與共享的特殊性。伴隨信仰主體的跨境流動(dòng)，還存在著宗教儀式、宗教文化產(chǎn)品等等的跨境流動(dòng)。本文以跨居中緬兩國的信仰基督教信眾為個(gè)案，探討跨界民族宗教訴求及其實(shí)踐的特殊性，并關(guān)注對邊疆穩(wěn)定、國家安全的影響?！娟P(guān)鍵詞】跨界民族；宗教訴求；邊疆穩(wěn)定；國家安全

　　由于自然環(huán)境與社會(huì)歷史原因，在中緬邊界兩側(cè)及其延伸地帶廣泛分布的哈尼、拉祜、傈僳、景頗、阿昌、怒、佤、獨(dú)龍、德昂、布朗、勒墨（白族支系）等跨界民族，在近代緬甸淪為英殖民地的背景下先后接受了基督教信仰。這些跨界民族盡管跨中、緬兩國（甚至多國）而居，但因其共同的族源、相鄰的地緣、相同的風(fēng)俗習(xí)慣、相同的語言文字、相同的宗教信仰，彼此間一直存在著跨境交流互動(dòng)的必要性與可能性，并已成為一種基于文化訴求的以跨境文化互動(dòng)為主要交流方式的文化傳統(tǒng)，宗教訴求及其宗教跨境流動(dòng)亦然。這種文化傳統(tǒng)在全球化與中國改革開放背景下顯得尤為突出，由此帶來的跨境（教職人員、信眾、宗教儀式、宗教用品等）流動(dòng)也更加頻繁。對于跨界民族宗教訴求與跨境流動(dòng)的系統(tǒng)梳理，有助于推進(jìn)跨界民族宗教研究向縱深發(fā)展。

一、基督教傳播初期的跨境互生

　　從當(dāng)下云南基督教信仰的跨界民族分布格局看，從怒江州南下，經(jīng)保山、德宏、臨滄、普洱至西雙版納等地，已形成一個(gè)跨越中緬邊境的基督教文化帶。這個(gè)“基督教文化帶”與中緬邊境線（4060公里）相始終，即在緬甸一側(cè)也同樣形成一個(gè)相對應(yīng)的“基督教文化帶”?？疾炱湫纬蛇^程，實(shí)際上就是一個(gè)中緬兩國跨界民族基督教跨境互生與流動(dòng)的過程。

　　據(jù)記載，中緬邊境地區(qū)的傈僳與景頗的基督教，主要是由緬甸傳播而來，再通過這兩個(gè)民族傳播到分布于同一區(qū)域，文化傳統(tǒng)相似的其他民族中。1885年緬甸淪為英殖民地，便利了西方基督教在緬非南傳佛教、非漢傳佛教與非伊斯蘭教信仰的，如景頗（克欽）、傈僳等民族中的傳播。就中緬北界跨界民族信仰基督教歷程而言，主要是外國傳教士及其所培養(yǎng)的景頗、傈僳傳教士在這些跨界民族中的跨越族際邊界的宗教傳播。

　　1887年，美國浸禮會(huì)傳教士李約納（Albert ）在八莫開辦克欽教會(huì)學(xué)校，開始在克欽族中基督教。1890年美傳教士歐·漢森()夫婦開始在八莫著手景頗文創(chuàng)制工作。1892年美傳教士杰依斯()來到八莫，翌年到密支那傳教并開辦克欽學(xué)校。1893年歐·漢森夫婦完成克欽文字方案，促進(jìn)了克欽族基督教的發(fā)展，在八莫設(shè)立緬甸浸禮會(huì)總會(huì)，并先后建立了密支那、羅孔、孫不拉蚌、貴開、雷哲、木巴壩等6個(gè)分會(huì)。這為基督教以緬北為核心，向中緬邊境景頗（克欽）、傈僳地區(qū)的推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。此后，一大批西方傳教士與其培養(yǎng)的緬、中景頗（克欽）傳道員頻頻往返于中緬邊境地區(qū)傳播基督教。

　　1914年，緬甸木巴壩教會(huì)派英籍牧師英格郎與緬籍克欽族牧師毛糯至瑞麗縣弄島鄉(xiāng)曼甲寨傳教，開啟了緬甸教會(huì)向中國景頗地區(qū)推進(jìn)的歷史。次年，英籍牧師韓線隨克欽族傳道員孫臘三到勐秀鄉(xiāng)戶蘭寨傳教，之后傳入戶瓦、勐典、邦達(dá)等寨。1916年，英格郎與德毛糯在戶育鄉(xiāng)等戛寨傳教，再到勐秀鄉(xiāng)高麗寨傳教。第二年，緬籍克欽族傳道員明度、李老大、張老大等相繼在龍陵景頗族中傳教。1918年，緬甸洋人街教會(huì)派緬籍克欽族牧師糯東到盈江縣盞西傳教，同年發(fā)展到隴川縣廣宋寨。同期，美籍牧師司拉珊陸受木巴壩教會(huì)派遣，輾轉(zhuǎn)瑞麗、隴川和盈江山區(qū)傳教。1920年，緬甸八莫教會(huì)派克欽傳教士勒増臘到盞西傳教。1926年，八莫教會(huì)由派克欽傳教士雷斯布倫約到盈江縣龍盆鄉(xiāng)傳教。1930年，隴川景頗族傳道員司拉宗崩和郭陸公從緬返回原籍呂良傳教。1933年八莫教會(huì)又派3名克欽牧師到潞西縣遮放鎮(zhèn)弄丘寨傳教。1946年，瑞麗縣戶育鄉(xiāng)曼冒山官早堵從木巴壩教會(huì)學(xué)校畢業(yè)回鄉(xiāng)傳教。因拓展傳教工作需要，隴川等地基督教負(fù)責(zé)人司拉弄山向八莫教會(huì)求助，教會(huì)指示其以辦學(xué)促進(jìn)傳教。至1947年5月前，木巴壩、洋人街及八莫教會(huì)均在隴川、瑞麗和盈江等縣自由發(fā)展教徒，這些地區(qū)的教會(huì)也不斷派人到緬甸教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。瑞麗送往緬甸教會(huì)學(xué)校深造的學(xué)生有23人，畢業(yè)后回鄉(xiāng)傳教的有19人。其中，等戛寨木然被選送到緬深造10余年，1955年畢業(yè)于圣經(jīng)大學(xué)，并由緬甸教會(huì)直接任命為瑞麗縣教會(huì)負(fù)責(zé)人。1958年，隴川縣廣山有4名景頗青年在緬甸貴開教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)。中緬兩地外國傳教士與本土教牧人員的合力，使彼此的基督教快速發(fā)展。

　　1949年春，八莫總會(huì)召開數(shù)千人參加的教牧人員擴(kuò)大會(huì)議，決定潞西、瑞麗、盈江、盈江、隴川、蓮山、梁河6設(shè)治局（俗稱“邊六縣”）的教會(huì)，統(tǒng)一由隴川縣廣山海洋教會(huì)司拉山負(fù)責(zé)。是年3月23日，海洋教會(huì)醞釀籌建“中國景頗族辦事處?！边@一年，德宏全州有教堂30余座，信徒6000多人，教牧人員數(shù)十人。到1957年，德宏傣族景頗族自治州教堂有90座，教徒9633人，其中景頗6060人，傈僳3488人。傈僳族信仰基督教，有的是因?yàn)榕c景頗族同處于一個(gè)村寨，或者相鄰地區(qū)，受景頗族影響而信仰了基督教；有的則是直接受來自緬甸的傈僳基督教會(huì)的影響。而緬甸傈僳基督教會(huì)與緬甸克欽基督教會(huì)都是由外國傳教士創(chuàng)辦，彼此間關(guān)系密切，由此還影響到保山（主要是騰沖）、怒江、臨滄的傈僳族。

　　1898年，杰依斯在密支馬肯地方的克欽族中傳播基督教時(shí)，就以克欽語跟當(dāng)?shù)乩劢涣?、接觸。1902年，杰依斯首次為一對傈僳夫婦受洗，傈僳族信仰基督教由此開始。接下來的幾年里，有更多的傈僳人接受了基督教，并搬遷到馬肯，建立傈僳村寨。1911年，克欽教會(huì)應(yīng)杰依斯請求，派一位留學(xué)印度神學(xué)院的克倫族傳道員巴叔（Ba Thaw）來協(xié)助杰依斯，專門負(fù)責(zé)傈僳的基督教工作。之前一年，中華內(nèi)地會(huì)（China Inland Miion）昆明總會(huì)的英國牧師傅能仁（）從上海、新加坡取道緬甸仰光、曼德勒、八莫進(jìn)入滇西，首先在交通方便，并已開辟中英（緬甸）海關(guān)的騰沖縣的古永、明光等傈僳村寨傳教，之后在與騰沖相鄰的木城坡、蘇典等地傈僳族中傳教。1912年，緬甸浸信會(huì)派巴叔到盈江蘇典鄉(xiāng)邦別村看望傅能仁。之后，兩人對傅用拉丁字母創(chuàng)制的BPd傈僳文字進(jìn)行改進(jìn)，于1919年定案。其間，沿邊境一線的騰沖、盈江、隴川、潞西等縣的傈僳族地區(qū)的基督教快速發(fā)展。其中，傅能仁長期住宿并學(xué)習(xí)傈僳語的邦別村傈僳族孔伍于1924年去緬甸克欽教會(huì)學(xué)校讀書，5年后畢業(yè)回鄉(xiāng)，邊教書邊傳教一直到1958年，培養(yǎng)了一大批傈僳、景頗基督教人才。為此，外國傳教士于1931年封其為盈江縣第一個(gè)基督教牧師。

　　1921年，潞西縣木城坡傈僳傳道員胡保羅受英國牧師麥克西主持的八莫基督教內(nèi)地會(huì)派遣，到臨滄市耿馬縣的賀永山傳教。1922—1926年，因被英內(nèi)地會(huì)派來接替傅能仁在木城坡的工作的楊思惠(）夫婦的努力，木城坡的信眾達(dá)1300多人，有44個(gè)教堂；同一區(qū)域內(nèi)的拉祜族信教的也有112戶五六百人。楊還派出一批傈僳教牧人員到有傈僳居住的瀘水等地傳教。1927年，楊思惠夫婦轉(zhuǎn)到耿馬福音山后，福音山總堂先后在耿馬與鎮(zhèn)康、臨滄的21個(gè)（其中有3個(gè)村寨1960年劃界后屬于緬甸）村寨建蓋教堂，發(fā)展教徒，還保送胡保羅、亞比斯、根地那等傈僳教徒到緬甸深造，賀永山也從此改為“福音山”，還派出一批傈僳傳教士沿怒江北上到中國傈僳族人口最多的怒江地區(qū)傳教。他們到怒江州南端的瀘水縣上江鄉(xiāng)傈僳村寨時(shí)，被碧江縣傈僳同胞邀請到碧江傳教，進(jìn)而又被福貢傈僳同胞邀請到福貢傳教。次年，楊思惠夫婦也隨之北上瀘水，次年到碧江傈僳與怒族中發(fā)展基督教，瀘水的教會(huì)工作則由美牧師楊志英（ Kuhn）接替。楊志英開辦麻栗坪教會(huì)學(xué)校影響甚廣，還有來自緬甸靠近中國瀘水、騰沖等邊境沿線的傈僳族。而楊思慧夫婦與本地教牧人員一起創(chuàng)辦的里吾底教會(huì)學(xué)校，學(xué)員中不僅有傈僳信徒，也有怒族信徒，而且都共同使用傈僳文《圣經(jīng)》與贊美詩。到1949年，源自傅能仁經(jīng)由緬甸入境，并在其發(fā)展過程中由緬甸克倫族傳道員巴叔起了重要作用的內(nèi)地會(huì)就有名信眾，主要是碧江縣與瀘水兩縣的傈僳族與怒族。

　　上述景頗、傈僳、怒、拉祜（同時(shí)還影響到同一區(qū)域的德昂、阿昌等族）基督教的發(fā)展，首先與一群流動(dòng)于中緬兩國的傳教士有關(guān)。德宏各教會(huì)學(xué)校每年均選送優(yōu)秀生到緬甸南坎、育敏、貴概、木巴壩、昔董、八莫、密支那、仰光等地深造，畢業(yè)后返回家鄉(xiāng)成為教會(huì)骨干。1953年，僅盈江縣西山區(qū)就有180多名青年男女在緬甸讀書。他們當(dāng)中以景頗族為主，其次是傈僳族。之前留學(xué)緬甸的著名教牧人員比比皆是，如木巴壩教會(huì)克欽人德毛冬是最早從緬甸來中國景頗地區(qū)傳教的傳教士。他于1907年來到與緬接壤的瑞麗嘎寨村傳教，并自此往返中緬邊境達(dá)30年之久。又如司拉三，祖籍盈江盞西鄉(xiāng)，生于緬北邦虎寨（距隴川縣廣山寨約22公里）。曾在八莫受教會(huì)學(xué)校教育7年，1946年受洋人街教會(huì)指派到廣山教會(huì)學(xué)校執(zhí)教，1949年初被八莫教會(huì)任命為廣山總會(huì)會(huì)長。司拉宗崩是隴川縣呂良蠻蚌寨人，1892年赴緬參加英雇傭軍，1914年再次到緬參加英軍，參加過第一次世界大戰(zhàn)，獲英皇授予的十字騎士勛章。1916年入教，1921年任隨軍傳道員。1929年先后在八莫教會(huì)學(xué)校和密支那教會(huì)學(xué)校深造，并被八莫浸禮會(huì)按立為傳道員，1930年帶美浸信會(huì)的郭陸公返鄉(xiāng)傳教。巴叔是緬甸克倫族人，1911年受由美國牧師約旦打創(chuàng)辦的緬甸克欽族浸禮會(huì)委派到密支那馬開村傈僳族中傳教，之后與傅能仁一起長期致力于創(chuàng)制傈僳文，翻譯《圣經(jīng)》與《贊美詩》，在中緬傈僳和克欽中傳經(jīng)布道40多年，最后于1968年在馬肯村去世時(shí)，喪事皆由傈僳族教會(huì)來操辦，參加追掉會(huì)的傈僳族信眾有2300多人?？孜迨怯h邦別村孔家寨人，12歲入教，跟從傅能仁與巴叔學(xué)習(xí)傈僳文。1920年傅能仁與巴托剛研創(chuàng)傈僳文草案時(shí)，專程到孔家寨，與孔五共同研究修改方案，并由其增補(bǔ)d－、l－等字母，使草案成為定稿。1924年教會(huì)保送他赴緬甸昔董教會(huì)學(xué)校深造，于1929年畢業(yè)返回孔家寨創(chuàng)辦教堂與學(xué)校，因其精通傈僳文，熟悉緬文、景頗文與英文，在教會(huì)學(xué)校推行半工半讀，使傈僳信眾人數(shù)大增。

　　上述基督教從英美等國到緬甸，再從緬甸到中緬邊境的保山（主要是騰沖與龍陵）、德宏的景頗、傈僳、拉祜，進(jìn)而北上傳播到怒江傈僳、怒族中。從教牧人員而言，從英美等西方傳教士、緬甸克倫族傳教士到德宏、保山、臨滄等地傈僳傳教士，進(jìn)而到怒江傈僳傳教士，最后發(fā)展到怒族教士；加上基督會(huì)與神召會(huì)在怒江地區(qū)的發(fā)展，形成一幅基督教從緬甸到中緬邊境的景頗、拉祜、傈僳與怒、獨(dú)龍等族中的傳播圖。最終，怒江成為傈僳基督教發(fā)展的重鎮(zhèn)，到1949年，怒江沿“邊四縣”都有基督教會(huì)分布，貢山有信眾2913人，福貢有6390人，碧江有8759人，瀘水有3800人，占當(dāng)時(shí)怒江總?cè)丝诙嗳说娜种弧?/p>

　　與此同時(shí)，有些跨界民族中的基督教，卻是從中方邊境地區(qū)傳播到緬甸。據(jù)傈僳傳道員司提凡回憶：

　　1941年，在（《圣經(jīng)》）培訓(xùn)班上選立我（司提凡）做神的仆人，莫爾斯（ Morse）把我原名江里麥改為司提凡，派我到緬甸恰古洛和來麥都等地傳福音，建立教會(huì)。1941年6月16日到而來緬甸迪理娃谷，那一次與我同去的還有5個(gè)同工，我們到7個(gè)教會(huì)（同把名教會(huì)、本齋教會(huì)、稱娃土教會(huì)、肖娃土教會(huì)、迪理娃土教會(huì)、挖柯瓦教會(huì)、枯補(bǔ)得教會(huì)）巡回傳道。1941年信徒增加了很多，受洗的人很多，僅瓦柯瓦教會(huì)就受洗50人。

　　馬道民在福貢為了培訓(xùn)教牧人員，在一些村寨辦培訓(xùn)班。經(jīng)過培訓(xùn)后的教牧人員，有的可以獨(dú)立傳教，還時(shí)常派他們出境（當(dāng)時(shí)屬中緬未定界）傳教。1949年回國，馬道民與其手下楊雨樓、王師母、貝牧師，與莫爾斯等匯集于緬北，在闊臘丕、臘波、土王打、戛門底等地開辟教區(qū)。

　　基督會(huì)與神召會(huì)傳教范圍從中國到緬甸的推進(jìn)，背后仍然是英美教會(huì)支持之故。因此，無論是從緬到中，或是中到緬，都不過是英美教會(huì)掌控的基督教會(huì)在緬甸或中國立足后跨國界擴(kuò)大傳教范圍而已，因而與兩地（國）同一民族的基督教會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如主要分布在中緬邊境南段的拉祜、佤和哈尼等族地區(qū)的浸信會(huì)，解放前受緬甸浸信會(huì)景棟總會(huì)控制?？傊?，在1960年中緬劃界之前，西方傳教士與中緬上述各族傳教士自由、頻繁往返于兩國間傳教，彼此既有隸屬關(guān)系，又相互促進(jìn)。就傈僳而言，“基本形成了哪里有傈僳族居住，哪里就有信仰基督教的信徒”的情狀。其他中緬跨境非南傳上座部佛教、伊斯蘭教、漢朝佛教的民族亦然?？梢哉f，跨民族、跨國界信仰并共享同一種宗教信仰，已成為中緬北界跨界民族的文化共性與文化傳統(tǒng)。

二、中國社會(huì)變革與政治運(yùn)動(dòng)時(shí)期基督教在中緬兩國的空間位移

　　1949年至1959年間，中緬邊境地區(qū)從推翻國民黨統(tǒng)治，建立人民政府，然后是“人民公社”、“大躍進(jìn)”、“民主補(bǔ)課”一系列政治運(yùn)動(dòng)，各族教會(huì)因教徒大量遷緬而出現(xiàn)空間大位移。大致可從解放前后與1960年前后兩個(gè)階段來敘述：

　　1949年，永文生（美國浸信會(huì)傳教士）指使張?jiān)?、陳定新、張明達(dá)等人成立“四大民族同盟”（即拉祜族、佤族、傣族、哈尼族的武裝，反對漢人和共產(chǎn)黨策動(dòng)反革命叛亂。平叛中，除個(gè)別人投降外，大部分逃出國，同時(shí)騙走群眾1000余人。

　　1949年前夕，莫爾斯對他的前途不妙早有預(yù)感，他把牧師的權(quán)力交給丹珠的斯蒂華（司提凡）。1953年，掌握貢山基督教大權(quán)的瓜斯派喬歐到緬甸探路和聯(lián)系，至1954年，瓜斯即帶起丹當(dāng)教堂附近的教徒逃往緬甸至拉達(dá)果，都是些年輕力壯的人和無孩子、老人的教徒。

　　1949年，馬道民從福貢縣古泉村翻山出境，帶去一批傈僳族教牧人員，在境外開辟教區(qū)。

　　1958年大躍進(jìn)，（福貢）在“左”的口號影響下，不顧及邊疆和民族特點(diǎn)，大搞亂批、亂斗、亂捕，被逮捕的“密魯扒”（長老）9人，“密支扒”（執(zhí)事）60人，“馬扒”（傳教士）17人，教徒158人；外逃的“密魯扒”6人，“密支扒”37人，“馬扒”13人，“王肯苦扒”（禮拜長）2人，教徒577人。當(dāng)年，福貢縣邊民外流1027戶，2968人。1959年，群眾外流542戶，1496人，占全縣總?cè)丝诘?。1960年，群眾外流222戶，500人。1961年，群眾外流49戶，98人。1970年10月14日，利沙底公社泥嘎登小隊(duì)，除不便行走的兩個(gè)老人外，全村12戶，47人全部外流。

　　1951年，（瀘水縣）外籍牧師被驅(qū)逐出境，信徒思想有所波動(dòng)。1952年教牧人員亞麗達(dá)古、提摩提吾被捕入獄，教會(huì)會(huì)長路坷約出境，使廣大教牧人員和信眾的思想更加低沉。隨后一段時(shí)間里教會(huì)活動(dòng)受到限制，處于停頓狀態(tài)。1958年，教會(huì)會(huì)長馬可、楊約拿等被捕入獄，教會(huì)活動(dòng)被迫完全停止，部分信徒轉(zhuǎn)入暗信活動(dòng)。1959年，在“大躍進(jìn)”中強(qiáng)迫命令，亂批亂斗成了風(fēng)潮，群眾十分恐慌，從2月底至年底，全縣外流人員達(dá)986人。

　　1957年下半年后，碧江與全國一樣掀起了生產(chǎn)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。由于在執(zhí)行民族宗教政策上，受“左”的錯(cuò)誤思想的影響，一些干部想利用大躍進(jìn)形勢徹底摧毀教會(huì)組織，消滅宗教，在宗教工作上采取辯論、斗爭、沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，燒毀《圣經(jīng)》，改教堂為集體食堂、倉庫、工廠、貿(mào)易、學(xué)校等辦法。從1958年至1960年教堂被占68所，倒塌5所。這樣，信徒群眾與黨和政府之間產(chǎn)生了隔閡，與非教徒群眾也不和睦。勞動(dòng)休息時(shí)，教徒在一邊，非教徒群眾在一邊，造成互不信任，互相猜疑等現(xiàn)象。產(chǎn)生了不安定的現(xiàn)象，許多信徒和群眾的思想外傾，聞聲紛紛逃往緬甸。1958年后進(jìn)行民主補(bǔ)課，在民主補(bǔ)課中卻發(fā)生了階級斗爭擴(kuò)大化，錯(cuò)誤地將傳道員、執(zhí)事等宗教愛國人士列為打擊對象，采取捕、斗、關(guān)的手段。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1958年到1960碧江的民族宗教愛國人士在押和勞改的有45人其中死2人。錯(cuò)誤地打擊了50%以上的民族宗教界人士，教徒和群眾每年都有部分外逃。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1958年至1960年兩年間共外逃2496人，其中教徒1182人，占總外逃人數(shù)的%。

　　1958年，全州（德宏州）教牧人員大部分外流，僅隴川教牧人員（含教徒骨干）外流31人，教徒外流98戶629人，退教26戶129人。三項(xiàng)合計(jì)，占全縣教徒總數(shù)的25%。年底，盈江縣蘇典鄉(xiāng)大寨一夜外流129人，13個(gè)教會(huì)負(fù)責(zé)人中有9個(gè)隨之外流。1966年5月撤銷州、縣、人民政府宗教僑務(wù)科，州、縣三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)隨之解體。年底，全州各地紅衛(wèi)兵破“四舊”、燒《圣經(jīng)》、毀教堂宗教活動(dòng)被迫停止，導(dǎo)致教牧人員和教徒大批外流。

　　上述可知，1949年政治制度變革，外國傳教士被驅(qū)逐出境，使信徒思想波動(dòng)而遷徙緬甸。之后接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)，使教徒不能過正常的宗教生活，其中潛逃緬甸者不少，從而使中緬跨界民族的基督教分布出現(xiàn)了位移。以傈僳族為例，1949年新中國成立后從中國進(jìn)入緬甸的很多牧師，到緬甸后都成了教會(huì)里的骨干。因此，緬甸傈僳4個(gè)教會(huì)的前身均在中國。

　　從那（19

57、58年）以后，傈僳族的信徒和全中國其他地方的基督徒一樣同受苦難。首先是聚會(huì)祭拜遭禁止，基督的書刊被沒收。后來許多信徒與家庭分離，被送去改造，有的被監(jiān)禁，有的被處死。一個(gè)個(gè)很年輕的傈僳族教會(huì)接受了火的洗禮，而成千的傈僳人逃到緬甸和泰國、印度、菲律賓等國家。不管他們逃到哪里，哪里就有基督教的種子在那發(fā)芽、長大、開花、結(jié)果。

　　楊志英從1935年至1938年曾在密支那古母浸禮會(huì)傳過教，曾跟瀘水傈僳族牧師說過，到緬甸后可以參加浸禮會(huì)組織。于是，從瀘水出境的路開約（祝路曲，瀘水縣人民政府副縣長）、耳地友、小馬可等牧師皆加入了古母浸禮會(huì)；從潞西木城坡出去的旺友畢、旺陸康和臘馬可牧師，到密支那后也加入了該浸禮會(huì)；1958年從碧江出去的怒族教牧人員桑摩依、耳銀，以及從里吾底出境的鄧付益（士漢里發(fā)）、仁付奪（士大衛(wèi)）、言付相（納他尼）教士，也加入了克欽浸禮會(huì)。傈僳在浸禮會(huì)內(nèi)與克欽和睦相處20年后，向克欽浸禮會(huì)總部提出要分出去成立傈僳族浸禮會(huì)的要求。經(jīng)總部同意，在1976年成立了緬甸傈僳族浸禮會(huì)。從地域范圍，跨越了克欽邦、撣邦與馬德里省的抹谷、孟密等地方，信眾有10萬多人，原負(fù)責(zé)人是旦尼里（正）、四哈里發(fā)（副）。旺旦尼里是耿馬福音山教會(huì)旺約秀大牧師之子；四哈里發(fā)是從碧江里吾底出去的悶?zāi)巧虝?huì)牧師。旺約秀牧師帶著眾多鄉(xiāng)親信徒離開家鄉(xiāng)后到了緬泰邊境的南付殼村，建立了南付殼村傈僳教會(huì)，當(dāng)時(shí)其子旺旦尼里只有7歲。

　　緬北一帶的傈僳族神召會(huì)是福貢神召會(huì)的創(chuàng)始人馬道民和楊雨樓出境后在殼臘配建立的，后逐步遷移和發(fā)展到密支那市。隨其后相繼出境的臘務(wù)村阿鄧

四、雞中羅村阿鄧言、上帕阿開迪，臘竹底比也敏、門能村阿巴拉哈等教牧骨干，也都加入了緬甸神召會(huì)。旺阿友是總部的二號人物，其祖父是福貢上帕鎮(zhèn)達(dá)友村人。參加神召會(huì)的信徒除了傈僳外，還有緬族、克欽族和欽族，總共10萬人。

　　1950年從貢山出境的莫爾斯一家，在緬北戛門底建立了傳教基地，后來司提凡、批離、約翰等傈僳牧師跟隨他們到了木蘭施底，在莫爾斯門下供職。這些人在莫爾斯一家離開緬甸去泰北后，成了緬甸基督會(huì)的骨干成員。

　　上述緬甸傈僳族的基督會(huì)、神召會(huì)、浸禮會(huì)和內(nèi)地會(huì)4個(gè)組織，雖名稱不同，信仰基點(diǎn)不同，管理方式不同，但都共同使用傈僳文（老傈僳文）《新舊約全書》與傈僳文《贊美詩歌曲》本。而且，從教牧人員到信眾大多是1949年以后中國宗教空白期遷到此者及其后人，從族源、地緣、血緣、姻緣，以及教緣等方面，都與中國的同一民族有著密不可分的聯(lián)系。

三、改革開放與全球化背景下的宗教跨境流動(dòng)

　　云南跨界民族對于1978年中國改革開放政策的最早、最為明顯的反應(yīng)之一，可能就是宗教信仰的自發(fā)恢復(fù)。1978 年黨的十一屆三中全會(huì)以后, （怒江州）宗教活動(dòng)重新得到恢復(fù)和發(fā)展。參與基督教活動(dòng)的人數(shù)日益增多, 形成了直線上升的趨勢, 從1980年的人，增加到1986年的人。

　　中共十一屆三中全會(huì)后，（騰沖縣）基督教由秘密轉(zhuǎn)向公開。1980年，邊境沿線新增教徒464人，占教徒總數(shù)的80%。

“文化大革命”結(jié)束后，重申黨和政府的宗教政策，基督教活動(dòng)正常開展。到1989年底統(tǒng)計(jì)，全區(qū)開放的基督教堂183所，活動(dòng)點(diǎn)23個(gè)，分布于思茅、普洱、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、江城、瀾滄、孟連等縣的38個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、417個(gè)自然村，有教牧人員360人，教徒名，參加活動(dòng)的2萬余人。

　　但是，在中國改革開放之初，境內(nèi)有神學(xué)修養(yǎng)的傳道員與宗教讀物極度缺乏，這給了緬甸基督教教會(huì)以“宗教滲透”之機(jī)。

　　1978年，宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)。1979年，境外教會(huì)巴斯諾、木然諾牧師等到盈江縣銅璧關(guān)、龍盆、十八岔一帶傳教，帶來《圣經(jīng)》、《贊美詩》和基督教彩畫一籮分送信徒，并送十八岔教會(huì)十字架旗幟一面。1980年境外教會(huì)派馬拉

四、張

八、張大等5人入境，先后到盈江縣盞西鄉(xiāng)弄坡寨、崗勐鄉(xiāng)拱別寨及弄璋鄉(xiāng)暮空寨等地傳教。境內(nèi)原神召會(huì)教徒余開正、麻

四、麻順才等人也積極配合其行動(dòng)。

　　1980年2月，司拉山赴隴川參加“木瑙縱歌”節(jié)后在廣山病逝，緬甸洋人街教會(huì)會(huì)長木日諾牧師等到廣山主持司拉山安葬儀式。12月31日至1月2日，廣山基督教會(huì)在廣山舉行隆重集會(huì)，由洋人街教會(huì)會(huì)長木日諾牧師和丁仁諾土牧師主持宗教儀式。會(huì)中散發(fā)《圣經(jīng)》20余部，洗禮了一批新教徒，醞釀組建了廣山教會(huì)7人領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)管理隴川、瑞麗一帶教務(wù)，并由廣山寨景頗族早邁任組長。此外，在舉行集會(huì)的前后一段時(shí)間內(nèi)，還搞教徒登記，并向教徒頒發(fā)鉛印的“入教證明書”。1981年3月，八莫教會(huì)派遣緬籍克欽族女傳道員岳木東到廣山傳教，并舉辦“圣經(jīng)講習(xí)辦”，發(fā)展多人入教，后被隴川縣政府有關(guān)部門勸其出境，但不久她又與廣山寨人結(jié)婚，并定居廣山。1982年6月，密支那教會(huì)派遣3名緬籍克欽族傳道員（2女1男）到盈江縣新城鄉(xiāng)回龍寨傳教。他們以辦學(xué)為名，召集40余名青少年學(xué)習(xí)景頗文，并大力向其宣傳基督教。1982年6月，木巴壩教會(huì)派遣緬籍克欽族傳道員麻念到瑞麗勐秀鄉(xiāng)雷弄寨傳教。

　　1984年以來，曾十多次有緬甸傳教士到（怒江州瀘水縣）上江、片馬、六庫等地進(jìn)行傳教活動(dòng)，縣內(nèi)也有少數(shù)信徒出境受訓(xùn)，回國后為緬方推銷宗教宣傳用品（經(jīng)書和贊美詩）錄音磁帶及散布緬傳教士觀點(diǎn)等?？h內(nèi)宗教界情況也較為復(fù)雜，1989年以來，有個(gè)別教牧人員擅自讓從緬甸受訓(xùn)回國的信徒到阿尼布、上江、稱桿、六庫鎮(zhèn)的東方紅、螞蝗箐等地傳教活動(dòng)，造成不良影響。

　　改革開放以來，也有中國傈僳等族傳教士頻繁往返于中緬等國民族同胞中傳教。

　　豐××，貢山達(dá)拉底村傈僳族。1981年開始信主，次年8月洗禮。1983年至1985年，跟從緬甸根底神學(xué)院畢業(yè)的同村老教徒約翰學(xué)習(xí)傈僳文，過后當(dāng)傳道員。1986年到緬甸國柯布得基督教培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)一個(gè)月，1988年在葡萄縣門拉底教堂培訓(xùn)兩個(gè)月。1988年10月回到貢山，繼續(xù)當(dāng)傳道員。1989年又到緬甸里根底神學(xué)院學(xué)習(xí)半年，然后到帕嘎玉石廠挖玉石，1990年6月又回到根底神學(xué)院學(xué)習(xí)半年。1990年8月在密支那結(jié)婚，過后又讀書。1991年1月至5月在家里種地，6月開始又到里根底神學(xué)院讀書，到1991年12月結(jié)業(yè)。過后，在緬甸當(dāng)傳道員，一直到2003年12月18日在密支那畢里亞神學(xué)院按立為牧師。能夠用傈僳、漢、緬、英等語言傳道，已加入緬甸國籍，但長期在中、緬、泰等國傳道，奔波在上述這些信教地區(qū)。

　　類似于豐××這樣往返于中緬兩國學(xué)習(xí)、傳播基督教的傈僳、怒、景頗族傳教士筆者碰到多人。歐尼西母，1953年出生于瀘水稱桿人，1958年隨父母到緬甸，1974年至1982年在密支那浸信會(huì)神學(xué)院當(dāng)老師，1983年回國，在隴川創(chuàng)辦縣基督教培訓(xùn)中心，任校長。20世紀(jì)90年代末，福貢傈僳青年木春華因?qū)挼槔圩寤浇谈信d趣，就跟隨一個(gè)回鄉(xiāng)探親的老鄉(xiāng)從騰沖到密支那。圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)后，擔(dān)任密支那一個(gè)傈僳村子的“馬扒”（傈僳語，牧師），正致力于籌資建蓋教堂。而出境到密支那等地學(xué)習(xí)圣經(jīng)后，回國在家鄉(xiāng)教會(huì)里擔(dān)任重要角色的“馬扒”也不少。筆者2013年暑期在德宏邊境傈僳村寨調(diào)查，接觸到從緬來此參加圣經(jīng)培訓(xùn)班的傈僳、景頗人多個(gè)，而將中國印刷的《圣經(jīng)》等出售、贈(zèng)送給緬甸民族同胞的的中國傈僳、景頗、拉祜等族教牧人員也不少。在中緬邊境兩側(cè)，每走進(jìn)一個(gè)教堂，可以碰到跨境而來參加宗教活動(dòng)的教牧人員與信徒；走進(jìn)信徒家庭，同樣可以看到產(chǎn)自中緬兩國的基督教讀物與媒體。

四、討論與思考：宗教訴求與跨境流動(dòng)

　　縱觀20世紀(jì)以來基督教在中緬跨界民族中的傳播與發(fā)展，實(shí)際上是通過基督教的跨境流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。而且，首先是傳教士的跨境流動(dòng)，從早期的外國傳教士，到之后的跨界民族自己的傳教士，無論是傳教，或是學(xué)習(xí)神學(xué)知識，都存在著雙方或多或少，或頻繁或稀少的跨境流動(dòng)。與此同時(shí)，伴隨教牧人員與信徒的跨境流動(dòng)（其中不少是為主持或參加宗教儀式），還帶來了宗教用品的流動(dòng)，如跨界民族文字的《圣經(jīng)》、《贊美詩》、《圣經(jīng)知識讀本》，以及為教堂唱詩伴奏的吉他、電子琴、電其他等樂器，以及錄音磁帶、CD、DVD等?？傊?jīng)過百年的發(fā)展，基于中緬基督教信仰跨界民族的族源、地緣、教緣所導(dǎo)致的跨境宗教流動(dòng)已成為其文化傳統(tǒng)之一，從而凸顯出其基督教發(fā)展中的明顯的地域與民族特色。

　　但不可否認(rèn)的是，宗教的跨境流動(dòng)，根本上是跨界民族的宗教訴求所致的。前人對于云南少數(shù)民族基督教發(fā)展的研究，有的從信仰主體的文化傳統(tǒng)考慮，有的從信仰主體的社會(huì)發(fā)展程度角度探討，有的則以信仰主體所處社會(huì)環(huán)境來研究，也有的從傳教士的傳教策略找原因?？偫ㄆ饋?，不外乎就是基督教在中緬跨界民族地區(qū)的本土化過程中逐漸內(nèi)化為信仰主體一種強(qiáng)烈的宗教訴求——其背后就是社會(huì)、信仰主體與傳播者的交互作用，而使外國傳教士與本民族傳教士在這些跨界民族當(dāng)中找到了傳播的“宗教市場”。既然是“市場”，就意味著通過市場場域而發(fā)生場域內(nèi)外的人的流動(dòng)、物的流動(dòng)。具體而言，即是宗教的跨境流動(dòng)。

　　第三，已然成為文化傳統(tǒng)的跨境流動(dòng)，尤其是宗教跨境流動(dòng)在現(xiàn)代—民族國家形成之后，不僅僅就是一個(gè)宗教文化的跨境交流問題，而關(guān)乎邊疆、民族、宗教等一系列敏感問題。但是，假如跨界民族所屬國家、所在區(qū)域、所屬教會(huì)（如中國的“三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”）暫時(shí)不能供給其民眾滿足宗教訴求的產(chǎn)品——神學(xué)修養(yǎng)豐厚的教牧人員、豐富的宗教用品之時(shí)，也無政策供其通過正常、合法的途徑進(jìn)行跨境交流而使其宗教訴求得到滿足之時(shí)，主流話語中的“偷渡”、“滲透”等跨境流動(dòng)行為就難免產(chǎn)生的，這必然牽涉到邊疆穩(wěn)定與國家安全問題。如此，在滿足民眾的宗教（文化）訴求與國家宗教安全、邊疆文化安全政策之間就形成了一種悖論，這是宗教研究者與管理者皆需要特別關(guān)注的。

中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共3

　　Xx中學(xué)先進(jìn)材料、先進(jìn)事跡、課程改革事跡實(shí)施減負(fù)增效構(gòu)建和諧課堂

——xx一中新課程改革工作回眸

　　Xx縣第一初級中學(xué)

　　Xx一中是“河南省文明單位”，是全市首批進(jìn)入新課改實(shí)驗(yàn)的示范學(xué)校。幾年來，我校本著“以課改促發(fā)展，以發(fā)展促提升”的課改理念，大力探索，扎實(shí)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育教學(xué)水平的全面提升?，F(xiàn)將我校近年來實(shí)施新課程的一些做法匯報(bào)如下，懇誠同行們提出寶貴意見。

　　一．探索構(gòu)建課改模式

　　實(shí)施新課程，提高教師素質(zhì)是關(guān)鍵。為此，我校首先成立了新課改工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《上蔡一中新課程教學(xué)實(shí)施方案》等管理規(guī)章。學(xué)校為教職工先后配發(fā)了《素質(zhì)教育讀本》、《九年制義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)》、《明明白白搞課改知識問答》、《中國新教育風(fēng)暴》等學(xué)習(xí)讀本。同時(shí)還邀請王敏勤、高艷春、趙俊鋒、孫艷霞等專家來校講學(xué)和培訓(xùn)，派骨干教師赴江蘇洋思、南京東廬、溧陽后

六、山東杜郎口、焦作永威中學(xué)觀摩學(xué)習(xí)。我們對教師課改知識學(xué)習(xí)堅(jiān)持“兩查兩考”：教師月閱讀筆記定時(shí)查閱，教師每周填寫的《課改實(shí)驗(yàn)周報(bào)表》，專人查閱；每學(xué)期末對教師學(xué)習(xí)課改知識進(jìn)行考試，對教師學(xué)期學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核。

　　第二，加強(qiáng)課題的研究。從2001年至今，我校先后承擔(dān)了“和諧教育”創(chuàng)始人，天津教育科學(xué)研究院王敏勤教授立項(xiàng)的三個(gè)國家級教育科研實(shí)驗(yàn)課題的研究。一是“主體和諧教育教學(xué)研究”（2001-2004）；二是“培養(yǎng)學(xué)生四會(huì)能力的教育教學(xué)研究”（2004-2007）；三是“減負(fù)增效，整體構(gòu)建和諧課堂教學(xué)研究”（2008——2011）。為把課題研究落到實(shí)處，我們堅(jiān)持做到以下兩點(diǎn)：一是加強(qiáng)微型課題的申報(bào)與管理。要求教師在總課題下結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)情特點(diǎn)和自身實(shí)際，化大為小，確定自己研究的子課題和微型課題（課題包括教育教學(xué)與班級管理）。二是堅(jiān)持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)專題化研究。教務(wù)處常規(guī)教學(xué)檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，以及深入課堂師生反映的問題，經(jīng)過提煉整理，在業(yè)務(wù)研究時(shí)，依次下發(fā)給教研組、備課組，一次研討解決一兩個(gè)專題，并找出解決問題的思路和措施。如自習(xí)輔導(dǎo)的定向、定量與效率，學(xué)科訓(xùn)練與周測的落實(shí)等。

　　從對三個(gè)課題的研究中我們不斷優(yōu)化教學(xué)各要素的整合與調(diào)整。課堂教學(xué)要素概括起來有四個(gè)：學(xué)、講、想、練。從以講為主到講練結(jié)合，必須減少講的時(shí)間；從講練結(jié)合到講想練結(jié)合，必須減少講練的時(shí)間;學(xué)講練想結(jié)合，必須減少講想練的時(shí)間。誰有本事在“減少”上下功夫，又不降低效率，誰才真正把課改落到實(shí)處。

　　第三，注重教學(xué)模式的學(xué)習(xí)，從學(xué)多法到自成一法。我校學(xué)習(xí)使用的教學(xué)模式有王敏勤的“三段九環(huán)”和諧教學(xué)模式；有洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”模式；還有南京東廬中學(xué)的學(xué)案教學(xué)。我們在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，取精吸膸，逐步形成了切合我校實(shí)際的教學(xué)模式：“四段課堂教學(xué)”。即導(dǎo)學(xué)階段（導(dǎo)入新課、出示目標(biāo)）、自學(xué)階段（自學(xué)指導(dǎo)、學(xué)生自學(xué)、小組合作）、點(diǎn)撥階段（學(xué)生質(zhì)疑、師生解疑、拓展延伸）、訓(xùn)練階段（當(dāng)堂達(dá)標(biāo)、作業(yè)推薦）。 “四段教學(xué)模式 ”的構(gòu)建與運(yùn)用，較好地實(shí)現(xiàn)了我校課題實(shí)驗(yàn)的研究目標(biāo)。

　　二．優(yōu)化規(guī)范課改管理

　　每一個(gè)課題的研究，我們都以課堂改革為重，每一個(gè)模式的運(yùn)用，我們都以教學(xué)方法的改革為重中之重。

　　第一，充分發(fā)揮課改主實(shí)驗(yàn)人的示范和輻射作用。我校在每學(xué)年初要求各學(xué)科推薦一名骨干教師做課改主實(shí)驗(yàn)人，聘期為一年。他們承擔(dān)教務(wù)處安排的課題研究、實(shí)驗(yàn)示范課、仿專家、名師的教改課（包括上課、說課和專題解讀）、教學(xué)感悟和課改經(jīng)驗(yàn)交流等實(shí)驗(yàn)任務(wù)。教務(wù)處根據(jù)課改主實(shí)驗(yàn)人完成工作情況分學(xué)期驗(yàn)收，按年度考評。

　　第二，強(qiáng)化管理措施。學(xué)校先后制定了《關(guān)于推進(jìn)課堂教學(xué)改革的若干意見》、《課堂教學(xué)改革實(shí)施方案》等。1.堅(jiān)持校務(wù)會(huì)成員每周定學(xué)科集體聽評兩節(jié)隨堂課制度。2.堅(jiān)持集體備課，細(xì)化落實(shí)《上蔡一中關(guān)于集體備課與教案書寫的若干規(guī)定》的具體要求。3.加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)檢查，做到有檢查，有匯總，有公告，有考評。4.堅(jiān)持教研組集體聽課、評課和說課制度。5.規(guī)范學(xué)案的編寫和使用。6.倡導(dǎo)教師寫教學(xué)反思（教后記）。鼓勵(lì)教師二次備課和教學(xué)再生成，以教學(xué)實(shí)際反思教學(xué)設(shè)計(jì)，以學(xué)情實(shí)際反思教學(xué)成效，以教學(xué)得失反思教學(xué)策略。

　　第三，豐富多課型活動(dòng)開展。教務(wù)處每學(xué)期各舉行一次由各學(xué)科推薦或由教師申報(bào)的課改展示課、課改觀摩課、青年教師創(chuàng)優(yōu)課、驗(yàn)收課、優(yōu)質(zhì)課和各科說教材大賽等。

　　第四，確保減負(fù)增效。學(xué)校嚴(yán)格按學(xué)科課時(shí)標(biāo)準(zhǔn)開課；嚴(yán)格控制學(xué)生在校時(shí)間，雙休日、節(jié)假日不補(bǔ)課；嚴(yán)格控制學(xué)生作息時(shí)間、作業(yè)量；嚴(yán)格控制考試次數(shù)和考試難度；體音美學(xué)科成績堅(jiān)持考評；對學(xué)生考試成績不排名次，每天確保學(xué)生的體育鍛煉和課外活動(dòng)時(shí)間。

　　三．培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣能力

1.課內(nèi)外結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

①預(yù)習(xí)習(xí)慣。教師在課前或課后給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生知內(nèi)容，明要旨，定疑難，以提高課堂學(xué)習(xí)效率。②自學(xué)習(xí)慣。課堂要求教師講課時(shí)間不超過25分鐘，為學(xué)生提供充足的思考練習(xí)的時(shí)間，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。③合作習(xí)慣。各班級建立合作學(xué)習(xí)小組，人人都是小組長，生生都是課代表，采取“兵教兵”的方法，以培養(yǎng)學(xué)生合作互助的學(xué)習(xí)能力。④反饋習(xí)慣。各學(xué)科都給學(xué)生留有反饋的時(shí)間，檢測鞏固，總結(jié)歸納，力求做到堂堂清。⑤積累習(xí)慣。堅(jiān)持讓學(xué)生整理“錯(cuò)題本”和“練后反思”，因?yàn)榭偨Y(jié)積累是發(fā)展提高的必由環(huán)節(jié)。⑥閱讀習(xí)慣。我們開放圖書室、閱覽室，讓學(xué)生廣泛閱讀，語文課上讓學(xué)生自選美文，進(jìn)行聲情并茂的朗讀。每天利用校園廣播由學(xué)生選播時(shí)文佳作，學(xué)校堅(jiān)持每期舉行朗讀比賽。

2.改革評價(jià)體系，提升學(xué)生綜合素質(zhì)

　　在學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)中，我校既注重學(xué)生綜合素質(zhì)的評價(jià)，又關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異。對學(xué)生的評價(jià)力求個(gè)性化、發(fā)展化，展示學(xué)生亮點(diǎn)、成功點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生綜合發(fā)展。學(xué)校從過去單純的“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“十佳標(biāo)兵”、“優(yōu)秀團(tuán)員”的評選擴(kuò)大到“學(xué)習(xí)之星”、“進(jìn)步之星”、“特長之星”、“儀表之星”、“礪志之星”、“孝心之星”的評選。

3.豐富實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生能力

　　學(xué)校堅(jiān)持開展書畫展、演講比賽、知識競賽、元旦文藝匯演、隊(duì)列、廣播操比賽。把運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織交給學(xué)生，學(xué)生當(dāng)裁判，教師當(dāng)觀眾。堅(jiān)持開展學(xué)生辦手抄報(bào)、生物標(biāo)本制作、物理小制作等活動(dòng)。學(xué)校建立有校園播音組、小記者團(tuán)、文明監(jiān)督崗、團(tuán)員志愿者服務(wù)隊(duì)、升旗隊(duì)、寢管伙管委等學(xué)生團(tuán)隊(duì)組織，讓學(xué)生參與組織開展活動(dòng)。在活動(dòng)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)交往。

　　四．收獲、困惑及工作思路

　　近年來，我校堅(jiān)持不懈地實(shí)施新課程教學(xué)的改革和探索，并取得了可喜的收獲。

　　第一，我校以“減負(fù)增效，整體構(gòu)建和諧課堂”理論為支撐，探索出了符合我校實(shí)際的“四段課堂教學(xué)”模式。

　　第二，提升了教師的科研能力和教學(xué)水平?，F(xiàn)在我校教師的課題申報(bào)、研究、總結(jié)已成為常規(guī)化、制度化。教務(wù)處編輯的以教師優(yōu)秀論文、報(bào)告、案例為內(nèi)容的《教科研導(dǎo)刊》已印發(fā)了十九期，匯編九年級各科學(xué)案集一套。學(xué)校有56人成為國家、省、市級骨干教師、學(xué)科帶頭人，有48人榮獲省、市級優(yōu)質(zhì)課教師獎(jiǎng)。近年來，我校被先后獲得“全國和諧教育教學(xué)示范學(xué)?！?、“河南省教育科研實(shí)驗(yàn)基地”、“駐馬店市教育科研先進(jìn)集體”、“駐馬店市研訓(xùn)一體化學(xué)?！钡葮s譽(yù)稱號。

　　第三，提升了教育教學(xué)效益。中招考試，我校高分人數(shù)及高分率，在全市初中范圍內(nèi)歷年位居前列。2008—2010年，我校保持了全市中招狀元的三連冠?？h、市中學(xué)生“晨光杯”體育比賽、中小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)及才藝大賽多次獲得團(tuán)體和個(gè)人優(yōu)異成績。

　　第四，存在的困惑及今后的工作思路。課改是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的工程，它要求教師的素質(zhì)全面而過硬，可目前我校教師的水平還不能達(dá)到整齊劃一，部分教師在課改中創(chuàng)新力不夠，有亦步亦趨之感。隨著城區(qū)人口的增容，家長和社會(huì)對享受優(yōu)質(zhì)教育的渴求，學(xué)校大班額的現(xiàn)象短時(shí)間內(nèi)難以消除，這些都給教師實(shí)施新課改帶來諸多阻滯。面對困難，我們在認(rèn)真做好四件事：一是做好教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師的專業(yè)成長。二是做好學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)體系的進(jìn)一步完善。三是做好質(zhì)量提升，努力探索大班額下的有效課堂教學(xué)。四是做好校本資源的開發(fā)和利用。

　　面對新課改之路，我們深知任重而道遠(yuǎn)。我們將以新理念引領(lǐng)新課改，以新課改開啟新探索，努力深化新課程教學(xué)改革，力爭使新課改取得更加輝煌的成績。

　　二○一四年四月二十九日

中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共4

　　騰沖縣中緬邊境“2·26”森林火災(zāi)

　　撲救工作總結(jié)

　　2012年2月26日19時(shí)30分、19時(shí)40分，中緬邊境6號界埡口以西、8號界埡口以北十字槽相繼發(fā)生森林火災(zāi)。在市委、市政府和省、市森林防火指揮部的關(guān)心指導(dǎo)下，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣迅速反應(yīng)、全面動(dòng)員、統(tǒng)籌部署、科學(xué)高效組織撲救，成功拒多個(gè)境外火頭于國門之外。6號界火場于27日19時(shí)30分撲滅，火面積約20公頃，火場經(jīng)緯度為東經(jīng)98°27′50″，北緯25°45′35″；8號界十字槽森林火災(zāi)，經(jīng)1700余名撲救人員奮力撲救，于29日20時(shí)30分歷時(shí)3天撲滅森林火災(zāi)，火場過火面積約1000公頃，因?qū)倬惩饣?，林木損失未調(diào)查，火場經(jīng)緯度為東經(jīng)98°38′20″，北緯25°50′31″。整個(gè)撲救工作共投入經(jīng)費(fèi)120萬元，出動(dòng)人員3100多人次，車輛440多輛次。

一、工作措施

（一）迅捷反應(yīng)，統(tǒng)籌安排。26日19時(shí)30分、19時(shí)40分，中緬邊境6號界埡口以西（距邊境線2公里）、8號界埡口以北十字槽（距邊境線公里）相繼發(fā)生森林火災(zāi)，接到火情報(bào)告后，縣森林防火指揮部高度重視，立即報(bào)告縣委政府及市森林防火指揮部，縣政府在第一時(shí)間啟動(dòng)了中緬邊境森林火災(zāi)撲救應(yīng)急預(yù)案，縣森林防火指揮長、常務(wù)副指揮長、專職副指揮長立即趕往火場組織撲救，同時(shí)安排高黎貢山保護(hù)分局派出專人對十字槽火情進(jìn)行24小時(shí)監(jiān)測。

- 12龍陵森警中隊(duì)23人、昌寧森警中隊(duì)22人、騰沖森警中隊(duì)20人參與森林火災(zāi)撲救工作。六是加強(qiáng)火場監(jiān)測，西南航空護(hù)林總站保山站空中偵察火場概況指導(dǎo)撲救工作，同時(shí)派出多名護(hù)林員及林火監(jiān)測員24小時(shí)監(jiān)測火場動(dòng)態(tài)。七是縣直各部門，固東、滇灘、馬站等相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)和民政、商務(wù)、公安、氣象、衛(wèi)生等森林防火成員單位全力支持，共派出工作人員100余人參與后勤保障，抽調(diào)消防車4輛、挖掘機(jī)2輛、醫(yī)療救護(hù)車1輛等全力支持森林火災(zāi)撲救工作。八是縣指和前指根據(jù)火場需求及時(shí)、足額供給撲救物資，后勤保障組在八號界埡口以伙場、工組、村組為單位籌備后勤供給，為前線提供物資、食物、飲水及水桶等撲火工具，確保前線撲救隊(duì)員餓了有飯吃，渴了有水喝，冷了有衣添，打火有工具。據(jù)統(tǒng)計(jì)，后勤保障組共向前線供應(yīng)火場大衣1680件（含民政援助600件），盒飯約5000余份，干糧6000余份，豬肉1500公斤，礦泉水400余件，水壺500個(gè)，水桶600只。

（五）以人為本，安全第一。針對本次森林火災(zāi)火場山高坡陡、地勢險(xiǎn)要、雜灌叢生，火場風(fēng)力較大且風(fēng)向變化快、時(shí)段性明顯的特點(diǎn)，各級領(lǐng)導(dǎo)及火場指揮員始終將人員安全擺在首位，將“以人為本，安全第一”的撲火理念貫穿整個(gè)火災(zāi)撲救過程。本次森林火災(zāi)的撲救過程中，無人員傷亡事故發(fā)生。

　　在整個(gè)森林火災(zāi)撲救中：領(lǐng)導(dǎo)高度重視、靠前指揮、科學(xué)部署撲救方案是安全高效處置此次森林火災(zāi)的基礎(chǔ)；前方一線撲火隊(duì)伍斗志昂揚(yáng)、吃苦耐勞、連續(xù)作戰(zhàn)是安全高效處置此次森林火災(zāi)的核心；后方保障部門萬眾一心、通力協(xié)作、合力保障是安全高效處置此次森林火災(zāi)的關(guān)鍵。

二、存在的主要問題

一是到達(dá)火場橫向通道路況差，特別是8號界十字槽火場，因部分地段無通達(dá)條件，導(dǎo)致?lián)渚热藛T、撲救物資不能第一時(shí)間到達(dá)火場進(jìn)行撲救；

二是撲救森林火災(zāi)的專職運(yùn)兵車輛不夠，調(diào)遣運(yùn)兵速度慢； 三是由于邊境山高、坡陡、林密、人少，投資了望臺(tái)成本高，短波基地臺(tái)、中繼臺(tái)數(shù)量少，通訊困難。

三、下步工作安排

一是進(jìn)一步強(qiáng)化宣傳教育、強(qiáng)化火源管理，切實(shí)做好森林火災(zāi)預(yù)防和撲救工作，減少森林火災(zāi)的發(fā)生和損失；二是明光、滇灘、猴橋三個(gè)邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)要進(jìn)一步強(qiáng)化中緬邊境森林火情的監(jiān)測與防范；三是切實(shí)做好全縣應(yīng)急值守工作。

四、請求解決的困難

1、此次森林火災(zāi)撲救工作共投入了撲救經(jīng)費(fèi)120萬元，因我縣財(cái)政較為困難，懇請給予一定資金支持，緩解壓力。

2、我縣儲(chǔ)備物資在森林火災(zāi)撲救中大量消耗，現(xiàn)已無法滿足當(dāng)前以及今后一段時(shí)間嚴(yán)峻森林防火形勢的需求，懇請給予物資支援。

　　二○一二年三月一日

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中緬邊境巡邏先進(jìn)事跡共5

　　省級“三好學(xué)生”李俊美先進(jìn)事跡

　　李俊美，女，漢族，現(xiàn)年15歲，現(xiàn)就讀于大姚縣三岔河中學(xué)七年級504班。她自進(jìn)入初中以來，各方面嚴(yán)格要求自己，積極求上進(jìn)、全面發(fā)展，并在2015至2016學(xué)年上學(xué)期期末考試中總成績年部第一，被評為“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”。她的主要事跡主要有以下幾點(diǎn)。

一、尊師守紀(jì)、積極進(jìn)步。

　　李俊美同學(xué)在三岔河中學(xué)就讀的這一年中，能模范地遵《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度；能認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長。同時(shí)能堅(jiān)持做到上課前預(yù)習(xí)好，課上認(rèn)真聽講，課后完成好老師布置的作業(yè)及溫習(xí)好作業(yè)，受到各科任老師的一致好評。同時(shí)她還在思想熟悉上積極要求進(jìn)步，向團(tuán)組織靠攏，通過自己的努力，于2015年1月光榮地加進(jìn)了中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，圓了自己的團(tuán)員夢。

二、刻苦勤奮、成績喜人。

　　進(jìn)入初中來，李俊美同學(xué)就以“勤奮務(wù)實(shí)、永爭第一”作為自己的座佑銘?，F(xiàn)實(shí)生活中她也以此來鞭策自己，學(xué)習(xí)態(tài)度嚴(yán)厲認(rèn)真，學(xué)習(xí)目的明確。每個(gè)學(xué)期，她都能制定出科學(xué)、公道的學(xué)習(xí)計(jì)劃，周密地安排時(shí)間，從不偏科。這樣，在上中學(xué)以來的每考試中都能取得令人滿足的成績。固然取得的了如此喜人的成績，但是她從不驕傲，反而更加刻苦、認(rèn)真；一年來，他從不遲到、早退、缺課，從來沒有缺交過一次作業(yè)，持之以恒。

三、帶領(lǐng)全班、共同進(jìn)步。

　　李俊美同學(xué)不僅自己學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，而且還熱心幫助同學(xué)。她為“一花獨(dú)放不會(huì)香，百花齊放香滿園”。因此，當(dāng)有同學(xué)在學(xué)習(xí)上碰到疑難題目時(shí)，她總是會(huì)耐心地幫助他們講解，毫無保存地教給他們解題的方法和學(xué)習(xí)的技巧，?？慈嗤瑢W(xué)都能共同進(jìn)步。有一次，班里的同學(xué)都忙著溫習(xí)，由于再過一天就要考試了。有一位同學(xué)碰到一道自己始終弄不明白的數(shù)學(xué)題，他見狀，便二話沒說，馬上放下手中的書本，去幫助那位同學(xué)解答困難，直到那位同學(xué)的眉頭伸展開來，她才繼續(xù)溫習(xí)。固然她犧牲了很多時(shí)間，但是她還是覺得挺值。此外，班級在她的倡導(dǎo)下，組建起了學(xué)習(xí)互助小組，專門針對班上的學(xué)習(xí)“困難戶”進(jìn)行輔導(dǎo)，以至于該班在多次考試中各科成績都名列全年級之首，受到學(xué)校各位老師的稱贊。

四、做好助手、展現(xiàn)能力。

　　固然李俊美同學(xué)學(xué)習(xí)刻苦、勤奮，但是她不會(huì)忘記自己是班里的學(xué)習(xí)委員，她能夠努力扮演好班主任的助手角色。因此，在教師節(jié)來臨之際，她就會(huì)向班主任建議，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)向各科任教師問好，培養(yǎng)同學(xué)們養(yǎng)成良好的尊師重教的思想品德。她還把班級的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)安排的井井有條，出色地扮演好一個(gè)助手角色，充分地展現(xiàn)了自己的工作能力。

五、關(guān)心班級、愛護(hù)公物。

　　李俊美同學(xué)作為學(xué)習(xí)委員，知道以身作側(cè)，以大局為重，盡不吝惜犧牲個(gè)人時(shí)間，每當(dāng)學(xué)校布置墻報(bào)任務(wù)時(shí)，她就帶領(lǐng)同學(xué)找資料，出墻報(bào)往往要用上一兩天的課外時(shí)間，但她毫無怨言，她經(jīng)常說：“只要為班集體爭得榮譽(yù)，犧牲個(gè)人利益盡不足惜矣！”有時(shí)，班上的勞動(dòng)工具、講臺(tái)、門窗和同學(xué)們桌椅壞了，她會(huì)積極主動(dòng)地利用課外時(shí)間，把工具、講臺(tái)、門窗和桌椅修理好，而從不計(jì)較個(gè)人得失，被同學(xué)們譽(yù)為“身邊的活雷鋒”。

　　李俊美同學(xué)就是這樣一個(gè)尊師守紀(jì)、積極進(jìn)取、刻苦勤奮、不驕不躁、關(guān)心集體、愛護(hù)公物、班主任的好助手、同學(xué)的好榜樣。

　　三岔河中學(xué) 2016年4月7日