下面是范文網(wǎng)小編分享的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想7篇(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》閱讀理解),以供借鑒。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想1
費(fèi)孝通先生說,“從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家,農(nóng)民的比重很高,農(nóng)民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),我也是從農(nóng)村走出來的孩子,以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國后,卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地,正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,所以中國對土地的依賴,造就了這樣的鄉(xiāng)土社會,現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,但我卻覺得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,家家戶戶春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的,你對他有一份付出,就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,記得以前家家戶戶都有井,春天在鳥語花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來燒,逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果,添件新衣便是了??梢姡巴痢痹杏硕嗌偕?,人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析:中國農(nóng)民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。三是為了安全,聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性,導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,陌生人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)對的,于是“土氣”便成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,今天在張三家割麥,明天在李四家打瓜,沒有報(bào)酬,就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中,逐漸也在更新,擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較,西方社會,在美國,農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地,一家人孤獨(dú)的生活,是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀,所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識,負(fù)責(zé)意識,西方社會爭得是權(quán)力,而我們的社會講的卻是交情,中國人根深蒂固的共性,是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體,公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會在時(shí)間中變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,就像費(fèi)孝通先生所說,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,所以時(shí)間自然會給我們選擇出最適合的生活方案,我們每個人也正如作者所說,教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識,而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,找到自己在社會中的真實(shí)定位,為社會的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,我們更有溫度的執(zhí)法,站在鄉(xiāng)土社會的實(shí)際中,處理每一個案件,以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),那么社會矛盾將更少,社會將更加和諧,群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!
在這也希望,我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,人們的生活更加美好。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想2
看到書名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣,沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!辟M(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,土地的重要性。其二,不流動性。其三,熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜?,F(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊?,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會”。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想3
這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的學(xué)習(xí),不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想4
這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌?!编l(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn),但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,正因中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想5
讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊(duì)等候,一個村一臺機(jī)器,五月天搶收,人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩,其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇,你播種它,它就會生長。你不種它,它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的,陽光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素,讓人清心。
現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷,社會如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想6
在讀《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候,有個詞在腦海中一直揮之不去,那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞,特指父母的家庭,與之相對應(yīng)則是新生家庭,也就是夫妻自己組建的家庭,新生家庭并不包括夫妻雙方父母,而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出:“在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大?!币簿褪钦f,中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的,在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭,無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸?!辟M(fèi)老如是說。
不可否認(rèn),原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作,加強(qiáng)家庭成員之間的感情溝通,但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦,最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國歷代文學(xué)作品中,總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事,但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體?!辟M(fèi)老并沒有明確說中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣,但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典讀書感想7
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說:從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。
對于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對于他們的看低?!巴痢弊中蜗笊鷦拥拿枥L了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地,書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說,中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會被城里人評價(jià)為愚,但人是否是真的愚,與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人,他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的,而作為城里人,他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的,那么從這方面來講,城里人又是否是愚蠢呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識。
而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá),而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。
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