下面是范文網(wǎng)小編分享的分析《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)4篇(簡析離騷的藝術(shù)特色)，供大家閱讀。

分析《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)1

　　離騷藝術(shù)手法分析

《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩 人鮮明的個性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。 詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、 神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。

　　一、《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象。

　　在楚辭出現(xiàn)以前，中國詩歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng)作。我們知道《詩經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無名氏作品，經(jīng)過口耳相傳，由集體創(chuàng)作出來的。一般說，最早的民歌，內(nèi)容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng)作，雖也有閃耀作者個性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命在他作品上打下了異常鮮明個性烙印的，卻還沒有。

《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。正是這樣，詩人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛國詩人的典型，因而對后世發(fā)生無限的感召力。正是在這個意義上，我們說屈原是我國文學(xué)史上的第一個偉大詩人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時代意義。在屈原出現(xiàn)以前，中國的詩歌還基本上屬于民歌的時代，只有當(dāng)屈原出現(xiàn)以后，中國文學(xué)史上才開始出現(xiàn)詩人，出現(xiàn)了集中反映詩人個性的詩篇。

　　二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。

　　它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來樣子去描寫現(xiàn)實，而是更多地表現(xiàn)作者由于受現(xiàn)實的刺激而迸發(fā)出來的激情，對理想的強(qiáng)烈的追求和反抗現(xiàn)實的叛逆精神。按照篇章結(jié)構(gòu)，前半部分是著重對詩人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內(nèi)美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！钡墓怅幜魇诺拿埽故境鏊麩崆械娜松非?。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現(xiàn)出他的政治理想。而詩人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之?dāng)】儭?、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過這個對立，烘托出詩人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運(yùn)汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構(gòu)成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)中，這一矛盾表現(xiàn)得更為尖銳、深刻。我們看，詩人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫，表現(xiàn)出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個地呈現(xiàn)出來，啟迪人們的認(rèn)識，給人以正確的愛憎，激勵人的向善向美心靈。

　　在《離騷》的后半部分，詩人更是完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界，寫出了深刻的內(nèi)心世界。詩中用上天下地的描寫，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露心中苦悶，表現(xiàn)詩人周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)詩人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話傳說中吸取豐富形象，通過自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動情節(jié)和美麗畫面。即用神話性的想象，來表現(xiàn)一個苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當(dāng)向重華陳詞以后，由于他覺得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游： 朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　我們看，在這里出現(xiàn)了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話里的人和物都是供詩人自由驅(qū)使的。另外還出現(xiàn)了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中昆侖山有—個懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩人運(yùn)用大量古代神話傳說，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話，只當(dāng)?shù)涔蕘碛?。他不僅把那些故事當(dāng)作典故來用，而且把那些神說中的神和神物作為活生生的形象來參與詩人神游天國的活動。這說明詩人已經(jīng)通過一番自由的想象加工，把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并且使這樣一些神話傳說服從于他所要表達(dá)的新的抒情主題，成為詩歌藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法無疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說是一路車馬喧鬧，當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩推向一個高潮，有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操。

　　遭吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，揚(yáng)云霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待，路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軟而并馳，駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　這一段非常有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和愛國信念。如果不是借助神話，并把神話素材加以重新改造、構(gòu)思，那是很難達(dá)到的。

　　高爾基曾經(jīng)指出過，所謂文學(xué)上的浪漫主義實際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構(gòu)以至于神秘主義來歪曲現(xiàn)實，粉飾現(xiàn)實，引導(dǎo)人們與現(xiàn)實中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內(nèi)容上仍然是真實地反映了現(xiàn)實，引導(dǎo)人正確地認(rèn)識現(xiàn)實，特別是喚起人們對于現(xiàn)實中的不合理事物的反抗性。該詩正是這樣一個積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠(yuǎn)祖，這十分珍貴。

　　三、在詩歌形式和詩歌語言上也有很大創(chuàng)造。

《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩經(jīng)》四言的形式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容的容量，又增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。把事實的敘述和幽獨(dú)的.抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動。

　　另外，從詩的語言來看，采用大量方言和口語入詩，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個感嘆詞?！百狻笔钱?dāng)時民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語詞匯。這既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美。整詩文采絢爛，比喻豐富，全詩每一部分都優(yōu)美動人，而合起來又是一個結(jié)構(gòu)宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)烈的。

　　魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)評論屈原《離騷》，說《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。另外：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度?！溆绊懹诤髞碇恼?，乃甚或在三百篇以上?！币馑际钦f，《離騷》的影響比《詩經(jīng)》在歷史上的影響還要大一些?？梢?，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術(shù)的卓越成就，和它在文學(xué)史上的重要地位。

　　拓展閱讀：《離騷》讀后感

　　關(guān)于楚辭，我們最熟悉的莫過于《離騷》;說到離騷，我們最了解的莫過于“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。其實說了解，也是最近讀了以后聯(lián)系上下文和注解才知道的，以前雖然學(xué)過，但卻不甚了解其內(nèi)涵，只知道有這么一句話經(jīng)常被人們引用?？纯催@些大量的來稿，許多教師在要表達(dá)自己不斷努力進(jìn)取的意愿時，還都喜歡用這一句話來代替。這句出自屈原的代表作《離騷》的名句意思是說：在追尋真理方面，前方的道路雖然還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地四處去追求和探索。

　　楚辭讀起來并不好懂，也不好記誦，所以如果有人能完整的背出《離騷》，那是一件很值得驕傲的事情。這種以楚地方言為基礎(chǔ)的文學(xué)體裁，在屈原遭小人污蔑被流放時加工創(chuàng)作成了文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)格的文學(xué)表現(xiàn)形式。屈原在遭人污蔑、顛沛流離的生活中仍不忘楚國的前途和命運(yùn)，擔(dān)憂國君身邊的小人進(jìn)諫讒言，將楚國的前途毀于一旦。即使在如此惡劣的生存條件中，仍不改自己的志向，執(zhí)著于對理想信念的追求，哪怕“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，也要“上下而求索”。

　　屈原擔(dān)憂的是整個楚國的命運(yùn)，思考的是人民大眾的利益，對于自己，卻只要“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英;”就滿足了，我們在感嘆屈原豐富神奇的想象的同時，也為他不慕名利的淡然而折服。聯(lián)想到如今有些教師的素質(zhì)，真是令人感到汗顏。前段時間，教師不滿績效工資的發(fā)放與公務(wù)員有差別，于是以“教師待遇不能低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員水平”規(guī)定為由，拋下班上的學(xué)生不管，讓學(xué)生自習(xí)，罷課聚集到有關(guān)部門“討說法”。雖然這只是個別地方的個別現(xiàn)象，但卻給教師隊伍抹了黑，拖了后腿。教師為了自己的物質(zhì)利益，放著學(xué)生不管，故意以自習(xí)課消極怠工，這種行為實在不配“人民教師”的光榮稱號。如果說教師們認(rèn)為自己的付出與收獲不正比例，認(rèn)為自己應(yīng)該得到更多，我不反對教師們通過某種方式保護(hù)自己的合法權(quán)益，但在這些教師的方法取舍上我去不敢茍同。因為，他們在維護(hù)自己權(quán)益的同時卻侵害了另一部分人的權(quán)益，這一部分人就是學(xué)生。教師可以置學(xué)生于不顧，找有關(guān)部門討說法，那學(xué)生又該找誰討說法呢?學(xué)生的利益又該由誰來維護(hù)呢?教師們在罷課讓學(xué)生上自習(xí)的時候有沒有想過自己這樣做是在傷害學(xué)生，這與那些教師們認(rèn)為是侵犯了自己利益的人的行為有什么區(qū)別呢?

　　有人說過：“選擇教師，就是選擇了清貧。”當(dāng)你決定成為一名教師時，就注定了更多的是犧牲奉獻(xiàn)，是甘于平淡的日子。如果想通過當(dāng)教師來致富奔小康是可恥的，也是不切實際的。如果這些教師能像屈原那樣，無論在如何艱苦的條件下都堅持自己的理想不放棄，像那些為了學(xué)生甘愿犧牲自己生命的教師那樣，無論情況多么危及險惡始終心里始終都想著學(xué)生，都堅持著作為一名教師應(yīng)該持有的信念，那么，這些教師就應(yīng)該明白到底“上下求索”的是什么了。

　　不僅是教師如此，我們每一個人都應(yīng)如此。在困難面前不低頭，在物欲橫流的社會中不迷失自我，在喧鬧的生活里固守一份執(zhí)著和信念，多給予一點(diǎn)付出，少問一些收獲。

分析《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)2

　　離騷的藝術(shù)特點(diǎn)

　　深深植根于現(xiàn)實盼積極浪漫主義

　　中國文學(xué)觀實主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)實主義導(dǎo)源于《詩經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》?！峨x騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個方面。第一是強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！峨x騷》展現(xiàn)了作者愛國主義的崇高理想和為實現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭精神。他殷切希望楚國能實行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽洗澡的咸池給馬喂水，在太陽升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場面宏偉壯麗。[23]

　　比興手法的運(yùn)用

《離騷》繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》的'比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng);在深度上，較之《詩經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩中的意名勝具有了象征意義。[24-25]

　　對比手法的運(yùn)用

　　屈原在其詩篇中，以遠(yuǎn)古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對照，用以勸諫楚王要走正確的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂兮”相對照，使自己的熱心為國與小人的茍且偷安形成鮮明對比。[25]

　　抒情中有故事情節(jié)的敘述。

　　抒情詩一般沒有故事情節(jié)?！峨x騷》是一首長篇政治抒情詩，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩具有了故事情節(jié)的成分?？磥硭坪跎礁F水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩和抒情詩融為一爐。

分析《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)3

《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)

《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的'強(qiáng)烈，這個形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實之上?！峨x騷》又自始至終貫串著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強(qiáng)斗爭精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質(zhì)。同時，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象編織幻想的境界。如關(guān)于神游一段的描寫，詩人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。此外，詩人也常常用夸張的手法突出事物的特征。如關(guān)于詩人品格的描寫：“熙木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊;矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之麗麗?！薄案哂喙谥пз猓L余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。”詩人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質(zhì)。

《離騷》的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用。它“依詩取興，引類比喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體;《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如上述以香草象征詩人的高潔便是。其次，《詩經(jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個接一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小嫉賢;以求媒比求通楚王的人;以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規(guī)矩繩墨比國家法度等。比興手法的運(yùn)用，使全詩顯得生動形象，豐富多采。

分析《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)4

《離騷》藝術(shù)特點(diǎn)

　　一、《離騷》發(fā)展了抒情詩的藝術(shù)，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術(shù)目標(biāo)

　　換句話說，詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象?！对娊?jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩，奠定了我國抒情詩的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國古典詩以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩經(jīng)》，特別是《詩經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純?！峨x騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來的比較少，我們今天所了解的詩人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上：

　　1、詩人善于用周圍的環(huán)境氣氛來烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：

　　例如詩中寫道：

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　這一節(jié)里實際上寫了三個形象：詩人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩人不僅寫“余”(我，實即詩人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！瓟埬靖越Y(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當(dāng)時的社會現(xiàn)實是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會風(fēng)氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩人的形象性格。

　　2、詩人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭精神和強(qiáng)烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實的斗爭失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身 是繼續(xù)留在楚國，還是去楚求合?詩人曾說：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！贝笥忻酝疽档囊馑?。這說明詩人的思想確實產(chǎn)生過動搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營私的時候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對歷史的回顧，他認(rèn)識到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。

　　在對待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設(shè)計了靈氛和巫咸的話來表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現(xiàn)實昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應(yīng)該留楚求合詩人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國的現(xiàn)實環(huán)境實在無可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時代的偉大意義。

　　二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品

　　屈原是一位感情極其豐富的詩人，熱情而富于幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩?！峨x騷》就是一部偉大的積極浪漫主義杰作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結(jié)構(gòu)成一篇光怪陸離，神奇變幻，“金相玉質(zhì)，百世無匹”(《文心雕龍·辨騷》)的藝術(shù)精品，千百年來激動了千百萬讀者的心靈。

《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品，它在藝術(shù)表現(xiàn)方法上充滿著浪漫主義情調(diào)。在我國文學(xué)史上，浪漫主義發(fā)軔于遠(yuǎn)古時代的神話傳說?！对娊?jīng)》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現(xiàn)實主義為主的。到了屈原時代，終于產(chǎn)生了我國文學(xué)史上最卓越的兩個浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個具有詩人氣質(zhì)的散文家，他的代表性的散文杰作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學(xué)的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩人。他的浪漫主義精神最集中地體現(xiàn)在《離騷》里。

《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　1、首先表現(xiàn)為詩人并不對現(xiàn)實作客觀的描寫，而是充分調(diào)動自己形象思維的創(chuàng)造能力，賦予描寫對象以生動活潑的形象，也就是說把它們形象化了。

《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內(nèi)容的政治抒情詩。但詩人并不是客觀地敘述生平事跡，而是把自己的主張、理想、斗爭等事實形象化，活動在詩中的不是枯燥的事實羅列，而是生動的形象描寫，例如說到詩人“既有此內(nèi)美”，“又重之以修能”時，他用“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。說自己曾經(jīng)為了實現(xiàn)政治理想，培養(yǎng)了大批人才以及這些人才后來卻變質(zhì)從俗時，把這些活動和現(xiàn)象，形象化為自己曾“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”，栽種過留夷、揭車、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫當(dāng)然要比純客觀的事實的敘述要形象生動得多，因而使自敘生平的描寫帶上了浪漫主義的色彩2、浪漫主義的最大特點(diǎn)是抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現(xiàn)著作者的熱烈的感情和豐富的想象力。

《離騷》最激動讀者的是作者上下求索的精神。詩人在現(xiàn)實世界遭到失敗之后，又幻想了對重華的陳詞，開始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩中寫道：

　　駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　下面緊接著寫尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話傳說中的人物和事物都驅(qū)之于筆端，為自己服務(wù)。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅(qū)，飛廉作后屬，鸞皇、雷師等都為之服務(wù)，供之驅(qū)遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現(xiàn)實中他為楚王“道夫先路”和“奔走以先后”精神的體現(xiàn)。而且詩人在求索過程中的不憚失敗，充分表現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著精神，洋溢著熱烈的感情。在這一段里，詩人不但著力于追求過程的敘寫，而且以滿懷感情的語言訴說著：

“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”

“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷膚情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。”

　　這就使詩人的追求更富于熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現(xiàn)實的反映。浪漫主義確實是以走出現(xiàn)實而描寫幻想的境界為特點(diǎn)，但是幻想境界不過是現(xiàn)實社會的折影。屈原的幻想正是以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，是幻想化了的真實社會的形象反映。叩帝閽而不見納，立刻使我們想到了屈原“荃不察余之中情”、“怒而疏屈平”的現(xiàn)實，而那些“帝閽”的“倚閶闔而望予”的洋洋自得的形象也正是得寵于楚王的黨人們的寫照。詩人聽從靈氛的吉占而進(jìn)行的一次“指西海以為期”的神游，不僅真實地反映了詩人內(nèi)心在去留問題上的激烈沖突，而且最后以“臨睨舊鄉(xiāng)”，“仆悲馬懷”作結(jié)，把屈原愛國主義的現(xiàn)實感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這些幻想的描寫層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著、感動著、悲嘆著;并且也被詩人的崇高的理想、高貴的品質(zhì)、熱烈的追求、百折不撓的斗爭精神激勵著，仿佛自己的心胸得到了開闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現(xiàn)手法所取得的藝術(shù)效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話都驅(qū)遣調(diào)動起來，而且這些神話中的人物都不是詩人為了向讀者夸博炫奇，而是借用它們來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的激烈矛盾和斗爭，它們是為統(tǒng)一的主題服務(wù)的活的形象?！峨x騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍在架橋，玉虬在駕車，若木可以拂日，鴆鳥可以作媒，望舒、飛廉在前后奔走，鸞凰、鳳鳥在上下飛騰，一切都在詩人的筆下活動著一一按照作者的統(tǒng)一步調(diào)和指揮，結(jié)撰成一個神奇變幻的境界，烘云托月般地突現(xiàn)抒情主人公的形象。

　　3、大膽而不失真實的夸張：

　　浪漫主義的作品往往還要用夸張的手法來突出描寫對象的特征?！峨x騷》里就事物的本身加以擴(kuò)大或縮小的夸張手法不多，但是卻很能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)，他說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！比瞬荒芫潘?，但詩人為了極力表現(xiàn)自己向善之心的永不改變，用“九死其猶未悔”來夸張，突出詩人的堅定不移的信念。《離騷》里的夸張多用在對某些象征性事物的重復(fù)性描寫上。如為了表示詩人的芳香高沽，詩入用他佩帶香花芳草來表現(xiàn)，但這些香花芳草的種類之多就是夸張，說他“攬木根以結(jié)茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！哂喙谥пз?，長余佩之陸離”，這種重復(fù)性的夸張，突出地表現(xiàn)了詩人的高潔的道德品質(zhì)。

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