下面是范文網小編整理的人生的境界的美文5篇 《人生的境界》是什么散文，以供借鑒。

人生的境界的美文1

　　人生有味三境界美文

　　有這么一個故事：

　　有三個人去買飲料，第一個人說他要喝果汁，因為果汁是甜的；第二個人說他喜歡咖啡，咖啡剛入口是苦的，等咽下肚后嘴中卻有一股甜甜的味道；第三個人說他喜歡礦泉水，味道雖然平淡，但平淡之中另有玄妙。

　　三個人的選擇，有別樣的品味。

　　這個故事雖然有寓言的指向性，但他們的追求各有不同。從中不難看出，第一種人沉迷于享受；第二種人喜愛從苦寂的黑夜找到光亮，然后創(chuàng)造跌宕起伏；第三種人留戀平凡，具有返璞歸真之個性。換句話說，這三種人分別追求三種不同的人生：果汁人生、咖啡人生和礦泉水人生。

　　果汁人生并非不好，但隱藏著危機。如果人只想享受生活的甜美，就會不顧其他而顧此失彼。即使生活再甜美，也會有荊棘。荊棘會給人帶來威脅。追求這種人生的人，容易只追求剛剛開始的完美，而對以后的威脅應對能力有限或根本就不愿應對。甜美不是過錯，沉醉于甜美就有問題。

　　咖啡人生，為那種以苦為樂的人所追求。這種人喜歡先苦后甜的感覺，頗有點兒范仲淹“后天下之樂而樂”的奉獻精神。在這條路上追求時，咖啡的'慣性容易讓人沉迷，自重感高于靈動味，如孔子落魄而不悔、梵高瘋狂而失控、貝多芬執(zhí)著而狂躁。若常人盲目仿效，容易被苦難壓倒而一事無成。并非低估這種人的承受能力，“找到真我”方不枉過一生。

　　礦泉水人生倒像山間的幽蘭，不事張揚，不求聞達，自開自落自芬芳。這種自適感，有一種天然之美，恰似老子的無為而治。礦泉水雖然無味，但里面含有對人體有益的礦物質，給人的身體帶來健康。遺憾的是，這種人生有些無趣，遠不如瘋狂享受一番、至死拼搏一回更能激起人的能動性和活力。重要的是選擇這種人生的人要耐得住寂寞。

　　果汁人生、咖啡人生、礦泉水人生，人生有味三境界，沒有好和壞之分。

　　無論選擇哪種人生，都要活出本心的自己。

　　千萬不要舍本逐末，自釀苦澀當快樂。

　　細細拿捏，慢慢品味，多多斟酌，才能享受到人生的真味道。

人生的境界的美文2

　　人生的至高境界美文

　　九十歲那年，楊絳把自己和丈夫錢鐘書的七十二萬元稿費，還有隨后出版作品獲得的財產收益，捐贈給母校清華大學教育基金會，設立好讀書獎學金，用以鼓勵清華大學家庭經濟困難而好學上進的優(yōu)秀學生努力學習，讓他們沒有后顧之憂地完成學業(yè)。

　　清華大學教育基金會履行協(xié)議，在享有錢鐘書、楊絳作品由于使用而獲得的財產收益的同時，有義務負責全面維護兩人的作品著作權和與著作權相關權利不受侵犯。十多年來，每年出版社都會直接把稿費寄給清華大學基金會，目前已經累計兩千萬元。

　　在楊絳簡陋的家里，有不少珍貴文物字畫，生前她已將文物字畫無償捐贈給中國國家博物館，書籍、手稿和其他財產，她也對相關人員作出安排交待，在她離開后捐贈給國家有關單位。

　　到一百零一歲時，楊絳向時任中國社會科學院院長陳奎元提出：“我去世后喪事從簡，不開追悼會，不受賻儀，至多七八親友送送?！痹谝话倭愣q時，楊絳親筆撰寫遺囑，對后事辦理明確囑咐：“我去世后，不設靈堂，不舉行遺體告別儀式，不留骨灰?！?/p>

　　楊絳在遺囑中指定，她授權認可的自傳作者、錢鐘書老師吳宓的女兒吳學昭態(tài)度端正，辦事認真，由她擔任遺囑執(zhí)行人。在楊絳去世后，吳學昭為她的后事忙碌，連續(xù)幾天沒有回家。

　　去世的第三天清早，楊絳的遺體從北京協(xié)和醫(yī)院起程，永別的過程極其簡單，沒有舉行儀式，沒有設立靈堂，也沒有花圈挽聯(lián)，大家都按照楊絳的遺囑，安靜地送她走完最后的路程。

人生的境界的美文3

　　人生的大境界經典美文

　　老陳是我們這一帶頗有名氣的根雕藝人。他的根雕作品，大多粗獷、寫意，蘊意深刻，頗為玩家賞識，其中的一些作品，還獲得過省市大獎。雖然與老陳交好多年，我對他的根雕卻幾乎一無所知，也沒什么興趣。那日，我走進老陳家的院子，就看見一堆剛運回來的樹根。老陳埋頭其中，彎曲的脊梁，很像一段未經雕琢的樹干?？匆娢遥详惔蚵曊泻?，繼續(xù)專注地盯著他的那堆爛樹根，目光犀利，猶如電鉆。

　　老陳摸著一段黝黑的樹根，由衷贊嘆：“真是天造地設啊?！蔽液闷娴匮暱聪蚰嵌螛涓?，盤根錯節(jié)，枝丫茂密，通體黝黑，就是一段枯而不爛的樹根，與其他樹根并沒有多大區(qū)別。老陳看出我的困惑，笑著說：“過半個月，你再來看?！?/p>

　　半月之后，我再去老陳家。老陳的工作室里，多了一件根雕作品：一長發(fā)濃須大漢，弓身屈肘，做思考狀；美髯如絲，條縷清晰，似可穿風；肘上青筋隱隱可見；埋在腕中的臉，只見半張，額上皺紋密布，栩栩如生，似乎正陷入深深的思考中。

　　驚問老陳：“這是用那根不起眼的樹根雕刻而成的嗎？”老陳頷首。

　　我又問：“你是怎么做到的？用刻刀雕，用刨子削，用鏨子鑿，用泥膏補。千錘百煉而成？”老陳笑了，搖搖頭：“沒這么復雜。其實，那段樹根剛運回來時，我就發(fā)現(xiàn)它是一座天然的思想者雕像，而我這些天所做的，只不過是把樹根上那些多余的部分剔掉而已?！?/p>

　　老陳的話勾起了我對他的根雕的興趣，忙問其詳。老陳隨手拿起一段小樹根，問我：“這是什么？”我看了半天，茫然，回答：“一段樹根?！崩详愡B連搖頭：“你再仔細看看。”聚攏目光，仔細端詳：“還是一段根須茂密雜亂無章的普通樹根啊?！?/p>

“它是一只蟾蜍?！闭f著，老陳拿起一把剪刀，將根須貼底剪掉，只留下幾根短須；又壘起鑿子，將樹根上面的枝節(jié)全部切掉；然后，用刻刀在樹根的主體部分雕琢……一段段根須、枝節(jié)，在老陳的刀下紛紛墜落。須臾，老陳將雕刻好的樹根托在手上：“你再看看，它是什么？”

　　一只睜著雙眼，鼓著腮幫，后腳撐開做欲跳狀的蟾蜍，躍然眼前。

“真是太神奇了！”

　　老陳收刀，說：“很多人以為，根雕是雕刻出來的，其實錯了。”

　　他接著說：“一段原始的'樹根，其本身就是一件作品，根雕藝人無非是發(fā)現(xiàn)它，并將這件作品中多余的部分剔除掉，還其本來面目而已。”

“根雕之難，不在于好根難覓，也不在于用刀雕琢。而在于怎樣從看似雜亂的枝節(jié)中，找到根的神韻，并正確地判斷，哪些是應該毫不手軟地剔除的?！?/p>

　　我們很多人小時候，有過很多夢想，一會想當作家，一會想做明星；今天想當發(fā)明家，明天又想做個旅行家……事實上，你會發(fā)現(xiàn)，人這一生，就是不斷剔除一些夢想，也不斷甩掉一些包袱的過程。經過這樣一個過程，你才能把自己雕刻成你真正想成為的人，還原你的本質。把多余的部分剔除掉，剩下來的，就是本質，就是精華，就是真實的自己，這不也正是人生的大境界嗎？

人生的境界的美文4

　　人生三境界美文摘抄

　　人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

　　這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

　　隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行；好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的`，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望著那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的、有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

　　許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。

　　但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世，便也就是真正的做人與處世了。

人生的境界的美文5

　　人生的四種境界美文

　　我??攀登的目的是山登絕頂我為峰。

　　著名哲學家張世英先生曾提出“人生四境界說”。他按人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由程度，把人生境界分成“欲求的境界”“求知的境界”“道德的境界”和“審美的境界”四個層次。四種境界在一個人的一生中，彼此交錯。一般而言，人往往是四種境界兼而有之，而人品之高下只是以各種境界所占比例多少不同而決定。

　　欲求的境界，是人生的最低境界。一個“欲求的境界”占主導地住的人，只知道滿足個人生活所必需的最低欲望?？鬃拥?弟子告子所謂“食色、性也”，大概就是指的這種境界。這種人往往未脫離動物狀態(tài)。也就是孟子所說的其“異于禽獸者幾?！?。因為這種人沉醉于低級趣味，自然無自由可言，更談不上什么人生價值和意義。

　　求知的境界。也稱作“求實的境界”。處于求知境界的人，不再單純滿足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客觀事物的秩序和規(guī)律，由此催生出科學求實精神。一個人有了知識，把握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值將得到大大的提升。那些科學家都居于這種境界。那些酷愛發(fā)明創(chuàng)新的天才??，也有這樣的境界。

　　人生的道德境界與求知境界幾乎同時發(fā)生，但從實現(xiàn)人生意義、價值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因為人在道德境界中一定程度上擺脫了主客觀的外在性，而獲得了更大的自由。但道德總是以理想與現(xiàn)實之間存在著一定的距離為前提，道德上的“應該”就是這種差距的表現(xiàn)。在哲學家看來，我??日常對“他人”所持的“推己及人”“同情”“憐憫”等人生態(tài)度，只是一種“俯視他人”的低層次的道德境界。一個人只有平等待人、尊重他人、對他人負責。才能上升到高層次的道德境界。

　　道德的實現(xiàn)與完成，既是道德境界的極致，也是它的結束，這時開始進入人生的“審美境界”。這一境界包含道德而超越道德，是人生的最高境界。在審美境界中，人不再是同于道德義務強制行事。不再只是為了“應該”行事。人完全處于一種與世界萬物融為一體自然而然的境界之中。審美境界中的人，其行為必然合乎道德，但他是自然而然、自由自在地做應該之事，無任何強制之意。

　　以中國傳統(tǒng)儒道兩寒而論。儒家以“道德的境界”為人生境界的最高層次，其“天人合一”之“天”主要具有道德含義。而道家追求“天地與我并生，萬物與我為一”，則明顯以“審美的境界”為人生的最高境界。

　　誠然，人生的四種境界總是錯綜復雜地彼此交織。人人皆有“欲求的境界”。只不過高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界中。比如喝茶，一個“欲求境界”占主導地位的人僅僅是解渴，而一個富于“審美的境界”的人，更多地在茶中品出詩意，達到了“生活藝術化”“藝術生活化”，做到這種境界的人，就是我??所說的大師、大家吧。

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