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淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦1
論文：論關(guān)于雙師型教師意義的再認識
[論文關(guān)鍵詞]“雙師型”教師 本質(zhì)與內(nèi)涵 特征與意義
[論文摘要]本文從“雙師型”教師一詞產(chǎn)生的背景出發(fā)，闡述了“雙師型”教師的本質(zhì)、內(nèi)涵及特征，進而論證了培養(yǎng)“雙師型”教師的重要意義。這對職業(yè)院校正確認識和重視“雙師型”教師隊伍建設(shè)有促進意義。
在我國大力發(fā)展職業(yè)教育的新時期，“雙師型”教師的培養(yǎng)、考核與鑒定等問題已引起職教界的廣泛關(guān)注。關(guān)于“雙師型”教師的內(nèi)涵人們認識不同，表述不一，難免在工作實踐中影響其功能的發(fā)揮。筆者從“雙師型”一詞形成的起源談起，還“雙師型”教師的本來面目，并在此基礎(chǔ)上，進一步探討“雙師型”教師的內(nèi)涵、特征以及培養(yǎng)“雙師型”教師的意義。
一、“雙師型”教師的概念、本質(zhì)與內(nèi)涵、特征
1、“雙師型”教師一詞產(chǎn)生的背景及“雙師型”教師的本質(zhì)
在我國大力發(fā)展職業(yè)教育的新時期，“雙師型”教師的培養(yǎng)、考核與鑒定等問題已引起職教界的廣泛關(guān)注。關(guān)于“雙師型”教師的內(nèi)涵人們認識不同，表述不一，難免在工作實踐中影響其功能的發(fā)揮。
在國家正式文件中首次提出“雙師型”教師一詞是在，原國家教委在《面向21世紀(jì)深化職業(yè)教育改革的意見》中提出了“職業(yè)學(xué)校要加強‘雙師型’教師隊伍建設(shè)”的要求。而最有代表性的就是聞名世界的德國職業(yè)教育模式——“雙元制”，它在我國職教界產(chǎn)生了極大的反響。因此，“雙師型”教師其實是“雙元”式的教師，它是指既有一定的理論教學(xué)能力，又有一定的相關(guān)專業(yè)實踐指導(dǎo)能力，并能把這兩種能力有效付諸教學(xué)實踐的職業(yè)教育專業(yè)教師。
2、“雙師型”教師的內(nèi)涵
“雙師型”教師的內(nèi)涵可用如下四個方面來概括。
（1）具有一定的現(xiàn)代教育理論和教育實踐能力。“雙師型”教師首先是教師，應(yīng)具備普通教師應(yīng)有的素質(zhì)。此外，還能掌握現(xiàn)代教育的理論知識，具有應(yīng)用現(xiàn)代化教育手段進行教學(xué)的能力。
（2）具有一定的專業(yè)理論知識?！半p師型”教師是職業(yè)教育中一種特殊類型的教師，必須具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識和廣博的知識結(jié)構(gòu)，了解本學(xué)科或該領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)和最新技術(shù)成果，有較高的理論水平。
（3）具有一定的專業(yè)實踐能力?！半p師型”教師必須具備特定崗位群的技術(shù)技能，熟悉生產(chǎn)實踐，能從事相關(guān)專業(yè)技術(shù)開發(fā)和專業(yè)技術(shù)服務(wù)工作，具有與學(xué)生獲取的多種崗位資格證書或崗位技能證書相關(guān)的證書（級別要高于或等于學(xué)生所獲取證書的級別），具有較強的理論和實踐的綜合能力，并能及時掌握本專業(yè)群的最新操作技能。
（4）具有一定的專業(yè)操作指導(dǎo)能力。雙師型教師在其理論教學(xué)的相關(guān)專業(yè)要有較強的親自動手示范、親自解決疑難問題的現(xiàn)場指導(dǎo)能力，能傾注相當(dāng)?shù)木ψズ门囵B(yǎng)學(xué)生動手能力的教學(xué)工作。
3、“雙師型”教師的特征
“雙師型”教師的特征主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
（1）知識結(jié)構(gòu)。“雙師型”教師應(yīng)具有專業(yè)理論和專業(yè)技術(shù)知識外，還應(yīng)具有相關(guān)的社會人文知識和科學(xué)知識。與從事普通基礎(chǔ)教育的教師不同的是，雙師的知識面應(yīng)更寬。因此，中職教師需要掌握多門知識，除了要精通本專業(yè)職業(yè)崗位的知識、技能、技術(shù)外，還要通曉相關(guān)專業(yè)、行業(yè)的知識、技能、技術(shù)，并能將各種知識、技能、技術(shù)相互滲透、融合和轉(zhuǎn)化。
（2）能力素質(zhì)?！半p師型”教師的能力素質(zhì)主要包括三個方面，即教育教學(xué)能力、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)指導(dǎo)能力。教育教學(xué)能力是指組織實施教育教學(xué)的能力。具備一定的教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識，有較強的教育教學(xué)組織能力和語言文字表達能力，能將自己的知識、技能、技術(shù)卓有成效地傳授給學(xué)生。專業(yè)技術(shù)能力是指履行職業(yè)崗位職責(zé)的實踐能力，是任職頂崗所必需的實用性職業(yè)技能、專業(yè)技術(shù)和技術(shù)應(yīng)用能力，包括熟悉技術(shù)工作的內(nèi)容要求和操作流程，掌握職業(yè)技術(shù)規(guī)范、熟練運用職業(yè)崗位主要工具的能力等，同時還包括職業(yè)崗位所要求的行業(yè)眼光、知覺能力、思維方式和行為方式。專業(yè)指導(dǎo)能力是指在本專業(yè)的實踐過程中，親自動手示范、親自解決疑難問題的現(xiàn)場指導(dǎo)能力。
（3）職業(yè)素質(zhì)?！半p師型”教師必須具有良好的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)包括職業(yè)品德和關(guān)鍵能力，職業(yè)品德是指具有良好的社會公德和職業(yè)道德，有著較強的組織紀(jì)律性、工作熱情和敬業(yè)精神。關(guān)鍵能力是指一個人的意志品質(zhì)、心理承受能力、合作能力、公關(guān)能力等非技術(shù)性的職業(yè)素質(zhì)。
二、“雙師型”教師培養(yǎng)的研究意義
中等職業(yè)教育如何建設(shè)“雙師型”教師隊伍，是提高職教教育質(zhì)量的關(guān)鍵。當(dāng)前，加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)，增加“雙師型”教師比例，不僅影響職業(yè)教育職能的實施和體現(xiàn)，而且關(guān)系到職業(yè)學(xué)校發(fā)展的規(guī)模、速度和人才的質(zhì)量。因此，加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)，已成為職業(yè)教育的重要課題。
1、培養(yǎng)“雙師型”教師是落實黨的教育方針，適應(yīng)新形勢下職業(yè)教育發(fā)展的需要。 在“大力發(fā)展職業(yè)教育”的方針指引下，在職業(yè)教育從規(guī)模擴展向質(zhì)量提升的轉(zhuǎn)變時期，師資的重要性不言而喻。前不久，教育部與財政部聯(lián)合推出中等職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)提高計劃，“十一五”期間，中央財政將投入5億元專項資金，支持此計劃之實施。該計劃強調(diào)：支持中等職業(yè)學(xué)校面向社會聘請專業(yè)技術(shù)人員、高技能人才兼職任教，促進教師隊伍結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推動教師隊伍建設(shè)的制度創(chuàng)新。切實提高教師的“雙師”素質(zhì)。顯然，“雙師型”教師的培養(yǎng)已引起國家有關(guān)部門的高度重視。今年1月4日，周濟部長在教育部工作會議上指出：“在當(dāng)前，我國教育呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。最基本的階段性特征，就是進入了從人力資源大國向人力資源強國轉(zhuǎn)變的新階段，進入了全面提高教育質(zhì)量的新階段。從職業(yè)教育來看，規(guī)?？焖贁U展的階段已經(jīng)基本結(jié)束，但提高技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求日益迫切”?？梢?，提高職業(yè)教育質(zhì)量，當(dāng)然，包括提高職業(yè)教師的教學(xué)水平已經(jīng)歷史性地擺在我們面前。職業(yè)教育的特點決定職業(yè)教育需要一定數(shù)量具有淵博的專業(yè)理論和精湛的教學(xué)藝術(shù)，又具有扎實的專業(yè)技能、重職責(zé)的“雙師型”教師。
2、培養(yǎng)“雙師型”教師適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展和知識經(jīng)濟要求。
當(dāng)今社會，現(xiàn)代科技的發(fā)展，使生產(chǎn)、服務(wù)、管理等應(yīng)用型工作崗位的科技含量不斷提高，許多專業(yè)理論與實踐技術(shù)愈來愈緊密地結(jié)合在一起，其操作過程本身就是復(fù)雜的腦力勞動，如數(shù)控機床的操作、計算機繪制機械制圖與服裝設(shè)計操作等等。中等職業(yè)學(xué)校有一批“雙師型”教師，就能在由科技到現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)化中作出應(yīng)有的貢獻；同時通過選派專業(yè)教師參加生產(chǎn)一線工作或參加企業(yè)的技改工作，有利于他們及時掌握科技發(fā)展的新理論和新技術(shù)，有利于提高專業(yè)教師的技能素質(zhì)，有利于職教更好地為社會發(fā)展服務(wù)。
3、“雙師型”教師的培養(yǎng)是提高職業(yè)院校辦學(xué)成效的重要手段。
職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線培養(yǎng)適用的各種技術(shù)應(yīng)用性人才。因此，職業(yè)教育教師不僅需要有與本專業(yè)相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)和教學(xué)經(jīng)驗，而且必須具有相應(yīng)的專業(yè)實踐能力和操作技能，不僅能在專業(yè)理論教學(xué)中緊密聯(lián)系實際，而且能把理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機結(jié)合起來，其結(jié)果是有效地優(yōu)化了職業(yè)教育教學(xué)過程，從而達到提高辦學(xué)成效的目標(biāo)。辦學(xué)成效包括教育教學(xué)效果、效益與效率，效果的體現(xiàn)是各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的改進；效益的體現(xiàn)是用較少的資金投入獲取更大的產(chǎn)出(即培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才)；效率的體現(xiàn)是用較少的時間來達到教學(xué)內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。培養(yǎng)“雙師型”教師所追求的正是這三個方面的目標(biāo)，也是各級教育部門領(lǐng)導(dǎo)和校長們時時刻刻都在關(guān)注的目標(biāo)。
4、“雙師型”教師的培養(yǎng)是職業(yè)教育健康發(fā)展的必要條件。
職業(yè)教育健康發(fā)展——提高辦學(xué)質(zhì)量和效率——提高教師教學(xué)水平——培養(yǎng)“雙師型”教師。這里每個“——”的后者都是前者的必要條件，即欲達前者之目的，后者缺其不可?？梢?，要使我國職業(yè)教育健康發(fā)展，必然要有相當(dāng)數(shù)量的“雙師型”教師。
三、“雙師型”教師培養(yǎng)的研究價值
1、“雙師型”教師的現(xiàn)狀
近幾年來，職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展迅速，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展也日趨擴大，從事職業(yè)教育的教師越來越多，但問題也很突出：
①專業(yè)課和實習(xí)指導(dǎo)教師數(shù)量不足；
②大部分青年教師缺乏專業(yè)實踐經(jīng)驗和必需的專業(yè)技能；
③文化課教師所占比例大，有實踐經(jīng)驗的老教師偏少；
④缺乏骨干教師和專業(yè)帶頭人；
⑤師資來源問題突出，僅有少部分是由職教師范學(xué)院及本科學(xué)院培養(yǎng)的，絕大部分來源于普通學(xué)校教師和行業(yè)人員的改行。
2、“雙師型”教師培養(yǎng)過程的問題
（1）職教界對“雙師型”教師有一種理解，就是以教師是否持有“雙證”（教師資格證、技能等級證）為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從形式上強調(diào)了“雙師型”教師注重實踐的特點。但在職業(yè)資格證書制度還不健全、不完善的今天，資格證書與實踐能力的等值性值得懷疑，以此為依據(jù)作為判斷教師是否是“雙師型”教師的做法也值得商議?！半p證”即“雙師”的認識，在實踐中使得教師積極投入考證行列，結(jié)果出現(xiàn)為拿證而拿證，甚至出現(xiàn)以錢買證的現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了“雙師型”教師培養(yǎng)工作的導(dǎo)向。
（2）“雙師型”教師是教師與技師的疊加。有人認為，“雙師型”教師就是“教師＋工程師”，這突出了“雙師型”教師的教育教學(xué)能力和實踐能力，注重了共同，但忽視了“雙師型”教師與技師或工程師的區(qū)別。從工作對象看，技師或工程師面對的是物；“雙師型”教師面對的是有思想、有感情的人。從在生產(chǎn)中的地位和作用看，技師或工程師在生產(chǎn)活動中占決定地位，起決定作用；“雙師型”教師在“生產(chǎn)”活動中占主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用。教師的外部作用必須通過學(xué)生的內(nèi)部作用發(fā)生效力。從知識、能力看，技師和
工程師需知生產(chǎn)的基本知識和操作要領(lǐng)并能實際操作；而“雙師型”教師必須將生產(chǎn)、管理、服務(wù)知識和能力吸收內(nèi)化，并能有效地再現(xiàn)、傳授給學(xué)生。這就要求“雙師型”教師不但要熟悉操作過程，而且要精通其原理，并能組織學(xué)生學(xué)會。
四、“雙師型”教師培養(yǎng)的研究內(nèi)容
“雙師型”教師就其內(nèi)涵而言，首先應(yīng)該符合職業(yè)技術(shù)院校教師的一般標(biāo)準(zhǔn)，比如具有良好的.職業(yè)道德，具有敬業(yè)精神，具有終身學(xué)習(xí)的意識與能力，等等。同時，其還應(yīng)該凸現(xiàn)以下七種能力：
1、教學(xué)能力
“雙師型”教師要能根據(jù)市場調(diào)查分析，行業(yè)、職業(yè)、職業(yè)崗位群分析，調(diào)整課程內(nèi)容，制定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。具有勝任本專業(yè)兩門以上課程的教學(xué)和相關(guān)的實驗、實習(xí)、實訓(xùn)、課程設(shè)計的指導(dǎo)，以及主編所任課程的教學(xué)大綱的能力。在傳統(tǒng)的單一的教學(xué)媒體被打破的情況下，能夠在計算機網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下創(chuàng)造性地開展教學(xué)工作。合理使用信息資源，及時將新理論、新技術(shù)、新工藝傳遞給學(xué)生，使教學(xué)設(shè)計和實施具有超前性。
2、專業(yè)技術(shù)能力
現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育必須要反映生產(chǎn)技術(shù)的要求，了解生產(chǎn)實際，跟蹤技術(shù)的發(fā)展。作為“雙師型”教師，就應(yīng)該掌握所教專業(yè)的高新技術(shù)知識和本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的某些傳統(tǒng)和高新設(shè)備的維護與操作技能。
有人將這種能力進一步細分為四個方面：一是一定的工藝能力、設(shè)計能力和技術(shù)開發(fā)與技術(shù)服務(wù)能力；二是中級工以上的生產(chǎn)操作能力；三是勝任專業(yè)工作的能力，及一定的專業(yè)實踐經(jīng)驗與工藝實驗?zāi)芰?；四是演示、指?dǎo)能力，教師能以自己準(zhǔn)確、熟練的示范操作進行演示，并能根據(jù)學(xué)生不同的操作實際給予明確、有效的指導(dǎo)。
3、創(chuàng)新能力
行業(yè)、職業(yè)界日新月異的變化，要求“雙師型”教師必須善于接受新信息、新知識、新觀念，分析新情況、新現(xiàn)象，解決新問題，不斷更新自身的知識體系和能力結(jié)構(gòu)，具備良好的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，能夠超前思考、多維思考、求異思考，善于組織、指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)造性活動。
4、研究開發(fā)能力
“雙師型”教師還應(yīng)該扮演的一個角色就是研究者。其應(yīng)該具有調(diào)查能力、搜集整理資料的能力、試驗設(shè)計能力、成果表達能力、開發(fā)應(yīng)用性科研項目的能力。面向經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，積極鼓勵教師科研和技術(shù)開發(fā)項目。教師參加科研項目，不僅能培養(yǎng)教師的雙師素質(zhì)，能夠較快地提高教師的科研水平，也有利于培養(yǎng)教師的創(chuàng)新能力。
5、創(chuàng)業(yè)能力
職業(yè)技術(shù)教育面臨的是招生和就業(yè)兩個聯(lián)動的市場。只有把勞動力資源的開發(fā)和勞動力安置結(jié)合起來，職業(yè)技術(shù)教育才會永葆生命力。因此，職業(yè)學(xué)校除了做好就業(yè)指導(dǎo)工作外，要大力開展創(chuàng)業(yè)教育。這就要求“雙師型”教師要有強烈的創(chuàng)業(yè)意識、健康的創(chuàng)業(yè)心理、較強的創(chuàng)業(yè)能力，能夠培養(yǎng)出創(chuàng)業(yè)型的人才來。
6、交往和組織協(xié)調(diào)能力
進行校園內(nèi)的交往與協(xié)調(diào)，與企業(yè)、行業(yè)從業(yè)人員交流溝通，課題的申報和論證，組織學(xué)生開展社會調(diào)查、社會實踐，指導(dǎo)學(xué)生參與各種社會活動、實習(xí)等，決定了“雙師型”教師的接觸面廣、活動范圍大，需要有較強的交往和組織協(xié)調(diào)能力。
7、管理能力
“雙師型”教師既是理論課上的施教者，也是實習(xí)課上的指導(dǎo)者，又是校內(nèi)外產(chǎn)、學(xué)結(jié)合的研發(fā)者、學(xué)校管理的參與者。因此，要求他們要掌握與教學(xué)行政管理、教學(xué)設(shè)施使用管理、技術(shù)開發(fā)管理、學(xué)校良性化運營管理及企業(yè)、行業(yè)管理的程序和法則，并能在實際工作中加以運用。
綜上所述，“雙師型”教師的培養(yǎng)必須把這七種能力緊密結(jié)合在一起。只有這樣，這種“雙師型”教師才是職業(yè)教育真正需要的。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦2
論漢字的有理性及其實踐意義的論文
東漢許慎著《說文解字》，以“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等所謂“六藝”解說漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性（rationality）。漢字的有理性為漢字教學(xué)提供了解釋能力，既便于教者，又便于學(xué)者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢多次對漢字進行簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。
無論古今、繁簡，人們在認識漢字甚至理解漢字字義時都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏《說文解字》凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕”的字只在寥寥，他的解說“博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說”，是異常嚴(yán)謹?shù)摹Ｗ匀?，因為許氏所在的年代“去造字之古已遠”，釋語洋洋，是否都符合“造字之本”，恐怕也不能一概而論。譬如《說文解字》對“王”字的解說是這樣的：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此解說，“王”字的造字取義實非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王”字“既非必三畫，又無關(guān)一貫”，可以斷定許說與“王”字的“造字之本”根本沒有關(guān)系，而只是當(dāng)時的一種有德有位為王的政治哲學(xué)思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的發(fā)展變化之后，其形體的造字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋”。這種解釋固然可能有背于“造字之本”，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實則也根源于漢字形體的有理性。從實質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性”的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學(xué)專門研究的意義上，譬如用于兒童識字或一般成人的正字教學(xué)，解說漢字就不妨采取多種渠道、多種辦法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學(xué)究之路。
近讀《調(diào)謔編》，內(nèi)中載一則王安石釋“坡”為“土之皮”因此遭諷駁的故事。王氏時代，“坡”、“皮”兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識字、正字教學(xué)的意義也是一樣，把“坡”字釋為“從土，皮聲”的形聲字未必比按會意字釋“坡為土之皮”高明多少。不過，有一點必須注意：解說文字必須照應(yīng)到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認識看來，“坡為土之皮”倒也差可得會其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨”，則于理大為不通?？梢哉f，王氏對“坡”字作會意字解釋有一定合理性，但在照應(yīng)文字的體系性方面存在不足，因此不可避免地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類（type）而不是例（token）。許氏《說文解字》這部書的偉大的.學(xué)術(shù)價值，說到底，就在于他不僅對大部分漢字的解說根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的解說中包含了許多“創(chuàng)造性”的成分。
把漢字的有理性用于教學(xué)活動，是要我們的解說工作為漢字的書寫、記認和規(guī)范形體等項目標(biāo)服務(wù)，漢字是歷時符號（diachronicsymbols），隨著語言的進化、發(fā)展，漢字本身經(jīng)歷多次復(fù)雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的解說工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田”與“備”、“口”與“后”等字，還有由于字形演化的結(jié)果其中部首與字義的關(guān)系已無從稽考的字，如“八六具寸”等，解說字義時就不宜穿鑿附會，強作解人?？紤]記認方便的教學(xué)目標(biāo)，有些產(chǎn)生于民間實踐、極便于誦記的解說方法，倒是都很有實用意義。諸如“步不加點，武不帶刀”單從字形易錯部分作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火干燥”，純就易錯形符作解，等等，作為輔助記認的一種方法，都是行之有效的；而更重要的是，這些看似俚俗的解說方法，其實也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏《說文解字》那種力圖追索“造字之本”的解說方法，有時不免事倍功半，甚至有時是不可能的。譬如“紜弊旨蚧為“滅”，對“滅”字作解如果反過來求助于它的本體，則真是徒增繁復(fù)而無益于解說，倒不如采用著名小學(xué)特級教師斯霞的解法：“火上加蓋，火就‘滅’了”。字形字義躍然紙上，甚便于學(xué)者記認、理解。
值得注意的是，漢字形體的有理性有時也會從反面為寫錯別字的人提供某種所謂“理據(jù)”，就是說，他們認定自己的寫法是可以從字形字義的關(guān)系方面自圓其說的，譬如“包”寫作“飽子”，“粉碎”寫作“W碎”等?！鞍睂Ρ取帮溩印?、“餅子”等“從食”的一類字實際應(yīng)當(dāng)寫作“飽子”，只是因為“飽”字先得“食量滿足”義，而只好采取同音假借的辦法例外用一個“包”字敷衍，“粉碎”除“W碎”之外亦有寫作“粉粹”者，由“碎”在生“W”由“粉”而得“粹”，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進行有效的解說，有時可以加進一點創(chuàng)造性的成分，這點前面已經(jīng)提到；但同時必須考慮到，漢字是歷時符號，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。
漢字簡化帶來漢字解說上的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在讀書證史需要繁簡體參照時，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云”寫作“某經(jīng)”的例子?！啊?、“云”非古今體。古文只作“云”，小篆加“雨”于上，遂為半體會意、半體象形之字。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云”，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云”字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時不能不加分析地一并回歸為“”字。大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺等地乃至日、韓等使用漢字的國家則一直使用繁體漢字，因此也有一個同音分辨和簡體歸繁的問題。這個問題出現(xiàn)在教學(xué)中時，尤需格外審辨，以免誤人。
開始我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改進漢字而不取消漢字。這是因為他們知道唯有漢字才與漢語相適應(yīng)，才能與主要靠意合（parataxis）而非形合（hypotaxis）法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關(guān)系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常適合，所以它是必不可少的?！弊匀?，我們使用漢字，不得不以難記難認作為代價，而在付出這代價的同時，我們也要不斷地研究和改進漢字教學(xué)，以減少這代價的沉重程度。
說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價?，F(xiàn)代的英國人已不能識得6前的英語，僅此一項，代價已相當(dāng)沉重。再從發(fā)展看，隨著語言的進化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜”與“素凈”、“著名”與“注明”等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點為之提供了有效而經(jīng)濟的辦法，譬如“美麗”、“秀麗”、“俏麗”、“艷麗”、“富麗”、“絢麗”、“華麗”等，只要變動其中一字，而詞義中的細微差別立見；又如“牛奶”與“奶?！?、“色彩”與“彩色”、“人工”與“工人”、“女子”與“子女”、“為人”與“人為”、“義演”與“演義”等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學(xué)技術(shù)大發(fā)展時代，一有新義，便得新詞，漢語則不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光”、“熱點”、“大款”、“立交橋”等皆是。詞匯大增而組成元素――漢字――卻表現(xiàn)穩(wěn)定（實則有所削減），這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結(jié)果；相對于西方語言，如英語，為了適應(yīng)新生事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達數(shù)十萬、學(xué)習(xí)和使用者負擔(dān)沉重的事實，自又見出漢字作為記錄漢語的符號之光明前途。
注釋：
[1]《說文》：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮”則“坡”為會意。
[2]躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁”、“干燥”。但說“急躁”為“火性子”、“急脾氣”，寫作“急燥”似也不能算錯。躁、燥之分，今人時有異議；此中矛盾，源出造字之始也。
[3]《說文》：云、山川氣也。從雨，云象回轉(zhuǎn)之形。凡云之屬皆從云。古文省云。
[4]類似的還有“余”與“馀”，“范”與“”，“征”與“徵”等多字。不盡舉。
[5]中華古籍浩如煙海，全部簡體再制以利今人，怕不好做到。且又港、澳、臺以至韓、日兩國今仍通行繁體，求統(tǒng)一于簡，似也非短時間可行。由此可見，繁簡之分，疑給之在，尚須教學(xué)者重視也。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦3
摘 要：本文將對中職生的現(xiàn)狀進行分析，指出人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用，并對如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷進行了探討。
關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；中職；班主任
隨著全國各大高中的不斷擴招，中職生的生源質(zhì)量不斷下降。中職學(xué)生基于在初中階段學(xué)習(xí)不斷受挫，甚至受到了一定程度上的歧視，自卑感強，加上一些社會、家庭等原因，他們的行為習(xí)慣不佳，大多數(shù)中職學(xué)生的心理承受能力普遍較低。同時，他們?nèi)狈ι鐣凹彝?、朋友的關(guān)愛，自控能力差。解決中職學(xué)生的教育問題，班主任起著舉足輕重的作用，這就要求班主任用人文關(guān)懷的理念去指導(dǎo)班主任工作，要針對其心理和行為特點，開展人性化的教育和管理工作。
一、中職學(xué)生的心理行為特點分析
中職教育主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，培養(yǎng)對社會有用的實用型人才，所以對生源的要求較低。加上高中擴招，如今的中職生普遍存在文化基礎(chǔ)學(xué)科薄弱，且對自身學(xué)習(xí)要求過低，他們往往缺乏自信和自我辨別能力。而這種現(xiàn)象導(dǎo)致了教師與學(xué)生難以溝通、難于管理，以至于學(xué)生難以就業(yè)。所以，基于這樣的事實，中職生往往對自己的未來缺乏自信，找不到人生的出路，容易迷失自己，這又可能對自身、學(xué)校以及社會產(chǎn)生不利的影響。這樣的風(fēng)氣一旦形成并惡化，將對我國教育行業(yè)的發(fā)展造成阻礙。作為學(xué)生的管理
者，班主任有責(zé)任也有義務(wù)阻止和改善這種狀況。班主任要在日常管理中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神，只有這樣，才能有效地幫助中職生認清自我，找到適合自己的道路。
二、人文關(guān)懷在中職班主任工作中的作用
班主任是中職學(xué)校學(xué)生管理以及教育工作中的主要力量，班主任往往自身擁有較好的知識儲備，專業(yè)知識豐富，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)方向方面有著自己的見解和經(jīng)驗。但是，中職班主任在完成教學(xué)任務(wù)的同時，也要關(guān)注學(xué)生的精神世界。由于中職生在初中的學(xué)習(xí)階段受挫，對學(xué)習(xí)往往沒有濃厚的興趣，針對這種現(xiàn)狀，班主任要充分發(fā)揮自身的作用，通過積極的引導(dǎo)和教育讓他們形成自己的學(xué)習(xí)方式。再者，班主任作為中職生的領(lǐng)路人，要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，完善學(xué)生的人格，幫其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，與學(xué)生形成良好的`亦師亦友的關(guān)系，這就要求班主任在教學(xué)以及日常工作中重視人文精神，更好地引導(dǎo)中職生學(xué)習(xí)、規(guī)劃。 此外，基于中職生的心里行為特點，人文關(guān)懷在班主任的工作中是非常重要的。針對中職生自信不夠、缺乏勇氣和自制力差的情況，人文關(guān)懷能夠讓班主任和學(xué)生很好地相處。中職班主任要掌握中職生的心理變化，給予適時的鼓勵，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，關(guān)注他們的思想變化，切實做好對學(xué)生的服務(wù)工作，只有將人文關(guān)懷融入平時的管理教學(xué)中才能轉(zhuǎn)變中職生的現(xiàn)狀，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，逐步形成適應(yīng)社會發(fā)展的生活環(huán)境。
三、如何在班主任工作中滲透人文關(guān)懷
在中職學(xué)校班主任工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷，構(gòu)建適合中職生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)的工作模式需要大量的實踐和總結(jié)，本文主要從以下三方面加以論述分析。
1.進行愛的教育?，F(xiàn)實中，大多數(shù)中職學(xué)校普遍使用“高壓式”的教學(xué)方式，但是效果卻不明顯。這也是對人文關(guān)愛的回避，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神緊張，并不能很好地接受認可班主任。再者，對學(xué)生充滿愛心，是教育成功的前提。要時常關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，對于事物的處理要以理服人，對于有叛逆心理的中職生要充分注重保護他們的自尊心，以情感人。經(jīng)常找學(xué)生談心，慢慢改變他們的自卑心理，讓他們重新對生活和學(xué)習(xí)充滿期望，意識到這是屬于他們的青春，不能虛度。
2.要尊重學(xué)生，發(fā)揚民主精神。很多教師往往以學(xué)生聽不聽話來界定他們是不是好學(xué)生，但這是錯誤的，學(xué)生都有自己的想法。班主任要創(chuàng)造一個相對寬松民主的環(huán)境，很多時候?qū)W生接觸到新知識的途徑要比教師多，所以很多時候教師要多聽學(xué)生的意見，和學(xué)生達成共識，這樣對班級工作的開展以及教學(xué)都有很大的幫助。集體的力量不能忽視，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，無論學(xué)生對錯，班主任都要進行人性化的引導(dǎo)，同時適時召開班會，集中民意，這樣才能形成積極向上的班級氛圍。
3.要激發(fā)學(xué)生的潛能。班主任要積極參與學(xué)生活動，通過接觸，不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力。同時通過激勵和支持，有效地激發(fā)學(xué)生的潛能，在這樣的人文關(guān)懷下，學(xué)生很容易得到滿足和自信，從而能更
加熱愛學(xué)習(xí)和生活。這一過程要求班主任要有一定的耐心，中職生不同于高中生，他們有時會有些偏激，所以要耐心地開導(dǎo)和幫助。 中職生這一學(xué)生群體需要班主任的正確引導(dǎo)和幫助，而人文關(guān)懷在日常班主任工作中起到了重要的作用，班主任在工作中的人文關(guān)懷不僅關(guān)系到中職生個體的全面發(fā)展，更關(guān)系到中國教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻：
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淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦4
論現(xiàn)代政治參與的功能與意義論文
摘 要：政治參與是近代的政治概念，是政治文明進程的一個重要變量。就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。政治參與是反映了公民在政治生活中的地位和作用，是衡量一個社會政治民主化程度的重要標(biāo)志。沒有真正的公民政治參與也就不會有真正的民主政治。
關(guān)鍵詞：政治參與；政治參與的特征；政治參與的功能；政治參與的意義；
一、 政治參與的概念及目的
政治參與是指“普通公民（公民團體）為實現(xiàn)其政治權(quán)利采取直接或間接的方式影響政府行為”，也可以指“公民通過對公共政策的影響，為表達和實現(xiàn)自身利益的行為或過程”。政治參與是政治行為的表現(xiàn)形式之一，從不同的角度可以將政治參與劃分為不同的類型,盡管存在著多種政治參與類型，但是它們都具有共同的特性即“影響政府行為和決策”。
這一定義包含如下內(nèi)容：
第一，政治參與的主體是公民，是公民自下而上地影響政治的過程。
第二，政治參與是一種活動而不包括態(tài)度。
第三，政治參與是旨影響政府決定的活動。
第四，政治參與不僅包括行為者本人自動的影響政府決策的活動，而且包括行為者受他人動員而發(fā)生影響政府決策的活動。
政治參與的目的：公民直接或間接地以各種方式對與其利益相關(guān)的政治活動是加影響的活動，其目的是使自身的利益在公共政策中得到最大的.滿足。政治參與也是政治機制的一個組成部分，因為它爭取政策為民眾接受，疏通政府貫徹政治決策的渠道，在社會與政治中建立起信任感，因而支持和影響了政府行為，改善了政治的品質(zhì)。
二、政治參與的本質(zhì)特征
大量的研究表明，社會經(jīng)濟地位（如職業(yè)地位、受教育水平、家庭收入等）與政治參與之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。社會經(jīng)濟地位高的人，往往比那些處于社會底層的人們在政治上表現(xiàn)更積極。
如何解釋人們社會屬性與政治參與之間的這種關(guān)聯(lián)性？西方學(xué)者分別從不同的角度給出了各種各樣的答案。歸納起來，主要有以下幾個方面：（1）社會經(jīng)濟地位高的人往往能夠掌握更多的政治資源，如競選捐款、政治信息、政治知識和技能等等。（2）由于在現(xiàn)有體制中有著更多的利益需要維護，從而刺激了這一階層的人們對政治更強烈的興趣，這使得他們的政治功效意識比其他任何階層都要強。（3）政治組織是現(xiàn)代政治活動的基本形式，政黨、利益集團、志愿者協(xié)會等是動員公民進入政治系統(tǒng)、實現(xiàn)利益表達的有效手段。對于在社會經(jīng)濟方面占據(jù)優(yōu)勢地位的階層和個人來說，他們有更多的可能參與這些組織。（4）而對于那些處于社會底層的人們來說，由于缺乏社會經(jīng)濟地位較高的人們諸多優(yōu)越條件，他們對自己在政治系統(tǒng)中的影響力沒有足夠的信心，其政治功效意識也相當(dāng)?shù)?，這就使他們經(jīng)常對政治問題和政治活動態(tài)度冷淡，漠不關(guān)心。
政治參與的不平等性從根本上說是階級權(quán)力向國家領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果。按照馬克思主義政治學(xué)的觀點，在階級社會中，只有那些占據(jù)特殊經(jīng)濟地位、掌握足夠政治資源并具有根本性利益指向的政治主體，才能夠成功地以國家或政府的名義行使其權(quán)力。政治權(quán)力的分配是以財產(chǎn)的分配狀況為基礎(chǔ)的。
三、政治參與的功能和意義
現(xiàn)代民主理論認為，政治參與是公民溝通政治意愿、制約政府行為，從而實現(xiàn)公民政治權(quán)利的重要手段。而政治參與的有效性及其規(guī)模、程度也成為學(xué)者們判斷一種政體是否民主的重要指標(biāo)。在現(xiàn)代政治系統(tǒng)中，政治參與的功能和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，對作為政治參與主體的公民來說，政治參與發(fā)揮著重要的政治學(xué)習(xí)功能。如果說現(xiàn)代民主政治是一種公民政治，那么培養(yǎng)具有獨立的理性判斷能力的權(quán)利和義務(wù)主體、具有民主意識的公民則是建立現(xiàn)代民主政治的基本前提。通過政治參與，公民可以“學(xué)習(xí)如何發(fā)揮自己的政治作用，變得關(guān)心政治，增強對政治的信賴感，并感到自己是社會的一員，正在發(fā)揮著正確的政治作用，從而得到一種滿足感”。而且，在政治參與過程中，民眾可以逐步養(yǎng)成寬容和妥協(xié)精神，后者正是現(xiàn)代民主制度賴以建立的政治文化基礎(chǔ)。
其次，平等的政治參與是政治系統(tǒng)汲取合法性的重要途徑。所謂合法性，就是一個政治系統(tǒng)內(nèi)成員對系統(tǒng)的心理認同和群體忠誠。它是政治系統(tǒng)賴以存續(xù)并維持長久生命力的基石。政治系統(tǒng)可以通過各種政治參與渠道吸收各種社會利益訴求、民眾意愿，然后做出政治選擇，從而使政策輸出以民意為基礎(chǔ)。一個參與渠道暢通、能夠以系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)民眾的利益和意愿為依歸的政治系統(tǒng)必然增強民眾對該系統(tǒng)的信任感和歸屬感，其統(tǒng)治能力也會得到增強。而對一個長期壓制公民參政要求的政治系統(tǒng)來說，其政府政策必然無法反映民眾意愿，因此該系統(tǒng)的合法性也會遭到削弱。
最后，政治參與是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的“杠桿”?，F(xiàn)代政治社會學(xué)研究表明，國家權(quán)力有著不斷擴張的強大慣性，如果缺乏足夠的制約手段，最終將會吞噬整個社會機體內(nèi)部的自組織系統(tǒng)和自治能力。對國家權(quán)力的制約不僅要求在體制內(nèi)以權(quán)力制約權(quán)力，而且要以社會權(quán)力對國家權(quán)力構(gòu)成外在的平衡力量，而“民主的政治參與可以在國家和社會之間穩(wěn)妥的矯正政府的行動與公民的意愿和選擇之間的矛盾”?，F(xiàn)代民主政治的核心問題是：公民如何能夠控制政府的行為？通過充分而有效的政治參與實現(xiàn)民眾對政府的有效控制不僅是現(xiàn)代民主應(yīng)有之義，而且是在國家與社會之間建立權(quán)力平衡機制的關(guān)鍵所在。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦5
論韓軍的意義及其局限--讀韓軍系列論文札記
作者:??yylihailin
□李海林
1．韓軍的思想家姿態(tài)
韓軍是以一個思想家的姿態(tài)登上語文教育論壇的。這一點與他同時代的許多青年語文教師不一樣?，F(xiàn)在活躍在語文教育界的這一個群體，都或長或短有一個語文教學(xué)操作技術(shù)的研究階段（其中有許多人最終也沒有能走出這個階段），但韓軍一上來就表現(xiàn)出與他同時代的這些青年教師完全不同的研究傾向和精神風(fēng)貌。讀完韓的系列論文，你會發(fā)現(xiàn)，十余年過去了，他一直致力于語文教育的哲學(xué)思考，如果我們不帶任何偏見，我們也應(yīng)該承認，在語文教育哲學(xué)研究這塊領(lǐng)域，韓軍是最有成就的研究者之一。
2．韓軍的價值
韓軍的價值在未來。韓軍的工作是在重建語文教育的時代精神。韓軍是面向新世紀(jì)對我們進行新語文的啟蒙。這一點，我們會越來越看得清楚。
韓軍的研究溝通了語文教育與時代、與社會、與學(xué)界的聯(lián)系，韓軍為語文教育打開了一扇窗戶。韓軍重新照亮語文教育的人學(xué)內(nèi)涵，他點燃了語文教師心中的圣火。
韓軍的出場有兩個特點，一是厚積薄發(fā)，二是充滿熱情。理性的思考與詩人般的激情如此完美地統(tǒng)一在一起，喚發(fā)出一種逼人的光芒。我們從韓軍的系列論文中，不僅看到了智慧，更看到了熱情，不僅看到了理性的力量，更看到了生命的力量，不僅領(lǐng)略到了學(xué)術(shù)的境界，更感受到生活的境界。
3．韓軍的批判力量
韓軍在奮力批判。有人稱黃玉峰是語文教學(xué)的叛徒，那么，韓軍則是語文理論的叛逆。韓軍批判的矛頭直指現(xiàn)代語文教育的理論基點。順著韓軍的批判思路，我們的思考必然指向現(xiàn)代語文教育在一些根本問題上的重大失誤。
韓軍的批判沒有停留在一般列舉事實的層次上。韓軍的批判抓住了問題的實質(zhì)，他概括為“精神專制主義”（即偽圣化）和“精神虛無主義”（即工具化）。因此他實際上同時否定了現(xiàn)代語文教育史上思想性和工具性這兩種價值取向。這種徹底的批判意味著，韓軍要為新世紀(jì)的語文教育尋找新的理論基點。
4．韓軍的激憤
在我的心目中韓軍是一個怒發(fā)沖冠的君子。從韓軍的文章中，我們經(jīng)?？梢钥吹郊?。這種激憤，來自于韓軍對現(xiàn)代語文教育弊病根源的透徹認識，來自于韓軍對語文教育的熱誠盼望，來自于韓軍孤軍奮戰(zhàn)的寂寞和悲涼，更來自于韓軍對自己“中間物”歷史地位無可擺脫的無奈。
韓軍的激憤傷及到一個普通人的生活心境，也傷及到一個學(xué)者的理性。韓軍的激憤使他的研究往往一針見血，也使他的文字有時甚至不顧及學(xué)術(shù)研究最要緊的冷靜。韓軍的激憤對他個人也許并不是壞事，但對于我們的語文教育和語文教育研究，卻絕對是一個歷史遺憾。
5．我對韓軍的不滿
韓軍對他的研究，已經(jīng)不是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，而是一種信念，一種情結(jié)。把一種研究當(dāng)作一種信念，一種情結(jié)，這對個人來說是一種人生境界，但對于學(xué)術(shù)事業(yè)來說卻是大忌。韓軍的有些文章，已經(jīng)不是在說服，而是在吶喊，不是在擺事實講道理，而是在披肝瀝膽。那些激動人心的思想，深深打動他，他來不及、也不愿把它們轉(zhuǎn)化成照他看來四平八穩(wěn)的所謂理論慢慢道來，他把他的思想都化作激越的旋律，傾瀉而出。韓軍的文章，真知卓見比比皆是，如顆顆珍珠閃耀著思想的光芒；韓軍的文章，只見思想的吶喊不見學(xué)理的演繹，精采的理論命題后面，我們期待著有嚴(yán)密的論證卻常常無望而歸。
6．我對韓軍的期望
韓軍不能僅僅提出思想還必須論證思想；韓軍不能僅僅提出思想還必須構(gòu)建理論。對于韓軍來說，這不管是在研究工作上不是在人生境界上都是一種突破。這種突破，表現(xiàn)在研究工作方面，一是理論的系統(tǒng)化，二是研究領(lǐng)域的拓展，三是研究方法的創(chuàng)新。
韓軍語文教育研究的理論色彩表現(xiàn)在他的理論命題的理性內(nèi)涵，而不表現(xiàn)在他的研究的理論系統(tǒng)上。所以他的理論往往是一種平面的強調(diào)。比方說他最重要的一個理論命題：語言是人的生命，他的有關(guān)文章其實都是這一命題的各種闡說，而我們需要的，不僅是這一個命題的提出，我們更需要對這一命題作出嚴(yán)格的、學(xué)理的論證。也許韓軍認為是不必要的，因為照他看來這樣的命題是一目了然的，但是，對于學(xué)術(shù)工作來說，最需要的不是一目了然，而是邏輯論證。
所謂研究的拓展，就是把自己的研究重心從哲學(xué)層次降到教育學(xué)的、語文學(xué)的和心理學(xué)的層次上來。語文教育研究沒有哲學(xué)的指導(dǎo)不行，語文教育研究停留在哲學(xué)層次也不行，語文教育研究要在語文教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，回歸到它的本體層面。我們要做思想家，也要做學(xué)問家。一方面，我們要把語言是人的生命這樣的命題作出語言學(xué)和哲學(xué)的具體討論，另一方面我們要從課程論和教學(xué)論的層次上說明語言是人的生命這樣的哲學(xué)命題對語文課程的意義。
韓軍的研究面臨一個方法的選擇。包括韓軍的思維方法和表述方法。如果說，過去我們看到的主要是一個思辨的韓軍，那么今后我們想還看到一個歸納的、分析的韓軍；如果說，過去韓軍的文章主要是闡釋他的思想，今后我們想還看到他論證他的思想。這對于韓軍來說并不是那么容易的，韓軍不僅要看哲學(xué)方面的書，語言學(xué)方面的書，還必須看教學(xué)論方面的書，課程論方面的書。韓軍面臨的`任務(wù)，是把“語言是人的生命”這樣的抽象命題化成具體的教學(xué)論的闡釋，韓軍的歷史地位的最后完成不體現(xiàn)在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上，而體現(xiàn)在建立在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上的語文課程論的構(gòu)建上。實事求是地說，提出“語言是人的生命”并給予深刻闡釋并不難，難的是完整闡釋這一命題對語文教學(xué)的意義。
/10/3
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有道理，批評方式值得老行伍學(xué)習(xí)。??回?復(fù)
作者:??老行伍?-?plaman17?(瀏覽次數(shù):?366?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?16:56
可是不是對韓老師過于苛責(zé)了？一個一線工作的教師，教學(xué)任務(wù)本來就很繁重，重任太多，可能適得其反喲！
其實能有根據(jù)地有分析有論證地提出思想，已經(jīng)是一件相當(dāng)困難的事情了。
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RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??小易?-?xiaoyi96?(瀏覽次數(shù):?361?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?17:07
李海林老師的文章論的好，有大氣，見功力！
我們對韓軍也更加敬重。
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歲月過去了，留給我的，是寧靜的心地……
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??李鎮(zhèn)西?-?lzxlzx?(瀏覽次數(shù):?361?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?17:09
海林和韓軍都是我敬重的朋友，而海林對韓軍的評論，讓我看到了他們之間不僅僅是朋友更是真正意義上的同志。
我也一直把韓軍視為“思想者”，但他是一位富有詩人激情的思想者。確如海林所說：“理性的思考與詩人般的激情如此完美地統(tǒng)一在一起，喚發(fā)出一種逼人的光芒。”
但我不同意海林對韓軍的“不滿”。我以為，任何一個人都以自己的個性－－不僅僅是性格方面的，也包括學(xué)術(shù)以及學(xué)術(shù)表達方面的個性而出現(xiàn)在世人面前。我曾在評論海林著作的一篇短文中對海林的學(xué)術(shù)品格予以贊賞，這是你的長處。但長處也可能也正是你的短處?？晌也辉敢庹f這是你的短處，因為去掉了你的短處就去掉了你本身。
再說韓軍，我認為吶喊與沉思正是他的方式，而且是應(yīng)該堅持的生存方式。我很難設(shè)想，有一天韓軍也成了李海林或李鎮(zhèn)西（我當(dāng)然是無法與你倆相比的），是幸事還是不幸？
如果用純學(xué)術(shù)或?qū)W術(shù)規(guī)范去打量教育史，我們會發(fā)現(xiàn)很多人都不配稱作教育家：孔子、蘇格拉底、盧梭、陶行知、蘇霍姆林斯基……其實，我們既需要贊可夫也需要蘇霍姆林斯基，不可以此之履削彼之足。
我始終認為，教育是與心靈與情感相聯(lián)系的，教育研究當(dāng)然需要自然科學(xué)研究一樣的冷靜，也需要運用一些自然科學(xué)研究的方法，但它絕不能成為純粹的自然科學(xué)。寓激情與理性之中，我以為是最好的。
這還與個人的氣質(zhì)特征乃至智力有關(guān)。面對海林、韓軍、紅兵，我曾自慚形穢。因為論理性思維我永遠都達不到海林、韓軍和紅兵的高度。像韓軍《語文百年思潮》這樣的文章和海林《言語教學(xué)論》這樣的著作，我一輩子都寫不出來，但我后來又很坦然，我何必要成為海林、韓軍和紅兵呢？成為一個最好的自己就夠了。往大處說，每一位教育者都這樣想這樣做，教育科研的園地乃至教育史的天空將絢麗多彩。
當(dāng)然，如果韓軍立志朝純理性方向發(fā)展那是另外一回事。
不好意思，與海林抬杠了。呵呵，挑戰(zhàn)權(quán)威，我很愉快。
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RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??zhaming?-?zhaming?(瀏覽次數(shù):?340?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?21:55
是說真話好？還是吹捧好？
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查鳴
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??木棉?-?mumjl?(瀏覽次數(shù):?331?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?22:06
看三位高手切磋，不亦樂乎！
其實最重要的，是走出特色來－－做自己而非別人。
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木棉
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??張三?-?mdzjb?(瀏覽次數(shù):?326?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?22:22
有真話，也有吹捧，但都還能接受，確實都是高手，我輩高山仰止。
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RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??木棉?-?mumjl?(瀏覽次數(shù):?326?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?22:24
想起海林老師的《論人的語文生活》。這樣的朋友，是最值得珍視的。
海林說：
韓軍面臨的任務(wù)，是把“語言是人的生命”這樣的抽象命題化成具體的教學(xué)論的闡釋，韓軍的歷史地位的最后完成不體現(xiàn)在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上，而體現(xiàn)在建立在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上的語文課程論的構(gòu)建上。
海林老師的見地是超群的！
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木棉
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?320?次)
發(fā)表日期:???2001-10-19?23:38
知我者，海林也！
“比方說他最重要的一個理論命題：語言是人的生命，他的有關(guān)文章其實都是這一命題的各種闡說，而我們需要的，不僅是這一個命題的提出，我們更需要對這一命題作出嚴(yán)格的、學(xué)理的論證。也許韓軍認為是不必要的，因為照他看來這樣的命題是一目了然的，但是，對于學(xué)術(shù)工作來說，最需要的不是一目了然，而是邏輯論證。
所謂研究的拓展，就是把自己的研究重心從哲學(xué)層次降到教育學(xué)的、語文學(xué)的和心理學(xué)的層次上來。語文教育研究沒有哲學(xué)的指導(dǎo)不行，語文教育研究停留在哲學(xué)層次也不行，語文教育研究要在語文教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，回歸到它的本體層面。我們要做思想家，也要做學(xué)問家。一方面，我們要把語言是人的生命這樣的命題作出語言學(xué)和哲學(xué)的具體討論，另一方面我們要從課程論和教學(xué)論的層次上說明語言是人的生命這樣的哲學(xué)命題對語文課程的意義?！?/p>
海林，難為你了！對我的分析鞭辟入里。
“黨給我智慧給我膽，黨給指明前進的航向”。算是半玩笑話。確實是這種感覺。
我馬上40歲了，所謂的激情與義憤，應(yīng)該、也試探著歸入“學(xué)術(shù)理性”了，我正在做這樣的工作，私下里已經(jīng)開始，只是時間太少，下手不快，進度太慢，產(chǎn)量太少。
其實，在做扎實的理性探究方面，你要給我多多指教，是真誠求教。
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韓軍
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?318?次)
發(fā)表日期:???2001-10-20?00:04
海林，突然想起，我準(zhǔn)備把你這篇文字收入我即將出的個人文集中，做為序。
可以嗎？
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韓軍
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??李鎮(zhèn)西?-?lzxlzx?(瀏覽次數(shù):?309?次)
發(fā)表日期:???2001-10-20?07:02
我認為使不得使不得－－用海林這篇文章作為韓軍著作的序不妥！
另，“吹捧”也罷，批評也罷，只要真誠都無可厚非。為什么真誠的贊揚和佩服總讓有些人感到是“肉麻”呢？
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RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?295?次)
發(fā)表日期:???2001-10-20?12:46
下面是我給查鳴老師的信，同時貼在這里。
查鳴老師：
謝謝你的提醒。
從你的“說真話好？還是吹捧好？”的帖子中，我似乎覺得你覺得大家是在吹捧。其實張三在后面已說了：“有真話，也有吹捧，但都還能接受，確實都是高手，我輩高山仰止?！睆埲f的“高手”絕對不能包括我，高手是李海林和李鎮(zhèn)西。
我更傾向認為，李海林、李鎮(zhèn)西是發(fā)自內(nèi)心的真誠的贊揚。只是，我韓軍不配他們這樣的贊揚。但是，你不能因為我韓軍不配這樣的贊揚，你就懷疑李海林、李鎮(zhèn)西說話的真誠、發(fā)自肺腑。
其實，作為朋友，我真誠建議你，應(yīng)該多讀點理論文章、理論著作，能夠有木棉那樣對語文教育的系統(tǒng)的理論素養(yǎng)才好，木棉前幾天關(guān)于大閱讀的長篇論文，就是宏篇是大作。有理論，有實踐。比我強。
我很佩服李鎮(zhèn)西、李海林、木棉等人，同樣佩服你在實踐中的勤懇扎實。
但是，我這里說佩服你們，你能說我是吹捧嗎？我是真心佩服你們。
建議你，多讀讀李海林40萬字的《言語教學(xué)論》，鎮(zhèn)西的《從批判走向建設(shè)》《愛心與教育》等近100萬字的五六本專著，你也定會覺得他們確實是大家。他們2位達到的理論高度與實踐高度已經(jīng)不次于前輩了，不信，你讀讀他們的著作、聽聽他們的報告、現(xiàn)場聽聽他們的講課，你說不定會發(fā)自內(nèi)心地“吹捧”他們。
然而，我與他們相差何止十萬八千里。
總之，我的意思是是，你可以說我韓軍夠不上他們寫我的文章里的所說的高度－－我確實夠不上，但是你不要懷疑他們說話的真誠，不要懷疑他們在說假話，不要說他們是吹捧。那樣令他們傷心。同時建議你多豐富點理論。
請直接批評我，就如同曉無跡批評我那樣。我歡迎。
祝：好！韓軍
再補：
海林文章其實也說了我很多“壞話”，比如說后半部分我的局限性，說得我心服口服，絕對五體投地！
我接觸的青年老師中，海林、鎮(zhèn)西絕對是真正的學(xué)術(shù)人，學(xué)術(shù)人，好即好，歹即歹，最不希望人家瞎吹捧自己，所謂“隔靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精”，所以，我發(fā)自肺腑地說，知我者，海林也。
我記得，海林的著作《言語教學(xué)論》出版前，讓我給他做序，電話中他特意非常鄭重地說，“一定要實事求是，缺點要堅決說出來。”所以序中，我也真如實那么寫了。但現(xiàn)在回頭讀那篇序，覺得說得不透。
我與海林只有短暫的1個小時的交往，那是在六七年前，我到岳陽講課，我們前后匆匆忙忙只談了1個小時。但是，在語文教育圈內(nèi)，我真心地敬仰他。我一直再沒有見過他。我覺得，真學(xué)術(shù)之友，是諍友。海林、鎮(zhèn)西都是我如此的朋友。
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韓軍
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??李鎮(zhèn)西?-?lzxlzx?(瀏覽次數(shù):?287?次)
發(fā)表日期:???2001-10-20?13:35
可能韓軍對查鳴不太了解，她是一個很正直的人，因此她可能是一種提醒。
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RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??木棉?-?mumjl?(瀏覽次數(shù):?272?次)
發(fā)表日期:???2001-10-20?20:12
在我看來，韓軍的“中間物”歷史作用已經(jīng)足夠地凸現(xiàn)了。韓軍背負的，還有新的歷史使命。
韓兄，突然為你感到沉重。海林對你的期望，不只是一個人、一個朋友、一個老師、一位學(xué)術(shù)人的期望，而是整個語文教育的期望。
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木棉
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??李鎮(zhèn)西?-?lzxlzx?(瀏覽次數(shù):?250?次)
發(fā)表日期:???2001-10-21?08:38
海林，你好！看見你此刻在線，給你發(fā)了便條，但怕你不會用便條，還是在里跟一帖：我對你《言語教學(xué)論》的評論短文，《教師之友》第十期已經(jīng)發(fā)表。你收到雜志了嗎
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想來想去，活著是多么美好啊，所以我來當(dāng)版主！哈哈！
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RE:?回韓斑主??回?復(fù)
作者:???-?(瀏覽次數(shù):?240?次)
發(fā)表日期:???2001-10-21?18:17
您好，韓斑竹?？吹搅四幕靥?，很高興您能認真的對待！我沒有說假話，君不見壇子上的吹捧之風(fēng)漫天飛？至于您的學(xué)識、才干、人品我從未敢懷疑！不瞞您說，我就是沖著您來這韓軍在線的。之前，我沒有上過K12。那時，我看此壇是帶著崇敬與學(xué)習(xí)的態(tài)度的，但是最近的風(fēng)氣不能不令人有感慨！韓軍先生的為人熱心的回帖不多見了。我知道您很忙！而且趕高三階段，還有其他的公務(wù)等等。說句真心話不容易呀！既然是論壇就應(yīng)該有爭論！可是爭論的關(guān)于語文方面的往往不多！多者是贊美，捧吹！當(dāng)心捧殺！我不過是一名普通的語文教師而已。
李海林、李鎮(zhèn)西老師以及所有上K12的老師我都視為同仁和師長，從沒有貶誰的意思！還來不及學(xué)！怎么會對他們采取排斥或貶低的態(tài)度？我收到李老師的書后，我為他的為人敬服，并由衷的贊美。在班主任上的探討，理論與實踐并行。實事求是就是這樣。
“其實，作為朋友，我真誠建議你，應(yīng)該多讀點理論文章、理論著作，能夠有木棉那樣對語文教育的系統(tǒng)的理論素養(yǎng)才好，木棉前幾天關(guān)于大閱讀的長篇論文，就是宏篇是大作。有理論，有實踐。”恕我大段的引用您的話，我讀了木棉的文章，我感到他比我的研究要深，只是當(dāng)時提一些可探討的問題而已。而您說我應(yīng)該多讀一些理論文章，我也認為是對的。不過您怎么知道我沒有系統(tǒng)的讀呢？您的武斷讓人難以想象是您的口說的！呵呵！但我依然感謝您！您畢竟提醒了我更加注重理論的學(xué)習(xí)。
還想往下寫，但是，我還得上課去，打住！回來繼續(xù)！
致禮！?合肥三中?查鳴2001、10、21
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RE:?回韓斑主??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?223?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?00:25
韓軍再誠懇接受查鳴的一盆涼水，好清爽呀。
順便，我再把上面我的信中的幾句“粘貼”過來----
1，真正的學(xué)術(shù)人，學(xué)術(shù)人，好即好，歹即歹，最不希望人家瞎吹捧自己，所謂“隔靴搔癢贊何益，入木三分罵亦精”。
2，我更傾向認為，李海林、李鎮(zhèn)西是發(fā)自內(nèi)心的真誠的贊揚，我韓軍不配他們這樣的贊揚。但是，你不能因為我韓軍不配這樣的贊揚，你就懷疑李海林、李鎮(zhèn)西說話的真誠、發(fā)自肺腑。
3，海林文章其實也說了我很多“壞話”，比如說后半部分我的局限性，說得我心服口服，絕對五體投地！
另外，學(xué)術(shù)分析中的“贊揚”與“吹捧”是一回事嗎？比方，我說“某某人對魯迅的分析簡直是深入到了魯迅的靈魂中去了，他們的這種深入是十分罕見的，”你能說我這是吹捧嗎？我這是基本的學(xué)術(shù)分析。再比方我說，“我佩服你查鳴在教學(xué)上實踐功力，佩服你讓你的學(xué)生寫出那么漂亮的現(xiàn)代詩”，你能說我是吹捧你嗎？這是一種學(xué)術(shù)性的“贊揚”，與“吹捧”不是一回事吧。
如果你一定說那是“吹捧”，那么，我也可以說你上面說到我的這句話是“吹捧”，恕我把你的的話粘貼過來---“至于您的學(xué)識、才干、人品我從未敢懷疑！不瞞您說，我就是沖著您來這韓軍在線的。之前，我沒有上過K12。那時，我看此壇是帶著崇敬與學(xué)習(xí)的態(tài)度的?！?/p>
同樣，我們平時說學(xué)生作文批語中寫某方面真好真妙，你能說那是吹捧嗎？
人對人的贊揚、尤其朋友對朋友贊揚，跟人對人的批評、朋友對朋友的批評，都是一樣的，我們都最忌諱用一雙“懷疑的目光”“狐疑的目光”去打量、去掂量，這種“懷疑”、“狐疑”，會讓真誠的對方、真誠的朋友傷心，會讓交流無法正常進行，是對他們真誠的一種褻瀆、一種不敬。所以我們都要用坦蕩的襟懷去對待。在學(xué)術(shù)朋友說我好話時，我當(dāng)作贊揚、勉勵，不懷疑那是吹捧，正如學(xué)術(shù)朋友批評我的不足，我當(dāng)作是批評，不會懷疑那是說我壞話、是貶低我。
歸總一句話，海林、鎮(zhèn)西、木棉，對我的表揚，我韓軍不會接受、我不配接受(我還有點自知之明)，但是，我絕對不狐疑地認為他們是虛偽地“吹捧”。因為，“吹捧”是一個很令人傷心的詞。
“贊揚”是誠，“吹捧”是偽；“贊揚”是無所求，“吹捧”是有所圖。
查鳴，你還說“君不見壇子上的吹捧之風(fēng)漫天飛？”你這句子很像李白的“君不見黃河之水天上來”，這種夸張修辭句用在此，實在不適當(dāng)，你能把“漫天飛”具體描繪出來嗎？
再重復(fù)一下，你兜頭一盆涼水我誠懇接受，
老韓當(dāng)罵!
當(dāng)罵老韓!
我都擔(dān)著。
咱們握手吧。
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韓軍
RE:?回韓斑主??回?復(fù)
作者:??木先生?-?laomu?(瀏覽次數(shù):?216?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?07:10
韓版主對查鳴的直言，是因為怕查老師兩個有些不夠諧和的回帖傷害了另外一些網(wǎng)友的真誠和感情。查鳴老師的回帖又是在對韓版并不是十分了解的情況下，以為大家都是在瞎吹捧，而表示的真誠提醒。
都是直率的人，都是為這個論壇好，握手吧？
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天灰地灰心不灰，人木口木心不木！
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??小易?-?xiaoyi96?(瀏覽次數(shù):?212?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?07:40
唉--，一聲長嘆--。
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歲月過去了，留給我的，是寧靜的心地……
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??李鎮(zhèn)西?-?lzxlzx?(瀏覽次數(shù):?209?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?08:31
看見我心愛的兩個好朋友“吵架”，我，我，我----5555555555！
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RE:?我的回話有點遲！??回?復(fù)
作者:???-?(瀏覽次數(shù):?196?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?11:16
這幾天因為生病，不常上網(wǎng)，昨天吊水回來，匆匆看了一下，匆匆貼了一段話，本打算晚上課回來，接著再寫，可惜網(wǎng)又打不開了，只好作罷。今天是在上完了課后，才趕緊上網(wǎng)看看，我不知道韓先生已經(jīng)給我寫了信。所以我的回話有點遲，對不起。
看來，韓先生是不喜歡吹捧的，但似乎也難得聽進一點不諧之音。在這里，我想真誠的說幾句：
1、我的所有的回帖沒有想去攻擊誰誰。只是在當(dāng)時的情境中，想到就說，大概是快人快語吧。有時有調(diào)侃，但一般是針對覺得不外的同仁而言。
2、至于韓斑竹，我也無捧吹之能事，往往多就論壇現(xiàn)象發(fā)表自己的看法罷了。更無端需用“懷疑的目光”“狐疑的目光”去打量、去掂量他人，何至于要用“一種褻瀆、一種不敬”對待他人呢？韓斑竹的話語的言外之音何意？實在不好理解呀！
3、上K12久了，對各個斑竹的做派不能說了解，但斑竹的風(fēng)格當(dāng)影響論壇的風(fēng)格，您的才干當(dāng)之無愧，我無可厚非，可是我是領(lǐng)略您的大手筆，刪帖不商量，批語缺情感，還是存在的。如果說，我的帖子有傷眾人的情感，我可以公開檢查，但您的話都十分妥帖嗎？呵呵，我又苛全責(zé)備了！
4、突然想到了魯迅，當(dāng)年的唐先生<瑣憶》中寫魯迅從不對青年說你應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣的話語，哦，您不是魯迅，我也不是唐先生呀！好在我是一名普通的語文教師罷了。
拉拉雜雜寫下上面的話，請斑竹笑納！
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RE:?我的回話有點遲！??回?復(fù)
作者:??zhaming?-?zhaming?(瀏覽次數(shù):?193?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?11:19
上面是我的話語，不知道為什么不顯現(xiàn)名字。特此說明。
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查鳴
聽說，聽說而已，??回?復(fù)
作者:??曉無跡?-?xiaowuji?(瀏覽次數(shù):?192?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?11:20
聽說韓版高大，足有1米80，但這么重的使命恐怕也要壓的他喘不過氣來吆！李鎮(zhèn)西老師說的對，我的肉也感覺麻絲絲的。如果是理論探討，干脆就事說事。還得加上這么長的前奏，恐怕連這片東西本身也要成了“吶喊”的典型了。
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曉無跡
請教??回?復(fù)
作者:??pink?-?pinkfloyd?(瀏覽次數(shù):?190?次)
發(fā)表日期:???2001-10-22?11:25
李老師很久不見，讀了您這篇東西，想請教幾個問題，
什么是語文教育哲學(xué)研究？
什么是語文教育的時代精神？
誕生發(fā)展了近一百年的語文教育與時代、與社會、與學(xué)界從沒發(fā)生過聯(lián)系嗎？好像與我所知不太相符。
學(xué)術(shù)研究可以不依靠信念支撐？如果你自己都不相信的東西，還怎么希望別人相信？
這一句：“要把語言是人的生命這樣的命題作出語言學(xué)和哲學(xué)的具體討論”。據(jù)我的粗淺了解，語言與人的關(guān)系，一直是哲學(xué)研究的范疇，尤其是二十世紀(jì)以來的語言哲學(xué)研究和哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?！叭耸且环N有語言的生物”、“語言的邊界”、“語言是存在的家園”等著名的哲學(xué)思想不可能沒有進入閱讀視野。語文教育研究是汲取這些思想和理論資源，而非對語文教育的命題作出語言學(xué)和哲學(xué)的討論，否則的話，是不是有點本末倒置？
謝謝您的指教。
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“在繁星寂寞的夏夜
如果有人用耳朵聽出了蟋蟀
那就是我夢中的名字”
RE:?請教??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?166?次)
發(fā)表日期:???2001-10-23?23:44
海林可能還未看到pink的問題。
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韓軍
RE:?如此討論，相”見”恨晚??回?復(fù)
作者:???-?(瀏覽次數(shù):?157?次)
發(fā)表日期:???2001-10-24?11:16
韓老師、海林老師、鎮(zhèn)西老師
因網(wǎng)絡(luò)問題，久未上論壇，今日一來，發(fā)現(xiàn)海林老師的這篇作品，以及后面的跟帖，真的有一種震撼。我曾牢騷滿腹，我曾沾沾自喜，哪知中學(xué)語文教壇的思想者、探索者們的目光與步子足以令我望而興嘆。我相信，他們的執(zhí)著與智慧，他們的學(xué)識與功力，他們的眼界與胸懷，他們的實踐與探索，讓時下流行的應(yīng)試操作和假大空的課題汗顏不已。向中學(xué)語文教壇上精英們（我不得不用這個詞）學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，尤其是我自己。個人以為，海林的言辭對于學(xué)科建設(shè)更具深遠意義。
韓軍的文章的思想魅力、鎮(zhèn)西老師的情感世界、海林老師的學(xué)術(shù)視野各有千秋，還有許多優(yōu)秀的語文老師及教研工作者，是他們給我們帶來了思想的啟迪、情感的共鳴和理性的震撼，從某種意義上說，他們照亮了一片天。
黃耀紅
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RE:?如此討論，相”見”恨晚??回?復(fù)
作者:???-?(瀏覽次數(shù):?121?次)
發(fā)表日期:???2001-10-30?21:27
打得好打得妙！這比大專辯論騫精彩何止百倍？
這真是：神仙打仗，凡人學(xué)習(xí)。瓜子只有準(zhǔn)備筆記本的資格了。
瓜子是不敢開槍的，只是巴心（川話）這仗繼續(xù)打下去才好，瓜子不會555，瓜子只會哈哈哈！
看了上面這幾回合，李海林老師韓軍老師李鎮(zhèn)西老師的學(xué)問確實大妙。
但不知怎么有人大曰“高山仰止”，嘿嘿，這確實有點點肉麻。當(dāng)然只是一點點。
最有風(fēng)度的還是查妹子，瓜子在想，儒家的老先生給出了許多條“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，但核心就三條，仁者自愛，仁者愛人，仁者惡人。查妹真有點仁者之風(fēng)，當(dāng)然也是只有一點點，但發(fā)展下去可不得了，瓜子現(xiàn)在就服了，查妹努力！
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RE:?如此討論，相”見”恨晚??回?復(fù)
作者:??anran?-?anran?(瀏覽次數(shù):?120?次)
發(fā)表日期:???2001-10-30?21:41
瓜老師真喜歡看熱鬧！
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zhasiyi
RE:?如此討論，相”見”恨晚??回?復(fù)
作者:??anran?-?anran?(瀏覽次數(shù):?120?次)
發(fā)表日期:???2001-10-30?21:41
瓜老師真喜歡看熱鬧！
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zhasiyi
感奮??回?復(fù)
作者:??shiliang?-?ding_shiliang?(瀏覽次數(shù):?109?次)
發(fā)表日期:???2001-10-30?22:58
讀完海林先生的文章，又看了韓老師的回帖，我看到了語文教育在這個浮躁時代的最真誠的對話。語文教育既不是建立在廢墟上，也不可能建立在沙灘上，需要像平凡的我們共同努力，負起我們對于時代應(yīng)該負的責(zé)任。海林先生的《言語教學(xué)論》也好，韓老師的“吶喊”與“憤激”也好，都是當(dāng)下的語文教育所需要的--真誠的責(zé)任感。我們?yōu)橹袏^！
以下是海林先生的“韓評”摘要，不知是否有曲解。
“語文教育哲學(xué)研究這塊領(lǐng)域，韓軍是最有成就的研究者之一?！?/p>
“軍的出場有兩個特點，一是厚積薄發(fā)，二是充滿熱情。理性的思考與詩人般的激情如此完美地統(tǒng)一在一起，喚發(fā)出一種逼人的光芒?！?/p>
“軍則是語文理論的叛逆。韓軍批判的矛頭直指現(xiàn)代語文教育的理論基點.?韓軍的批判抓住了問的實質(zhì)，他概括為“精神專制主義”（即偽圣化）和“精神虛無主義”（即工具化）?！?/p>
“韓軍的文章中，我們經(jīng)?？梢钥吹郊崱＿@種激憤，來自于韓軍對現(xiàn)代語文教育弊病根源的透徹認識，來自于韓軍對語文教育的熱誠盼望，來自于韓軍孤軍奮戰(zhàn)的寂寞和悲涼，更來自于韓軍對自己“中間物”歷史地位無可擺脫的無奈。韓軍的激憤傷及到一個普通人的生活心境，也傷及到一個學(xué)者的理性?！?/p>
“韓軍的文章，只見思想的吶喊不見學(xué)理的演繹，精采的理論命題后面，我們期待著有嚴(yán)密的論證卻常常無望而歸?！?/p>
“韓軍面臨的任務(wù)，是把“語言是人的生命”這樣的抽象命題化成具體的教學(xué)論的闡釋，韓軍的歷史地位的最后完成不體現(xiàn)在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上，而體現(xiàn)在建立在“語言是人的生命”這樣的抽象命題上的語文課程論的構(gòu)建上?！?/p>
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RE:?感奮??回?復(fù)
作者:??韓軍?-?hanjun?(瀏覽次數(shù):?103?次)
發(fā)表日期:???2001-10-30?23:41
問黃耀紅、丁施亮好。夜深了。
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韓軍
RE:?感奮??回?復(fù)
作者:??笑春?-?chenxiaochun631?(瀏覽次數(shù):?31?次)
發(fā)表日期:???2001-11-01?18:04
確實精彩！令人佩服、發(fā)人深省、催人奮進。竟然我一個理論水平極差的普通化學(xué)老師也花了近四十分鐘的時間來讀帖！我無力回復(fù)，卻也想留下真誠地敬佩。絕對地發(fā)自肺腑。
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朋友，化生論壇歡迎你！
RE:?論韓軍的意義及其局限??回?復(fù)
作者:??云中龍?-?xly1968?(瀏覽次數(shù):?26?次)
發(fā)表日期:???2001-11-01?19:22
我們把韓軍看成什么人了？他能夠引起大家的爭鳴，讓大家一起探索，產(chǎn)生思想的火花，讓火花燃遍，已經(jīng)是很了不起的事情了，倘若韓軍是一個研究者，最好走思想者之路，多些理性思考；如果不是，順其自然。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦6
淺析馬克思哲學(xué)論惡論文
一、問題的提出:馬克思與倫理學(xué)
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《18 經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(e n-tfremdete Arbeit) ?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(Entaiisserung) 。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當(dāng)今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當(dāng)今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學(xué)家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦7
論經(jīng)典文獻閱讀對本科師范教育的意義教育論文
一、經(jīng)典文獻閱讀的意義
“德高為師，身正為范?！苯逃橇荆逃蓴〉年P(guān)鍵因素是教師的素質(zhì)。自建國以來，經(jīng)過多年的努力，我國的師范教育取得了令人矚目的成就，各級各類師范學(xué)校培養(yǎng)、培訓(xùn)并向社會輸送了數(shù)以千萬計的教師，為我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻。隨著社會對教育質(zhì)量要求的不斷提高，為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的需要，師范教育也從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，學(xué)科專業(yè)建設(shè)等方面不斷完善，教師基本文化素養(yǎng)的培養(yǎng)開始為人們所重視。
文獻被定義為：“已發(fā)表過的、或雖未發(fā)表但已被整理、報導(dǎo)過的那些記錄有知識的一切載體”。文獻是歷史及文化的載體，歷經(jīng)時間考驗的經(jīng)典文獻書籍更是人類文明精華的所在?！皭圩x書，會讀書，讀好書”是古今中外成功人士的必經(jīng)之路。偉大的革命領(lǐng)袖孫中山先生曾經(jīng)說過：“我一生的嗜好，除了革命之外，就是讀書。我一天不讀書，就不能夠生活。”文獻閱讀的對于學(xué)生的意義在于：第一，督促學(xué)生多讀書，讀好書。一切風(fēng)光盡在險峰，要想視野開闊，見識高遠，就必須站在巨人的肩膀上。第二，幫助學(xué)生養(yǎng)成終身讀書的好習(xí)慣。在當(dāng)今終身教育的時代，知識更新速度飛快，一紙文憑已遠遠不能代表一個精英知識分子的全部，再也沒有一勞永逸，只有暫逸永勞。永不止步才是未來的教師們應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。第三，激活學(xué)生的思維。思想自由，兼容并包應(yīng)是開設(shè)閱讀的最高宗旨，引領(lǐng)學(xué)生暢翔在思想的海洋中，與古今思想巨人對話，從而不斷增進其思想層次。
二、收集整理教育的困境
中國的本科師范教育，處在不進則退的嚴(yán)峻形勢之中。我國的基礎(chǔ)教育以及中等教育雖然在基本方法和基本能力的培養(yǎng)上還尚待改善，但在基本知識及基本技能的兩基方面無不是處在世界領(lǐng)先水平。而我們的本科師范教育也注重綜合能力的培養(yǎng)，但實在是分不清楚重點，抓不住關(guān)鍵，不得要領(lǐng)。所謂的師范技能綜合能力的培養(yǎng)無非就是看誰步跑得快，聽誰歌唱得好，以及誰的字寫得好，誰的畫畫得好，也就是所謂的德智體美綜合全面發(fā)展了。結(jié)果是學(xué)校每次開展各項活動，都是熟悉的舊面孔，跑、唱、寫、畫的專項人才會越來越好，而那些沒有參與的人則越來越冷淡。而這無疑是背離了我們?yōu)榘l(fā)展學(xué)生教育綜合素質(zhì)而舉行各項活動的初衷。事實上，在大學(xué)這個“囊括大典，兼容并包”的自由氛圍中，無論是將來從事何種學(xué)科的師范教育學(xué)生，學(xué)習(xí)都應(yīng)該開始于蘇格拉底式的哲思：認識你自己。在明確自己個人定位之后，按照自己制定好的計劃，有步驟的完善自己的各種能力，培養(yǎng)職業(yè)需要的各種素質(zhì)，從而為以后順利走上教師崗位奠定基礎(chǔ)。可以說，大學(xué)是“熏”出來的，熏的核心是大學(xué)文化。經(jīng)典文獻閱讀能夠熏出學(xué)生厚重堅實的文化底蘊，熱愛思考、獨立思考的思維品質(zhì)，以及獨樹一幟，不隨波逐流的思維境界。
三、對文獻閱讀課程開設(shè)的建議
如何高效、有效地閱讀文獻是未來教師必備的科研技能，也是文獻閱讀課程的主要教學(xué)目標(biāo)之一。一些學(xué)校采取的課程的形式是教師布置閱讀書目，課上討論，學(xué)生發(fā)表自己的讀書心得，教師簡要點評的形式。能夠把寶貴的時間留給學(xué)生討論，但也不可避免的產(chǎn)生了一些問題。第一，學(xué)生人數(shù)較多，使部分同學(xué)缺乏發(fā)言機會，也就降低了一部分同學(xué)的積極性，減弱了同學(xué)們自覺主動讀書的欲望。第二，學(xué)生閱讀水平參差不齊，降低了課堂效率。第三，閱讀水平有限，缺乏教師指導(dǎo)。有些經(jīng)典專著需要教師和學(xué)生之間及時的溝通，以便教師及時了解學(xué)生的讀書進展，幫助學(xué)生找到正確的`讀書方法，以及補充一些必要的參考信息。
針對以上這些問題，我們的建議是：
第一，采用“足球式”教學(xué)方法，促進思想火花的碰撞交流。
在每次課堂談?wù)撝?，教師?yīng)明確閱讀中需要思考的核心問題供學(xué)生參考。每個同學(xué)的發(fā)言最好能夠主題集中，可以圍繞有價值的問題，引導(dǎo)學(xué)生共同討論。這樣，同學(xué)們的指導(dǎo)下各抒己見，激活思維，從而熱愛思考，并形成發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的良好習(xí)慣。
第二，小組合作，互幫互促。在班級人數(shù)較多的情況下，可以宿舍或自由結(jié)合等方式組成小組進行學(xué)習(xí)。每次老師布置任務(wù)后，比如讀一本專著或是留一個問題后，以小組的形式定期碰頭，小組成員彼此交流讀書過程中的所感所想，通過交流加深和擴展自己的思考，梳理自己的思維并能激發(fā)自己的靈感等，以便下一步更好的進行專研閱讀。每個小組約四人，組員輪流做代表，在課堂上就可以以小組為單元進行探討，以代表為主發(fā)表本組專研成就，其他組員可以及時做有針對性的補充。
第三，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)帶頭作用。與教師及時有效的溝通，可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率及合作質(zhì)量，避免走不必要的彎路。有了教師的指點迷津，啟發(fā)誘導(dǎo)，以及具體的因材施教，學(xué)生就會有方向，有目標(biāo)，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會求知，加快個人的進步與發(fā)展。
第四，建立合理的課程評價體系。為了督促學(xué)生更好地通過文獻閱讀課程學(xué)習(xí)師范專業(yè)基礎(chǔ)知識、前沿知識和科研方法，可以采用平時考核和期末考核相結(jié)合的方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行綜合考核。平時考核注重學(xué)生在課堂中的積極態(tài)度、合作意識、對前沿知識和科研方法的學(xué)習(xí)掌握情況等方面，期末考核對象是對本課程的基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)掌握情況，最后的課程總評成績?yōu)槠綍r成績和期末成績加權(quán)平均的結(jié)果。
淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦8
一、價值觀重塑是提升國家軟實力的戰(zhàn)略需要
20 世紀(jì) 90 年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈首創(chuàng)“軟實力”（Soft Power）概念。按照他的觀點，軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟實力的硬實力之外的另一組成部分。這一 概念的提出，明確了軟實力的重要價值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實力”同等甚至比其更為重要的位置――正如約瑟夫?奈所言，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。軟實力就是一個國家的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ臒o形因素。軟實力這種無形的精神力量具有超強的擴展性，它悄無聲息的穿越時空，滲透于人類社會生產(chǎn)生活的各個角落。以美國為首的西方國家憑借其強大的硬實力，時刻沒有停止向世界其他國家擴張軟實力，對其他國家和地區(qū)進行文化和價值觀的滲透，達到精神上控制，鞏固其“世界霸主”地位。
當(dāng)今世界國與國之間的較量是國家綜合實力的競爭，而軟實力是綜合實力的重要組成部分。因此，提升國家軟實力是我國建設(shè)社會主義強國，提升綜合國力，在世界新秩序中占據(jù)重要位置的戰(zhàn)略需要?！皟r值觀念”的感召力和吸引力是國家軟實力的重要內(nèi)容;其中，核心價值觀是國家軟實力的核心內(nèi)容。重塑中國社會價值觀，建立核心價值體系，對塑造穩(wěn)定、良好的大國形象，增強國家軟實力具有重要的現(xiàn)實意義。
二、價值觀重塑是緩減轉(zhuǎn)型期社會風(fēng)險的有效手段
德國著名社會學(xué)家烏爾利希?貝克和英國著名社會學(xué)家安東尼?吉登斯最早系統(tǒng)地討論了現(xiàn)代性或現(xiàn)代化社會所面臨的風(fēng)險。貝克指出，現(xiàn)代社會的高速發(fā)展和日益復(fù)雜化，特別是全球化過程和信息化的`發(fā)展，給人類社會帶來了一種前所未有、不斷擴散的不確定性?，F(xiàn)代化的發(fā)展提供了無數(shù)的機會，但也制造著無數(shù)的風(fēng)險。中國的現(xiàn)代化，尤其是改革開放以來劇烈的社會體制轉(zhuǎn)軌，帶來了同樣劇烈的社會震蕩，社會風(fēng)險日益增多。當(dāng)下中國進入了一個高風(fēng)險社會，矛盾聚集，社會情緒引爆點低，全球化的影響、國內(nèi)的現(xiàn)代化和體制改革、自然環(huán)境的惡化等等，帶給中國社會的風(fēng)險是疊加式的。
實現(xiàn)社會控制就是維持好社會秩序，減少和緩解社會風(fēng)險。李路路作者在《社會變遷：風(fēng)險與社會控制》一文中提到：社會控制的主要手段和工具就是“共享的價值觀、有效的制度和組織、統(tǒng)一的行為規(guī)范”，通過外力的強制和內(nèi)在的認同兩個機制達到“磨合”（或者說“粘合”）目的，實現(xiàn)社會秩序的維護和平穩(wěn)過渡、轉(zhuǎn)軌。這里提到的社會控制的重要有效手段之一“共享價值觀”，就是該社會中占主導(dǎo)地位的、核心的價值觀，通過這些為大多數(shù)社會成員所認同的價值觀的導(dǎo)向和規(guī)范作用，增加社會的凝聚力，達到社會控制，化解社會風(fēng)險目的。
三、價值觀重塑推動公民素質(zhì)的提升和公民社會的成長
轉(zhuǎn)型期價值失范，在社會層面上主要表現(xiàn)為行業(yè)風(fēng)氣的惡化、社會公德的淪喪等，在個體層面上主要表現(xiàn)為公民個人道德素質(zhì)的低下、個人行為的失范、個人理想信念的缺失等。社會主導(dǎo)價值觀的確立，能有效的引導(dǎo)多元化的價值觀，使社會行為受到正確引導(dǎo)和規(guī)范，個人道德獲得發(fā)展。
公民社會是指圍繞共同的利益、目的和價值的非強制的行動團體。它基于共同的價值認同，擁有良好的風(fēng)尚和獨特的內(nèi)在精神，它體現(xiàn)的“公民性”是關(guān)懷整體社會福祉的一種態(tài)度。北京大學(xué)高丙中教授等人把“公民性”所體現(xiàn)出來的“良好風(fēng)尚”具體概括為七項內(nèi)容：禮貌成為普遍的社會行為;避免和排斥強制性暴力;對他人的容忍和寬容的心態(tài);對陌生人所持有的同情心;獨立自治的自愿精神;平等地尊重共同體中任何成員;對超出熟人世界以外之共同體抽象符號的認同。它代表了人類社會文明發(fā)展和進步的新方向。重建社會價值觀，實質(zhì)就是重建個人與社會的關(guān)系問題。在重建人與社會關(guān)系的過程中，公民的個體自我意識不斷地融入集體自我意識，個體利益與社會利益逐漸趨于平衡、整合的狀態(tài)，從而推動和促進社會共同體的形成。這種“ 擁有共同的價值認同”、“擁有良好風(fēng)尚”和“獨特內(nèi)在精神”的社會共同體的形成，也就是公民社會的形成。從這個意義上講，重建社會價值觀能夠促進公民社會的成長。
四、價值觀重塑是 “人與社會關(guān)系”哲學(xué)問題的新探索
馬克思曾指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一定社會關(guān)系的總和”。人的首要屬性是社會性，人與社會相互依賴，共生共存。在馬克思看來，人是什么的問題，實際上是一個“人與社會關(guān)系”的定位問題。按照重塑社會價值觀就是“重建人與社會關(guān)系”的理解的話，重塑社會價值觀必然涉及“人與社會的關(guān)系”的定位，必須要思考并明確“面對個人與社會利益沖突的處置原則”、“個人與集體、自我與他人和諧相處的原則”。這些原則對社會和社會成員處理“群己關(guān)系”、“己他關(guān)系”起規(guī)范指導(dǎo)作用。重塑社會價值觀致力于解決的各種具體的價值觀問題，最終指向一個目標(biāo)，那就是要擺脫異己力量的控制，消除“物”對“人”的奴役，消除價值觀的異化，重獲失落的意義，更高級的回歸合理的社會秩序，這一過程與構(gòu)建理想、完美的人與社會關(guān)系的過程是“同向”的，最終的目的都是要實現(xiàn)從必然王國向自由王國的過渡，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
參考文獻
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淺談顏元論“惡”的來源及其意義論文推薦9
論正確理解施工圖對工程造價的意義論文
摘要：工程造價總是受到設(shè)計意圖的制約。本文通過對施工圖內(nèi)容不同角度的分析，闡述了全面理解施工圖與準(zhǔn)確做好工程造價工作的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：施工圖；設(shè)計；造價
1 前言
設(shè)計文件是造價工作的基礎(chǔ)。但是設(shè)計人員在進行施工圖設(shè)計時，一般是根據(jù)功能構(gòu)成來命名和組合圖紙，施工方式的同異、材料的歸類計算并不是其考慮的重點。這就要求造價人員在解讀施工圖時既要從自己專業(yè)的角度來分析和綜合，又要從設(shè)計的角度來推敲，理解設(shè)計的意圖，科學(xué)地研究分析工程消耗的人工、材料和機械等，以使工程的預(yù)期目標(biāo)能以最為經(jīng)濟的人力、物力、財力來實現(xiàn)。
2 構(gòu)配件名稱的歧義
施工圖中同樣功能的構(gòu)配件會有同樣的名稱，例如外墻門窗頂處外伸板均注明為“雨蓬”，室外臺階和室內(nèi)樓梯地面高差段均注明為“踏步”。我們在進行施工圖預(yù)算時往往是按照施工圖中標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)配件的名稱，進行定性分類計算。但是由于構(gòu)配件的多樣性，使得名稱在很大程度上是一種外延伸縮性相當(dāng)大的概念，從而有可能產(chǎn)生內(nèi)涵上的模糊。
2．1名稱的多重含義
同一個名稱的多重含義與名稱的不明確性有關(guān)。例如平板，可以是樓板的延伸，也可以是僅起裝飾作用的構(gòu)件，其受力與施工是明顯不同的。再如辦公樓門廳人口外有柱的頂板，施工圖上也常常標(biāo)注為“雨棚”。所謂雨棚，顧名思義，就是懸挑于門、窗頂部起擋雨遮陽作用的一種薄板，因其外挑長度受一定限制，總荷載比較小，故板較薄，體積相對較小。而門廳外有柱的大雨蓬板，其功能雖然是擋雨遮陽的作用，但從結(jié)構(gòu)上分析，其跨度較大，有主次梁的設(shè)置，板的投影面積大，總體積也較大，這樣的板只能屬于有梁板的范疇。雨棚相對于有梁板，體積較小，而模板接觸面大，故模板連接件、支撐件的'攤銷量比梁板攤銷量大，因此在計算分析時應(yīng)考慮名稱的實際意義。
2．2名稱與含義的交叉
這與設(shè)計的定義界限不嚴(yán)格有關(guān)。例如鋁合金玻璃窗與鋁合金玻璃幕墻，這兩者的用材與構(gòu)造有很大的區(qū)別，但是鋁合金窗通過連接件拼裝也可以做得相當(dāng)大，而在較小的面積上做玻璃幕墻并不經(jīng)濟。這樣施工圖上所注的玻璃幕墻有可能在構(gòu)造和用材上只需要普通窗的做法就能滿足要求，其實際含義就是玻璃窗：相反，有些需要較嚴(yán)格的防水、防火、抗風(fēng)、節(jié)能要求的大玻璃墻部分雖注為“C-XX窗”，還是需要玻璃幕墻的做法才能達到設(shè)計的目的。
3 計算規(guī)則、定額與設(shè)計的協(xié)調(diào)
3．1計算規(guī)則、定額的范圍無法囊括設(shè)計的多樣性
有些構(gòu)造分層做法計算規(guī)則，定額中沒有，例如樓板的混凝土后澆帶，定額上并沒有明確的規(guī)定，究竟是按平板還是按零星項目考慮。還有些構(gòu)造分層做法是根據(jù)實際情況對標(biāo)準(zhǔn)圖進行了修改，也超出了定額的范圍。在屋面工程中，我們常常要考慮到不同部分材料和構(gòu)造的統(tǒng)一，如上人和不上人的屋面中防水層和絕熱層做法要求一致，設(shè)計根據(jù)所選標(biāo)準(zhǔn)圖做法重新組合，絕熱層采用聚苯乙烯泡沫塑料板替代施工時容易積水的水泥膨脹珍珠巖層，這就需要造價人員對定額結(jié)合具體設(shè)計進行分析和調(diào)整。
3．2同樣的材料、做法和構(gòu)配件因位置不同而產(chǎn)生差異
工程各部分總是相關(guān)聯(lián)的，因此也就不可能有絕對的同一。例如玻璃是常用的建筑材料，其在外圍護結(jié)構(gòu)部分時要考慮不同朝向節(jié)能的具體要求；建筑物外開窗的玻璃在七層和七層以上時還要滿足安全性要求，易遭受撞擊、沖擊而造成人體傷害部位的玻璃也必須采用安全玻璃。根據(jù)玻璃種類的不同，相應(yīng)的門窗幕墻隔斷等的構(gòu)造節(jié)點就有相應(yīng)的特殊做法。這些會在設(shè)計文件中不同部分有體現(xiàn)，造價人員應(yīng)全面結(jié)合說明、門窗表和標(biāo)準(zhǔn)圖集來看圖紙，否則就可能產(chǎn)生偏差。
再如在框架結(jié)構(gòu)樓梯間處的轉(zhuǎn)角平臺處往往會增加幾根構(gòu)造柱，圖紙中一般標(biāo)注為GZ(構(gòu)造柱)，這個構(gòu)造柱的施工順序是先砌墻后澆柱，還是先澆柱后砌填充墻?就設(shè)計的角度而言，此處的構(gòu)造柱實際需要考慮施工期間不可預(yù)見的瞬間作用，應(yīng)按結(jié)構(gòu)柱考慮，其對于周轉(zhuǎn)材料的消耗，遠大于一般的構(gòu)造柱。因此確定一個構(gòu)件的準(zhǔn)確名稱，既要看圖中的標(biāo)注，又要認真體會其實際所起的作用。
3．3定額中所注的材料品種、規(guī)格可能會與設(shè)計有所不同。施工過程中所供應(yīng)的材料品種、規(guī)格及質(zhì)量也可能與定額規(guī)定的有差異，這都需要造價人員根據(jù)具體情況進行換算，同時還要注意在結(jié)算簽證時的調(diào)整。
4 設(shè)計說明和相關(guān)施工知識
在施工圖說明中，最后一句話往往是“本圖未詳盡處，請按現(xiàn)行相關(guān)施工操作規(guī)范施工”。另外，根據(jù)制圖深度要求，某些部位可以不處處注明；可只標(biāo)明大面積材料做法，不標(biāo)細部做法；只標(biāo)總體尺寸，不標(biāo)具體尺寸。這就要求我們造價人員在學(xué)習(xí)本專業(yè)知識的同時，還要熟悉一定建筑構(gòu)造和施工操作規(guī)范方面的知識。
例如洗滌間、衛(wèi)生間的板底及墻身防水抹灰，設(shè)計上沒有注明時，我們就不要漏了抹防水砂漿一項。再如墻面干粘石，按其工藝要求，其陽角要用水泥砂漿抹角線、抹門窗套，計算時就不要漏了。水泥砂漿裝飾線條一項：為保證墻面無接槎，整體一致，墻面要在門窗下口或1.5m高處分格或壓條，也不要漏了壓條。分格一項：干粘石墻面不耐污染，為防止地面污染墻面，在室外地面至室內(nèi)地面或0.3m高度范圍設(shè)水泥砂漿墻裙，干粘石不應(yīng)該一算到底，而要分開列項計算。
5 施工圖中其它不確定因素
施工和安裝方法往往不在施工圖中注明，但有時在套用定額時會有問題。這時候也需要造價人員從設(shè)計的意圖方向來加以把握，與設(shè)計人員進行必要的溝通。
例如某走廊吊頂為鋁合金龍骨包鋁合金條板。安裝有嵌入、無縫、留縫等幾種做法，這在定額上價格相差很大。而無論施工圖還是所選用標(biāo)準(zhǔn)集圖都沒有安裝的說明。造價人員可以根據(jù)設(shè)計效果考慮經(jīng)濟因素向設(shè)計人員提出合理的建議。
裝修方面，由于裝修材料的豐富多樣，裝修方法的千變?nèi)f化，施工圖在構(gòu)造方面經(jīng)常會留有非常大的余地?？偟膩碚f，無論業(yè)主還是設(shè)計者都會希望在較為經(jīng)濟的前提下實現(xiàn)自己的意圖，因此造價保同應(yīng)該在面層材料與骨架材料之間尋求最為經(jīng)濟的平衡點。
6 結(jié)語
工程造價工作，所涉及的專業(yè)和內(nèi)容十分復(fù)雜，需要仔細深入的態(tài)度和全面的知識。一份造價的準(zhǔn)確程度，不僅直接影響到一個單位的經(jīng)濟效益，而且也直接反映了一個單位的整體技術(shù)素質(zhì)。因此，在考慮專業(yè)的獨立性的同時，我們更應(yīng)該把造價看作一個工程系統(tǒng)的有機組成部分，在設(shè)計、造價、施工的過程中力求最佳的效益和整體目標(biāo)的實現(xiàn)，這才是完成一份工程造價工作的意義所在。
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論滁州公路局加強公路文化建設(shè)的途徑和意義論文
論文摘要：文明，時代的標(biāo)志，人的思想、行為、精神與靈魂之凝聚，而文化則是文明進步的基石。于是，滁州公路人有了“筑路先育人。育人先塑魂”的行業(yè)之訓(xùn)。
論文關(guān)鍵詞：公路文化；內(nèi)涵；作用；主要途徑
公路行業(yè)多數(shù)單位是編制，然而單位無論是稱謂還是機構(gòu)性質(zhì)在西方國家都是沒有的，單位是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物，作為機關(guān)的附屬物存在。隨著市場化進程的不段加快和單位改革的日益深入，單位市場化運作勢在必行，而公路文化建設(shè)作為市場經(jīng)濟條件下生存發(fā)展必不可少的要素也將日益凸顯。
與國外文化的迅猛發(fā)展相比，中國的公路文化研究顯得滯后而薄弱，而對即將面臨市場化改制的公路行業(yè)來講，文化將是以個新的課題。公路行業(yè)文化，亦可稱之為公路文化，是指行業(yè)內(nèi)為維護生產(chǎn)，生活，學(xué)習(xí)持續(xù)而共同遵守的非制度化的行為規(guī)范和工作生活中表現(xiàn)出來的忠于職守的價值觀念。
一、公路企業(yè)文化的內(nèi)涵
（一）流動性文化
公路文化是流動性文化由公路所具有的連接四通八達的地域空間和公路的發(fā)展史所決定。近年來公路的大量新建，特別是以來國家應(yīng)對金融危機擴內(nèi)需，公路迎來了大建設(shè)大發(fā)展的黃金期，增強了人流、物流、資金流、信息流和科技流的流動性，充分發(fā)揮了公路傳播動態(tài)文化的作用。
（二）環(huán)境文化
環(huán)境性是由公路沿線景觀設(shè)計、生態(tài)狀況決定的。現(xiàn)階段的公路建設(shè)，在提供高質(zhì)量的公路實物和服務(wù)質(zhì)量的同時，在公路的建、管、養(yǎng)中要有強烈的環(huán)境意識；在創(chuàng)造一道風(fēng)景線的同時，要盡量做到不對周邊自然環(huán)境造成損壞。
（三）服務(wù)文化
公路行業(yè)目前正處在向“以人為本，打造和諧交通”的服務(wù)型時代轉(zhuǎn)變，保證行人和車輛的“安全”和“暢通”是公路行業(yè)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變的首要任務(wù)。公路行業(yè)要在建、管、養(yǎng)、執(zhí)法等每個環(huán)節(jié)都建立起安全服務(wù)的意識，以向社會提供“安全、暢通”的公路服務(wù)為宗旨，建立“以人為本”的特色文化。
（四）社會公益文化
社會公益性是由公路的社會公共產(chǎn)品屬性決定的。公路作為交通基礎(chǔ)設(shè)施之一，理應(yīng)由政府無償提供。雖然目前國家財力不足，公路建設(shè)實行貸款修路，收費還貸的政策，但公路從本質(zhì)上講屬于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性不變。
二、公路文化的作用
公路作為我國的單位組成部分，公路文化同樣在公路發(fā)展方面發(fā)揮著巨大的作用，在激發(fā)公路員工的凝聚力和創(chuàng)造力，提升公路的競爭力方面起著至關(guān)重要的作用。
與其他單位文化不同，公路不僅要追求經(jīng)濟利益的最大化，而且還擔(dān)負著實現(xiàn)社會效益的使命。因此，在構(gòu)建公路文化時，必須根據(jù)公路的特點，塑造富有時代特征、凸顯公路特色，能為員工理解和接受、能容納全體員工利益和要求的全新價值觀。
三、建設(shè)公路文化的主要途徑
（一）積極宣傳營造氛圍
文化的推廣，通過宣傳被人們所認知和接受。公路文化的建立在初始階段必須加大宣傳力度，同時更要講究宣傳、教育的方式，使之生動活潑、富有情趣，達到使員工樂于接受的目的。使公路文化從實踐中來，推廣應(yīng)用于實踐中，營造出良好的文化氛圍。
（二）領(lǐng)導(dǎo)作則全員參與
單位領(lǐng)導(dǎo)者在真正深刻理解公路文化的功能和意義的基礎(chǔ)上，還必須有堅決施行和培育文化的決心和手段，必須身體力行，做一名名副其實的文化建設(shè)帶頭人。在文化建設(shè)中，必須發(fā)揮每位員工的力量，形成聯(lián)系群眾、深入群眾、團結(jié)群眾、全員參與、全員進取的良好局面，使員工全身心投入工作，為實現(xiàn)單位的目標(biāo)竭盡全力。
（三）樹立榜樣典型引導(dǎo)
榜樣人物使公路文化的價值觀“人格化”，使輿論引導(dǎo)具體化，使廣大干部、職工的行為規(guī)范化。榜樣的行為被員工仿效的過程中，在過程中就形成了“崇尚先進、學(xué)習(xí)先進、爭當(dāng)先進”的良好風(fēng)氣。在選樹過程中，只有將真正先進人物、具有群眾威信的人物選出來作為榜樣，選樹榜樣工作才能與公路文化建設(shè)、員工思想觀念的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，才能達到選樹榜樣的目的是要學(xué)習(xí)榜樣。
（四）完善機制制度引導(dǎo)
公路制度文化所包括的法規(guī)、經(jīng)營制度、管理制度等是不同員工實現(xiàn)共同目標(biāo)的行為操守。制度的.落實過程，也就是文化建設(shè)的過程。在文化建設(shè)過程中按照文化的精神，建立、健全、完善必要的規(guī)章制度，促使不同文化朝著個陛化的方向發(fā)展，使員工既有價值觀的導(dǎo)向，又有制度化的規(guī)范。
四、建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化
（一）建設(shè)“人文”的公路文化
文化的宗旨就是為社會服務(wù)，為員工創(chuàng)造和諧的生活、工作和發(fā)展的環(huán)境和條件。在建設(shè)公路文化時應(yīng)按照“人文”思想，尊重人、關(guān)心人，做到以人為本，營造有利于出精品、出人才出效益的環(huán)境。一方面，公路單位要對自己的員工做到以人為本；另一方面，公路單位要對自己的產(chǎn)品和服務(wù)做到以人為本。
（二）建設(shè)具有“獨特個性”的公路文化
文化雖然都體現(xiàn)著以人為本的核心，但它在各個單位所采取的形式是多種多樣的。不同的單位從創(chuàng)立、生存到發(fā)展的道路各不相同，采用的推動經(jīng)營與管理的手段和方法也不同。所以，在建設(shè)公路文化時，都必須以自身的特點為立足點，充分利用自己已有的條件，發(fā)揮自身優(yōu)勢，培育富有時代特征、凸顯公路特色、具有鮮明個性的公路文化。有選擇地學(xué)習(xí)有益的理論、方法和經(jīng)驗，避免盲目追趕或照搬，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，尊重差異，包容多樣，建立和發(fā)展具有本單位特色的企業(yè)文化。
（三）建設(shè)體現(xiàn)“公路人”特點的文化
單位精神是單位價值觀的核心，是在生產(chǎn)和經(jīng)營活動中形成的，用以指導(dǎo)實踐的各種行為規(guī)范、群體意識和價值觀念，是生存和發(fā)展的思想成果和精神力量。因此，公路要注意培養(yǎng)和提煉具有時代特色又符合實際的“公路人”精神。一方面，要有堅定不移的信念追求，上下一致的共同目標(biāo)；另一方面，要有人人自律的行為規(guī)范，同甘共苦的和諧氛圍。
（四）建設(shè)鮮明的公路“服務(wù)”文化
公路行業(yè)的產(chǎn)品就是服務(wù)，由于是替政府實施管理與收費，單位一直把自己定位為交通行業(yè)或服務(wù)行業(yè)。而事實上，單位所從事的工作是向過往車戶提供可以順利通過的公路設(shè)施、通行條件及相關(guān)服務(wù)，并以收取一定的服務(wù)費用。因此，公路完成收費任務(wù)是責(zé)任，提高服務(wù)水平是根本。在構(gòu)筑公路服務(wù)文化時要著重體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、文明、高效的原則，不斷增強員工的服務(wù)意識，時刻以“服務(wù)人民、奉獻社會”和“便民、利民、為民”為宗旨，將社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，把文明服務(wù)真正融人到一言一行中，力爭使優(yōu)質(zhì)服務(wù)體現(xiàn)在公路運營管理的方方面面，為廣大司乘人員提供文明、優(yōu)質(zhì)、高效、全程的服務(wù)。
五、結(jié)束語
當(dāng)前建設(shè)公路和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會的要求和時代的召喚，公路單位作為社會最重要的主體，容納了數(shù)以億計的勞動者，對創(chuàng)建和諧社會有著義不容辭的責(zé)任。“人心齊、泰山移”，管理的靈魂在于凝聚人心，人心齊在于有全員耳濡目染、行業(yè)帶頭人身體力行、率先垂范，能統(tǒng)馭全局、與時俱進的現(xiàn)代公路文化，它應(yīng)該賦予公路員工職業(yè)精神與文化傳統(tǒng)之神韻，蘊含高科技時代管理精神的精髓?？傊訌姮F(xiàn)代公路文化建設(shè)，建設(shè)科學(xué)合理的公路新文化，才能提高經(jīng)濟效益和社會效益，才能使公路單位在激烈的競爭中立于不敗之地。
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論水利建設(shè)的意義論文
摘要：水利水電建設(shè)具有一定的政治及社會意義。作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的地位，是黨和國家實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。水利工程的興建具有規(guī)模大、工期長、投資多、建筑物獨特性和施工復(fù)雜性等特點，與生態(tài)文明建設(shè)及環(huán)境保護相結(jié)合而形成國民經(jīng)濟命脈。
關(guān)鍵詞：水利水電工程；政治意義；社會意義；生態(tài)環(huán)境；協(xié)調(diào)發(fā)展
水利水電工程自古以來便與國民經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)，古有大禹治水，因勢利導(dǎo)、科學(xué)治水，在中華文明發(fā)展史上描上重重的一筆；今有三峽大壩、南水北調(diào)工程，在防洪、發(fā)電、灌溉、航運等方面為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。但三峽工程的建設(shè)在水利界和其余各界中掀起了軒然大波，部分專業(yè)人士認為三峽大壩的建成將會使國民經(jīng)濟步上一大層臺階，而生態(tài)專家多認為三峽大壩的建設(shè)對周邊山體邊坡、植被以及河床的演變均有不利影響，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。所以我們在大力興建水利工程的同時，須全面協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和國民經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，兩相權(quán)衡以達利益最大化。
1水利水電工程建設(shè)的政治意義
中國是世界上最早進入農(nóng)業(yè)社會的國家之一，古往今來，中華先祖均以治水為治國安邦之本。水利關(guān)乎到農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定及發(fā)展，而農(nóng)業(yè)是立國之本，關(guān)系國計民生。中國是世界人口第一大國，糧食問題尤為突出，而水利設(shè)施的完善在一定程度上給農(nóng)業(yè)豐收情況提供了安全保障?！笆濉逼陂g，在國務(wù)院批準(zhǔn)的重點基礎(chǔ)項目中，水利水電工程用地達23.3萬公頃，占比近30%。由中央對水利水電建設(shè)的政治支持態(tài)度，可見黨和國家對水利水電工程建設(shè)的重視程度以及水利水電工程建設(shè)帶來的經(jīng)濟效益絕對是可觀的。水資源時空分布不均勻的情況因我國的大陸性氣候特點和地理條件而長期存在，而就本國國情而言人均占有量及667平方米平均占有量極少的問題也是不可避免的，除此以外，興水利除水害的任務(wù)依舊十分艱巨，是振興中華、建設(shè)精神文明的.一部分，是黨和國家實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。
2水利水電工程建設(shè)的社會意義
自古以來，水在人民心中的地位都是相當(dāng)高的，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭?！弊詈玫氖撬?，只對萬物有利而不求回報。隨著社會需求的改變，水利水電建設(shè)工程也正如火如荼地開展，水利水電工程的建成在防洪、發(fā)電、航運、灌溉、旅游業(yè)發(fā)展等方面均有重要作用，能有效拉動國民經(jīng)濟增長。歷史上的防洪治河可分為五階段：避洪、限洪、防洪、調(diào)洪和用洪。古時運河上修建水柜用以蓄洪濟運，后演變?yōu)楝F(xiàn)今的水庫，利用一系列的水工建筑物以完成防洪、調(diào)洪和用洪的一條龍任務(wù)，從而達到消洪災(zāi)、興洪利的作用。在發(fā)電方面，水力發(fā)電相比較于火力發(fā)電等其他傳統(tǒng)發(fā)電模式具有得天獨厚的優(yōu)勢，水力發(fā)電直接利用水能，幾乎沒有任何污染物的排放，并且水力發(fā)電成本低，雖然水電站建設(shè)初期投資較多，但相較于火力發(fā)電后期燃料費用及污染處理費用而言，能夠在資金和環(huán)境效益方面具有絕對的優(yōu)勢；除此以外，水力發(fā)電操作靈活，投入運行速度快、效率高，能在幾秒鐘之內(nèi)完成增減負荷的任務(wù)，適應(yīng)電力負荷的需求而不造成能源損失。水利建設(shè)的發(fā)展同時帶動了農(nóng)田水利和航運工程的發(fā)展，農(nóng)田水利建設(shè)從最初的用其所長而興利，到后來的補其所短以除害，緊接著是變短為長、變害為利，發(fā)展成用有余補不足，到現(xiàn)今的全面平衡發(fā)展，都是水利事業(yè)進步與發(fā)展的產(chǎn)物。人工渠的開挖和渠化水平的提高，將內(nèi)河航運與海運相連接，逐漸形成一個即將遍及全國的水運網(wǎng)?？偠灾?，水利事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃由簡而繁，由粗而精，由點及面而擴至全局；戰(zhàn)術(shù)上科技水平由低而高，由粗而全到分而細以至精而專。大大小小的水利工程在一定程度上，保障了各地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，有效地避免了用電緊張的局面，進一步降低了自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)以及人民生活造成的傷害。
3協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系
雖然水利建設(shè)帶來了眾多效益，但對生態(tài)系統(tǒng)的影響是不可忽略的，從三峽建設(shè)之路的崎嶇便可見一斑。水利工程的建設(shè)對一個地區(qū)的微氣候、土壤環(huán)境、水質(zhì)水溫、森林、植被均有一定的影響。土壤沼澤化、地下水位下降致使土壤沙化，水質(zhì)污染程度加深，生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破等等這些影響都是水利建設(shè)中不可避免的考慮因素。同時由于水利工程的規(guī)模一般較大，占地面積大、工程量大，那么庫區(qū)附近的居民搬遷以及文物古跡的損壞均是不可避免的，所以評議水利工程對生態(tài)環(huán)境造成的影響并且就這些影響全面協(xié)調(diào)水利工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系刻不容緩。我們必須總結(jié)施工過程中的教訓(xùn)和不足，揚長避短，在完善水利工程建設(shè)體制的同時，自省解決管理體制上的不足，全面協(xié)調(diào)水利建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，充分落實中央的各項方針政策，切實保護生態(tài)環(huán)境，調(diào)動一切可調(diào)動因素支持水利事業(yè)的發(fā)展，使環(huán)境保護和水利事業(yè)共同健康發(fā)展，從而到達國民經(jīng)濟又快又好發(fā)展的終極目標(biāo)。
參考文獻：
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論經(jīng)驗觀中的意義構(gòu)建論文
摘 要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點，我們也就能有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運用，旨在具體展示意義是如何在人們的認知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實現(xiàn)了交流目的。
關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建； 經(jīng)驗觀； 名詞； 原型； 隱喻
1 引言
在最近的里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認知科學(xué)，它主要包括計算機科學(xué)，數(shù)學(xué)， 心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認知界的學(xué)者們對此作出的理論貢獻。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計算機，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進行的。該觀念主導(dǎo)認知科學(xué)界多年，它還促成了幾個新學(xué)科的形成，如計算機語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨立地在做功；語言實質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。
然而，盡管第一批學(xué)者在認知域做出了開拓性貢獻，人們依然沒有充分、清晰地認識到認知理解活動的操做過程具體是如何進行的。認知究竟是什么，它是如何運作和發(fā)展的以及人類認知活動遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻。
2 經(jīng)驗觀
對于第二代認知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。 這種新的研究方法即認知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個舞臺上認知理解中的映射和整合。Merleau—Ponty， 一個現(xiàn)象主義學(xué)家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學(xué)思想的重要性?！八麄儯ㄖ傅谝淮]有認識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認識周圍世界的初始階段，所有的感知實質(zhì)上是屬認知的。
人們從未全面整體地認識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認識事物的存在方式和特點。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動作并對其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中?！叭祟惔竽X中的信息20%來自于與外界的`直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。
正如Ungerer 和Schmid所描述的， 認知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實際上就是經(jīng)驗觀理論。經(jīng)驗觀認為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個有操作性的、更實際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機”、“舒服的飛機”，人們便把有關(guān)于坐飛機的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當(dāng)首次看到一個類似飛機的新事物時，曾經(jīng)接觸飛機的豐富經(jīng)歷便會大大地幫助我們識別、認識該事物的特點?？吹揭粋€新發(fā)明的有兩個類似翅膀的路上交通工具， 我們會說：“像飛機樣的東西”。這是因為人們的大腦里已預(yù)先有了一架典型的飛機模型，和標(biāo)準(zhǔn)的飛機結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機。另外，經(jīng)驗觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗觀中的詞語提供了一個更豐富，更自然的意義描述。認知語言學(xué)家認為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達多種多樣的思想和觀點的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。 簡而言之，經(jīng)驗觀的主要論點總結(jié)如下：
（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。
（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。
（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。
（4）語言能力是認知能力的一部分，本身不是一個自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認知過程。
（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。
（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。
3 名詞
詞匯是語言的基本單位，而語言又被認為是用句子進行的交流或交通。從這個意義上說，詞匯就是進行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動、完成活動。詞匯是人們用語言表達思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點。
詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。 我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗和解讀的。馬克思的唯物主義觀認為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實踐活動基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。
4 一商業(yè)廣告的解讀
在找到了理論基礎(chǔ)之后，現(xiàn)在我們便可以應(yīng)用原型理論和隱喻來解讀一篇漢語廣告詞中的名詞的用法，從而具體闡釋經(jīng)驗觀是如何幫助名詞建構(gòu)意義的。
題頭：總有一卡適合你！神州行，我看行?。ㄅ赃厛D片：葛優(yōu)身著西裝，豎一大拇指）
正文：編輯老葛說：“我接電話比打電話多，用神州行，實在！”
村長老葛說：“我用的是神州行，話費便宜信號好！”
工人老葛說：“在外地打工，想家的時候我就用神州行！”
居民老葛說：“這神州行阿，打進打出都輕松，用著舒坦！”
愛旅行的老葛說：“神州行，漫游起來真不差！”
退休老葛說：“圖個實在，我一直用神州行！”（旁邊圖片：身著工作服的葛優(yōu)；身著家居服的葛優(yōu)；頭戴旅游帽，身著旅游鞋的葛優(yōu)；身著整潔白衫的葛優(yōu)…）
我是葛優(yōu)，銀幕上我演老葛，生活中我還真用的是神州行。 電話多吶，弄個神州行套餐，少吶，用沒月租的，還有這卡那卡什么的…多啦…你要是也在考慮， 聽我一句：神州行，總有一卡適合你??！
摘自一廣告手冊，，4
4.1 原型角度看意義構(gòu)建
無窮無盡的、千形百態(tài)的物體構(gòu)成了我們生存世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中最容易為人們?nèi)庋鬯蹲降奈矬w有人類、動植物和日常用品如書本、桌椅、汽車、房屋等。在正常情況下，人們很自然地、輕松地能夠?qū)@些物體進行識別和分類。然而，我們自身也被萬般迥異的現(xiàn)象包圍?！拔覀?nèi)绾斡盟莆盏挠邢薜恼Z言意義把這眾多的不同的事物一一清楚地表達出來；我們的交際對象為什么能成功達成意義，即使在沒有明確分界線的事物之間，如顏色中的“紅色”與“橘黃色”；“綠色”與“藍色”。經(jīng)驗心理學(xué)家通過觀察試驗發(fā)現(xiàn)：人們通常以最為焦點的那個顏色或稱為原型的顏色為參照來對比描述其它顏色。在研究物體的形狀類、動植物類及人造物體類的觀察也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，如魚類和抹香鯨：關(guān)于抹香鯨是否是屬魚類的，人們通常依據(jù)一個典型的魚的典型特點如鯉魚的特點來比照和劃分后者的屬性。典型特點之一：魚類動物非哺乳喂養(yǎng)后代而哺乳喂養(yǎng)是哺乳類動物的典型特征，因此抹香鯨屬于哺乳類更合適。這里的參照物鯉魚是一個典型的魚類動物，也既是魚類的原型。
針對上述人類的行為現(xiàn)象，原型研理論是目前最具解釋力的。原型理論最先是受哲學(xué)、人類學(xué)和認知心理學(xué)的影響，后來發(fā)展為認知語言學(xué)的理論基石并成為當(dāng)代語言學(xué)家研究的熱點。原型理論關(guān)于劃分類別和定義類別的問題提供了一種新角度和新方法：歸屬到同一類別的各個成員之所以能夠被識別和細分并不是因為彼此具有共同的特征，而是由原型或典型成員與邊界成員間的家族相似性決定的，類別與類別的界線是模糊的。簡單的說：原型理論里面的原型就是某一類屬中最顯著的那個成員，或最具代表性的、類屬特點最清晰的那個成員。很顯然這不是原型的定義，我們應(yīng)該從認知角度看待類別和原型：原型是大腦中的一種意象代表，是作為認知參照點的。事實上，根據(jù)該定義適用的領(lǐng)域不同，具體說原型是一種意象或圖式，抽象說它就是某類別的代表或理想化代表。認知上的原型類別里面包含好成員、壞成員（即典型性成員、非典型性成員）和邊界成員（其類別屬性是模糊的）。我們應(yīng)注意到不論類別中的成員是好成員或壞成員，它們都與人類豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗密切相關(guān)。一旦人們在原型理論的基礎(chǔ)上能夠?qū)χ車氖挛镞M行分類和識別，那么我們的語言交際理解活動就變得有現(xiàn)實可能性、現(xiàn)實可行性和便利性。反過來，豐富多樣的交流活動鋪就了有效分類世界萬物的道路。結(jié)果必然是認知理解活動過程中的意義構(gòu)建程序有很大的操作性。
至此我們就能很容易地找出上面廣告中的原型性的名詞，相對的說是一些具體名詞。涉及到職業(yè)的如下：編輯老葛，村長老葛，工人老葛，居民老葛，愛旅行的老葛，退休干部老葛。眾所周知，高商業(yè)含金量的廣告都是目的明確，直指顧客興趣的。它們一出場就力求用最少的力氣和最見效的方式把人們的目光立刻吸引到產(chǎn)品上，因此廣告詞語的使用必須能吸引注意力，激發(fā)購買欲，創(chuàng)造可信度和促成行動。這則廣告是在大力宣傳移動通信的又一種新途徑：采用一種新的手機卡業(yè)務(wù)。在中國，眾多的人口為通信業(yè)務(wù)帶來了巨大商機，如此多的人必然會大量地用到移動電話。同樣，在中國有眾多的行業(yè)，眾多的行業(yè)上也必然有眾多的、形形色色的工作人員。說到教育，首先映入大腦的是“教師”、“學(xué)生”；說到出版社或雜志，我們會立馬想到“編輯”、“記者”。在人們熟知的每一個領(lǐng)域里，我們都能很輕松地說出某一個最具代表性的成員的名稱，而這恰恰就是原型成員，每一類屬中特點最清楚的那個成員。為了達到促銷和成功表達意圖的目的，該廣告選擇了我們周圍的一些常見行業(yè)（也即常見類屬）里面的一個典型代表，這些行業(yè)是為普通老百姓所熟知的，有些就是我們自己的職業(yè)，我們在每天的生活中從事它、經(jīng)歷它。因此在這個單向傳遞、交流信息的廣告語中，對于它里面列舉的某些職業(yè)名詞我們并不會感到陌生和不解，也就是，讀者或消費者在理解它的詞語意義和語句含義上不存在理解障礙。再換句話說，上面的廣告詞成功地在我們的大腦中構(gòu)建起了意義。
這則廣告為什么沒有首先列舉一些其它行業(yè)哪，如人類學(xué)家、心理學(xué)家，相對的說是一些抽象名詞。這些其實是與職業(yè)類中的邊緣成員有關(guān)的。當(dāng)談?wù)撀殬I(yè)的時候，我們首先是指那些司空見慣的、流行的行業(yè)，如工人、教師。涉及到職業(yè)，這些工種比起那些什么家之類的更具普及性和代表性。 為了快速吸引人們的注意力，立即產(chǎn)生可信度，這則廣告就很聰明地、自然地選擇了一些普通職業(yè)作例說明。借此，該廣告透漏出一關(guān)鍵信息：每一行業(yè)中的人都滿意使用這種新的手機業(yè)務(wù)；這種業(yè)務(wù)覆蓋了中國大多數(shù)行業(yè)，非常流行。
最后，我們再看一下廣告詞旁邊的圖片：每列舉一職業(yè)，著名演員老葛就裝扮出該職業(yè)人員的典型衣著穿戴。例如，說到愛旅行的老葛（旅行迷老葛），老葛立馬又一典型的裝扮：就是頭頂旅游帽，身穿休閑服，腳踏運動鞋。我們很難想象得出一個穿著西裝革履的人士到處觀光旅游。很明顯原型理論在這里又得到體現(xiàn)和應(yīng)用。
4.2 隱喻角度看意義構(gòu)建
亞歷士多德認為, 隱喻是屬語言的，不是屬思想的；他還認為日常用語里沒有隱喻，隱喻是文學(xué)語言的范疇。然而，第二代認知學(xué)家把隱喻看作思想性的。隱喻是關(guān)于人類如何概念化世界的和如何進行活動的?！半[喻是關(guān)于概念的；概念的重要性表現(xiàn)在它們幫助人類建構(gòu)感知周圍世界、與周圍世界或周圍的人交流的過程。隱喻所捕捉到的范疇性不是體現(xiàn)在語言中，而是思想中”。隱喻處理的是兩個概念域，并跨域映射。日常用到的抽象概念如時間、變化、狀態(tài)、起因和目的其實都是隱喻性的。對于大多數(shù)抽象概念， 人們一般用具體術(shù)語對其進行再次概念化，而解讀這些的思想或模式又是建立在人類的感官系統(tǒng)上的。概念隱喻理論提供了一個從具體概念域來了解抽象概念域的機制，使得抽象概念域的認知理解活動變得簡單易行。
從某種意義上說，具體概念域相當(dāng)于本體，相應(yīng)的抽象概念域相當(dāng)于喻體。隱喻的本質(zhì)就是通過體驗、了解、應(yīng)用另一概念域的意義來表達本概念域的意義，這種表達方式就是隱喻地構(gòu)建起來的。借此，詞語的字面意思不僅成功地傳遞到聽者那里，與某些特性、意象和屬性相連的內(nèi)涵意義也被聽者捕捉到。一句話，意義的構(gòu)建，包括字面意義和內(nèi)涵意義或隱喻意義最后都能有效地形成在人們的頭腦中，即正確的認知理解活動完成。所以，看到人類通常用本質(zhì)上具有隱喻性的概念系統(tǒng)來進行言語交際活動時，就不感到奇怪了。
看例子：廣告詞中的概念隱喻有“神州行”中的“行”、“套餐”、 “打工”、“打進打出”中的“進”和“出”、“月租”和“漫游”（這里理解成“漫游費或漫游信號”）。通常意義上，名詞“行”指走或跑的動作或行為，是可以觀察到、演示的。換句話說，這個名詞是個具體名詞。對于大多數(shù)消費者來說，他們還未使用和經(jīng)歷這項新業(yè)務(wù)。為了新業(yè)務(wù)在消費者頭腦里能迅速扎根，留下深刻的第一印象，同時也為了強調(diào)這項新的手機卡業(yè)務(wù)帶來的影響之大、流傳的速度之廣和程度之深，廣告者在用詞上巧妙地運用了隱喻手法：通過借用表達人們?nèi)粘Ｐ袨榈钠胀ㄔ~匯形象地隱喻出了該業(yè)務(wù)的流行度。同樣，具體名詞“套餐”和“漫游”（有人認為這已是通信行業(yè)的專業(yè)術(shù)語，但本質(zhì)上也是源于具體名詞的隱喻性的）在此也發(fā)揮了隱喻作用。我們知道套餐原是指飯店或食堂推出的一種食物系列，顧客付款一次就可以買到葷素搭配、湯飯齊備的餐點。具體的葷素菜和湯飯，顧客依據(jù)個人口味在規(guī)定的價格下自由選擇。廣告者為了向有不同需要的消費者指明該服務(wù)業(yè)務(wù)有一系列可供選擇的手機卡類別時，“套餐”這個詞是最合適的隱喻措辭。又如“漫游”，它本是指漫無目的的游逛，隨人們的意愿想去哪就去哪，也是我們在生活中習(xí)以為常的活動。在這里，通過該詞的隱喻意，消費者即使對這事物相當(dāng)陌生，也能很快意識到這項新的業(yè)務(wù)可以允許人們在任何地方與任何人保持聯(lián)系。這就是這項業(yè)務(wù)的優(yōu)點，讓消費者意識到這點正是該廣告的目的。
5 結(jié)語
通過解讀上述商業(yè)廣告語中的部分名詞的用法，我們可以涉獵到意義構(gòu)建的一些基本理論知識：即經(jīng)驗觀中的原型和隱喻理論。二者在解釋日常言語交流活動過程中發(fā)揮著巨大作用。成功地掌握意義構(gòu)建的方式和特點，也就了解了認知理解活動是如何發(fā)生的，也就能指引我們有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。
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