下面是范文網(wǎng)小編整理的蠶花廟會(huì)作文14篇 蠶花廟會(huì)場(chǎng)景作文，供大家參閱。

蠶花廟會(huì)作文1

　　昨天晚上，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一點(diǎn)也不想入睡，為之興奮，想著明天去趕廟的事情。好不容易熬過可昨天晚上，今天早早地我就起床，吃過早飯就去找同學(xué)，一起趕廟會(huì)。

　　來到廟上，可熱鬧了，人們摩肩接踵，有的賣主和買主的討價(jià)還價(jià)聲，有賣主的吆喝聲，有人們打招呼聲……我和同學(xué)去唱戲的地方轉(zhuǎn)了一圈，還買了一個(gè)冰淇淋，接著我們走回來，來到賣菜的地方因?yàn)榻裉鞁寢屘氐貒诟牢艺f：“給你二十元，你買點(diǎn)蔬菜，買一點(diǎn)豆芽、小油菜。”我隨口就答應(yīng)，來到集市上有那么多賣菜的，我看的眼花繚亂，我也不會(huì)挑菜，也不知買什么樣的好，只知道要貨比三家。于是，就問了一下賣菜的叔叔，叔叔說：“油菜最好要是綠綠的，豆芽的芽是短的。”于是，我就去挑了，不一會(huì)兒就買起了，媽媽的吩咐我完成了。于是，我就開始我的搜吃，只要是能吃的我都嘗嘗。不一會(huì)，還剩5元，我都吃得飽飽了，實(shí)在吃不下了，再這樣下去我的肚子就爆了，我給媽媽買的吃的吧！買什么那？于是，我就看見紅薯了，我就買了3塊。一看表都11點(diǎn)了，于是，我們就各回各家、各找各媽了。

　　時(shí)間如流水，一天過的太快了，我真希望每天都有廟會(huì)。

蠶花廟會(huì)作文2

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資料

　　蠶圣殿，每年清明，數(shù)十萬蠶農(nóng)聚山祭拜，裨福豐收，“含山蠶花節(jié)”由此而來。

蠶花廟會(huì)作文3

　　很久以前，太湖邊住著戶人家，家里只父女二人，父親打仗走得很遠(yuǎn)，家里只女孩守著一匹喂養(yǎng)的白馬，女兒孤獨(dú)一心盼望父親早日回家，就摸著白馬耳朵玩笑地說：“馬兒啊，若是你能讓父親馬上回家，我就嫁給你。”

　　白馬竟然聽懂并點(diǎn)頭，幾天后白馬真的馱著父親回了家，可是女孩怎么能嫁馬?她很擔(dān)憂，父親得知此事后，替女兒著想，趁其不在家一劍射死白馬，把馬匹剝下，晾院子里竹竿上，女孩回家撫摸著馬皮傷心痛哭，忽然，馬皮從竹竿上滑落下來正好裹在姑娘身上，院子里瞬間刮起旋風(fēng)，馬匹裹緊姑娘順著旋風(fēng)打轉(zhuǎn)一會(huì)兒沖出門外，父親趕去尋找，早沒了蹤影。

　　幾天后，人們?cè)跇淞掷锇l(fā)現(xiàn)了失蹤的姑娘，雪白的馬皮仍緊緊貼在她身上，頭已變成馬頭模樣，她爬在樹上扭動(dòng)身子，嘴里不停吐出亮晶晶的細(xì)絲，把自己身子纏繞起來，從此這世上就多了一樣生物。它總是用絲纏住自己，人們就稱它為“蠶絲”(纏)。又因它在樹上喪生的，于是那樹人們就成為桑(喪)，而后人們覺得馬頭神(其頭形狀如馬，又謂之馬頭娘，古書稱為“馬頭神”)樣子不好看，就塑造一個(gè)騎在馬背上的姑娘形象，放在廟里供奉。人們尊奉她為“蠶神”。江浙一帶農(nóng)民一半靠蠶，蠶農(nóng)都喜歡將蠶神稱為“蠶花娘娘”。

　　有一年清明觀音菩薩又派蠶花娘娘到含山來，只見山上香煙裊裊，又聽廟內(nèi)禱告聲聲，她變成身穿紅杉烏裙腳穿紅鞋的村婦，山上觀音廟里，人們上香叩頭，求觀音菩薩保佑他們蠶花十二分(即蠶桑豐收)，蠶花娘娘發(fā)善心了，她走上前去，將人們一一扶起，邊說：“觀音菩薩已經(jīng)知道了大家心愿，今年蠶花你們一定得二十四分。”蠶花娘娘滿身蠶氣，被她扶過的人也染上蠶氣，蠶繭自然獲得豐收。蠶農(nóng)們都說，清明日扶蠶農(nóng)的人就是觀音菩薩。

　　轉(zhuǎn)眼已是第二年清明，含山方圓幾十里蠶農(nóng)都上含山，都背上紅綢蠶種包，想讓觀音菩薩扶一扶身子，只為求個(gè)蠶花二十四分。

　　這一天，蠶花娘娘真的又來了，她在云中往下一望，廟內(nèi)廟外山上山下，還有四面八方旱路水路的人源源不斷涌向含山，這么多人，哪能個(gè)個(gè)扶到?于是就變作一個(gè)當(dāng)?shù)卮虬绲墓媚铮仙接窒律?，繞山繞了三六九遍，想把蠶氣都留在山上，但這一年雖有不少人家獲得蠶花二十四分，卻仍有不少人家蠶花平平，怎么回事兒?原來含山大，自己的雙腳不可能踏遍寸寸土土，想啊想終于有了好辦法。

　　第三年清明，蠶花娘娘扮作賣花姑娘，挽著籃蠶花，在山上叫賣，因叫聲甜脆一下引來很多蠶農(nóng)，大家見姑娘漂亮非凡，蠶花又做得可愛，讓人眼花繚亂，就個(gè)個(gè)爭(zhēng)著買幾朵帶回家去，奇怪的是成百上千的人來買蠶花，姑娘籃里的花竟永遠(yuǎn)賣不完。蠶農(nóng)買了這些蠶花放在家里，一直到蟬蠶時(shí)，將蠶花插在蠶匾上，似祝蠶花能得二十四分!果然，這一年但凡買了蠶花的蠶農(nóng)家都得到蠶花二十四分。于是買賣蠶花的風(fēng)俗就流傳了下來。直到今天買賣蠶花仍然十分熱鬧。

　　蠶花娘娘三次巡視含山，使游含山的蠶農(nóng)越來越多，后來簡(jiǎn)直人山人海，才又行出“軋蠶花”的風(fēng)俗。

蠶花廟會(huì)作文4

　　廟會(huì)作文

???一到地方，我驚呆了。這里人山人海，可真熱鬧！尤其賣一些小兔子啦、小鴨子啦、還有小雞啦、那邊最熱鬧了。

???我和爸爸在人群中擠來擠去，好不容易找到了一個(gè)好玩的`“旋轉(zhuǎn)木馬”。我坐上了一匹馬，不一會(huì)兒木馬就轉(zhuǎn)動(dòng)了起來，一上一下好像在玩“激流勇進(jìn)”。不過“旋轉(zhuǎn)木馬”比“激流勇進(jìn)”溫柔多了?！凹ち饔逻M(jìn)”從一個(gè)豎坡直沖下來，嚇?biāo)廊肆恕?/p>

???“旋轉(zhuǎn)木馬”真溫柔呀。我在上面做出不同的表情，有的笑、有的哭、我還對(duì)著爸爸做了幾個(gè)鬼臉......可開心了！

???我喜歡逛廟會(huì)。

蠶花廟會(huì)作文5

　　逛廟會(huì)作文500字

　　說到廟會(huì)，大家肯定會(huì)想到一個(gè)詞——熱鬧，今年的廟會(huì)也不會(huì)例外。前幾年去的是地壇廟會(huì)，今年“開了次葷”，我去的是石景山洋廟會(huì)。

　　來到了石景山洋廟會(huì)的正門，進(jìn)去后，之間小吃街人頭攢動(dòng)，可用人山人海來形容。大家手里有的拿著椰子，有Y拿著各式各樣的烤串，還有土耳其烤肉等等，全都是我愛吃的，看得我直流口水。媽媽見了，就帶著我去買，這一路走去可謂是吃了一路，午飯也解決掉了。

　　走過了大橋，就到了游樂區(qū)。有許多刺激的游樂項(xiàng)目，最刺激的就應(yīng)屬全中國(guó)最大的過山車了，我本想去做一次，但還是沒有克服心中的恐懼，放下了。此刻回想這是一個(gè)遺憾。

蠶花廟會(huì)作文6

　　在古代有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶皇老太等多種稱呼，是中國(guó)古代傳說中的司蠶桑之神。中國(guó)是最早發(fā)明種桑飼蠶的國(guó)家。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位。所以無論是古代統(tǒng)治階級(jí)還是普通的人民都對(duì)蠶神有著很高的敬意。

　　自古以來，古代統(tǒng)治者一直對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)很重視。歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。民間的蠶神崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動(dòng)。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蠶神“蠶母”、“蠶花娘娘”、“蠶三姑”、“蠶花五圣”、“青衣神”等蠶神者。浙江溫州曾發(fā)現(xiàn)宋代的“蠶母”像。

　　民間供奉蠶神的場(chǎng)所也不完全相同，有的建有專門的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供養(yǎng)的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上嵌砌神龕供奉“蠶神紙馬”。

　　有關(guān)蠶桑生產(chǎn)、祭祀蠶神的風(fēng)俗習(xí)慣，有的來源于對(duì)蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對(duì)蠶桑豐收的祈禱和豐收后的慶賀，有的關(guān)系著蠶桑生產(chǎn)的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)。這些風(fēng)俗很多都帶有迷信色彩，其精華部分成為健康的文化遺產(chǎn)。民間蠶神先蠶 漢以前，蠶已被神化，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神，其姓名、來歷有不同的說法。

　　東漢時(shí)，所祀先蠶為“菀窳婦人，寓氏公主”。 《漢舊儀》曰：“春桑生而皇后親秉于苑中，蠶室養(yǎng)蠶，千薄以上，祠以中牢羊豕，今蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。”北齊時(shí)，改祀黃帝。北周時(shí)，又改祀神話中的黃帝元妃西陵氏(即嫘祖，或作累祖、傫祖)。以后歷代皆以西陵氏為蠶神，民間蠶農(nóng)也奉祀之。 嫘祖 一名“累祖”、“傫祖”。民間信仰中的蠶神，神話傳說里黃帝的元妃。南北朝時(shí)北周奉為先蠶加以祭祀。

　　湖州(今浙江吳興)東岳宮曾有蠶神廟，奉祀嫘祖，香火極盛。在清代《豳風(fēng)廣義》一書中，載有祭蠶神、謝蠶神的圖像，其中都供奉著西陵氏嫘祖。 馬頭娘 民間信仰中的蠶神。其形象多為一女人披馬皮，或一女人騎馬。最早當(dāng)起源于古代對(duì)婦女發(fā)明和從事蠶桑的推崇以及古人認(rèn)為蠶與馬在形體上有相似之處的觀念。

　　魏晉以后，此故事廣泛流傳，逐漸形成祭祀“馬頭娘”的風(fēng)俗。各地民間也有小廟專門奉祀，并有在蠶農(nóng)家中奉祀的。其塑像也有女子騎馬的。奉祀時(shí)有的地方蠶農(nóng)在下室中即以粉繭、香花供奉馬頭娘。蠶事畢送之。

　　蠶姑 晉地民間信仰中的蠶神。其起源于諧音訛傳。曲沃縣西北關(guān)原有“殘苦廟”。舊地方志載，春秋時(shí)介之推從晉公子重耳出亡，追趕者所逼甚急，介之推以其子林伐死。后重耳入晉為晉文公，推妻并林妻來此尋找介之推，但介之推已焚死于綿山。二人聞?dòng)?，異常悲痛，投井而死。?dāng)?shù)厝藶樗齻兞R，名“殘苦廟”。

　　后因“殘苦”與“蠶姑”諧音，訛為“蠶姑廟”廟里所供奉的也變成蠶姑，職司蠶事。 青衣神 蜀地民間信仰中的蠶神，即蜀地先王蠶叢氏。蠶叢，文獻(xiàn)載其為古代蜀王。傳說他曾服青衣教人蠶桑，肇興蠶織，死后被尊為青衣神。《三教源流搜神大全》卷七載：“傳蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蠶事。

　　鄉(xiāng)人感其德，因?yàn)榱㈧綮胫?。祠廟遍于西土，罔不靈驗(yàn)，俗概呼之曰青衣神。” 蠶花五神 又稱“蠶皇”、“五花蠶神”。其形象三眼六臂，頭待夫子盔，上兩手高舉過頭，一手托日，一手托月;中兩手一手抓絲，一抓繭;下兩手合于腹部，捧一摞蠶繭。五花蠶神無具體祭日，只有逢年過節(jié)、蠶月大忙時(shí)香火旺盛。端午后采繭結(jié)束，各家都舉行一次“謝蠶神”活動(dòng)。

　　蠶花娘娘的人物簡(jiǎn)介

　　自古以來，古代統(tǒng)治者一直對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)很重視。歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。中國(guó)民間的蠶神崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動(dòng)。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蠶神“蠶母”、“蠶花娘娘”、“蠶三姑”、“蠶花五圣”、“青衣神”等蠶神者。浙江溫州曾發(fā)現(xiàn)宋代的“蠶母”像。民間供奉蠶神的場(chǎng)所也不完全相同，有的建有專門的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供養(yǎng)的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上嵌砌神龕供奉“蠶神紙馬”。[1]

　　有關(guān)蠶桑生產(chǎn)、祭祀蠶神的風(fēng)俗習(xí)慣，有的來源于對(duì)蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對(duì)蠶桑豐收的祈禱和豐收后的慶賀，有的關(guān)系著蠶桑生產(chǎn)的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)。這些風(fēng)俗很多都帶有迷信色彩，其精華部分成為健康的文化遺產(chǎn)。[2]

蠶花廟會(huì)作文7

　　關(guān)于廟會(huì)的作文：廟會(huì)由來

　　廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。久而久之，“廟會(huì)”演便成了如今人們節(jié)日期間，個(gè)性是春節(jié)期間的娛樂活動(dòng)。

　　東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸構(gòu)成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。而在唐宋時(shí)，則又都到達(dá)了自我的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂資料，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。

　　關(guān)于廟會(huì)-性質(zhì)及資料

　　原先屬于民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合。其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種社、會(huì)組織也主動(dòng)前往集會(huì)助興。這樣，寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。

　　而這些宗教活動(dòng)逐漸世俗化，也就是說的是由民間俗眾出面協(xié)商舉辦。這種變化，不僅僅大大增加了這些活動(dòng)自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加。在宗教界及社會(huì)各界的通力協(xié)助下，使廟會(huì)活動(dòng)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　關(guān)于廟會(huì)起源的朝代

　　鳳陽(yáng)的廟會(huì)，起源于唐代，而構(gòu)成于明代洪武年間。此后，廟會(huì)這一傳統(tǒng)的習(xí)俗，一向流傳到這天。

　　在明代，鳳陽(yáng)府臨淮、鳳陽(yáng)兩縣廟會(huì)，最熱鬧的地方，數(shù)中都城隍廟（遺址在今鳳陽(yáng)縣城西郊）。據(jù)說朱元璋生在土地廟里，所以他對(duì)土地廟及土地的“上司”城隍極為崇敬，下旨京郊及府、州、縣城隍神，并正式規(guī)定都要祭祀城隍。當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)為京師，中都城隍被比作皇帝。

　　洪武六年三月初一，朱元璋遣兵部尚書樂鳳韶敬奉廟主牌位往中都，于四月十五日舉行入廟儀式；又令臨濠行大都督府及各軍民諸司官，自初六日為始齋戒，至期陪禮?？梢娭煸皩?duì)中都城隍神的尊敬。

蠶花廟會(huì)作文8

　　今天，媽媽帶我到新市參加蠶花廟會(huì)。

　　新市具有育蠶的悠久歷史，優(yōu)良的育蠶環(huán)境和蠶農(nóng)出色的飼育技術(shù)。全國(guó)第一個(gè)蠶種場(chǎng)就在新市創(chuàng)建。新市的蠶花廟會(huì)也有著十分悠久的歷史，從19到20xx年，已經(jīng)有20xx年了。

　　瞧，舞蹈“金翅飛翔”開始了。只見演員全身穿著金色的衣服，背后有著一對(duì)大大的金色翅膀。翅膀隨著音樂的節(jié)奏起伏高配合著旋轉(zhuǎn)、扇動(dòng)、展開、收縮……動(dòng)作讓人看得眼花繚亂，目不暇接。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似一群金色的雄鷹在空中滑翔著、飛馳著、盤旋著。臺(tái)下的觀眾看呆了：有的呆呆的怔在那兒；有的嘴巴成了“O”形；還有的驚訝得手中的東西都掉了……觀眾們神態(tài)各異，但無不表示著大家對(duì)節(jié)目的贊嘆和欣賞。

　　然而，最讓我喜愛的還是大游行了。所謂大游行，就是許多演員繞場(chǎng)一周，那場(chǎng)面，別提多壯觀了！

　　先是腰鼓隊(duì)上場(chǎng)。他們邁著整齊的步伐，敲著銅鑼，打著腰鼓，十分熱鬧；接著是桑葉舞龍，由綠色的桑葉扎成的龍身如波浪一般連綿起伏，忽上忽下，忽高忽低……隊(duì)伍節(jié)目真是豐富多彩。

“蠶花娘娘來啦！”我隨著媽媽的喊聲望過去，可不，六個(gè)裝扮華麗的轎子正緩緩而來。在轎子里，六位美麗的“蠶花娘娘”坐在正中，她們或亭亭玉立；或落落大方；或秀外慧中……她們一邊揮手，一邊把蠶花和糖果撒向圍觀的游客，游客們則上前爭(zhēng)搶蠶花和糖果。

　　蠶花廟會(huì)雖然結(jié)束了，但我依然記憶猶新。以后我要多多參加這樣的活動(dòng)，多多了解民族風(fēng)情文化。

蠶花廟會(huì)作文9

　　廟會(huì)

　　常載橋頭村總是格外清靜，但惟獨(dú)今日卻熱鬧得厲害

——每年這個(gè)時(shí)候，都會(huì)趕一次廟會(huì)，

　　廟會(huì)作文

　　沿絲綢小道，我走得輕快，不覺便達(dá)彼岸的橋頭村。傍路兩個(gè)孩子正捏泥巴，我走上去問：“什么時(shí)候才能出菩薩？”一個(gè)大些的胖孩子一愣：“我也不知道，大概快了。”旁邊一個(gè)瘦點(diǎn)的孩子指點(diǎn)道：“你就在這里等著，到時(shí)隊(duì)伍會(huì)游街來的。”

　　不多久，遠(yuǎn)處隱隱約約傳來敲鑼的樂聲，極富節(jié)奏感，令人活力迸發(fā)。人們扶老攜幼，越來越多的聚在道旁，整個(gè)路邊擠得水泄不通。一支長(zhǎng)龍隊(duì)驀然露出頭來，先出來的是一列小伙子，每個(gè)人都穿著金黃的制服，高舉錦旗，群龍飛舞，隨后的隊(duì)伍中的年輕人手舉棉篷，氣扯高昂。接下來，菩薩出來了，坐在木制的大轎子上，周圍幾十個(gè)年輕力壯的青年扛著走路，后面緊隨紅衣教士，手示墨畫，幅幅是龍飛鳳舞，特色紛繁，觀者無不嘖嘖贊嘆。最后的是樂隊(duì)，打鼓，敲鑼，吹喇叭，再次贏得一番贊嘆。

　　大家在隊(duì)伍過去之后，又紛紛去了廣場(chǎng)，我們趕緊的隨后。不一會(huì)廣場(chǎng)四周已是人山人海，群首攢簇，路上人流如潮，奔流不絕，沿路商人連生意也不做了，擠進(jìn)人群看戲去了，

　　第二天老姨她們?nèi)タ磻颍m然我對(duì)她們不感興趣，但我還是研究過的例如：山西不僅是煤炭之鄉(xiāng)也是梅花之鄉(xiāng)，因?yàn)橛?3個(gè)“梅花獎(jiǎng)”獲得者的確是我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　雖然廟會(huì)結(jié)束了但廟會(huì)給我留下的影響我銘記在心。(作文 )

蠶花廟會(huì)作文10

　　關(guān)于廟會(huì)的英語(yǔ)介紹

　　Temple Fair

　　The most important holiday for the Chinese is the Chinese New Year， also called the Spring Festival。 During the festival period， everyone goes back to their hometown and spends several days with family， and people hold many celebrations。

　　Beijing has several fairs during the period。 The fairs are held at various ancient temples， so they are called temple fairs。 Temple fairs， originated along with the development of Buddhist and Taoist activities， are a kind of mass gatherings that integrate religious worship， entertainment and merce。

蠶花廟會(huì)作文11

　　民俗學(xué)視野下湖州含山蠶花廟會(huì)的功能探微論文

　　摘要：蠶桑養(yǎng)殖是杭嘉湖平原一帶主要的農(nóng)事活動(dòng)。每年清明后開始當(dāng)年第一期蠶的養(yǎng)殖，當(dāng)?shù)匾卜Q“頭蠶”。由于氣候的原因，杭嘉湖一帶的農(nóng)民一般一年養(yǎng)殖兩期蠶。為了讓當(dāng)年的蠶養(yǎng)殖獲得豐收，清明當(dāng)天，含山周邊的蠶農(nóng)自發(fā)的來到含山，參拜蠶神，軋蠶花，祈求今年養(yǎng)蠶有個(gè)好收成。年復(fù)一年，清明上含山軋蠶花逐漸成為含山及周邊蠶農(nóng)每年必須參加的活動(dòng)。含山軋蠶花也成為了杭嘉湖平原一帶令人矚目的廟會(huì)。含山蠶花廟會(huì)是由蠶農(nóng)自發(fā)而成的民間農(nóng)事習(xí)俗，參拜蠶神能保佑蠶農(nóng)養(yǎng)蠶豐收的祈望使得蠶農(nóng)多年來在清明節(jié)當(dāng)天自發(fā)的來到含山，逐漸形成了現(xiàn)在的蠶花廟會(huì)。

　　關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；蠶神文化；蠶花廟會(huì)；功能

　　中圖分類號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-259612-0062-03

　　杭嘉湖平原一直以來被譽(yù)為“絲綢之府”“魚米之鄉(xiāng)”。從考古發(fā)現(xiàn)來看，余姚河姆渡遺址和嘉興馬嘉浜遺址都有絲綢制品的殘片被發(fā)掘，印證了早在五、六千年前，江南一帶已有養(yǎng)蠶織綢的生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　說到種桑養(yǎng)蠶，杭嘉湖地區(qū)的蠶桑業(yè)自從湖州錢山漾人有過織綢的文物發(fā)掘之后，四千多年里發(fā)展緩慢。魏晉之后開始，江南的蠶桑養(yǎng)殖業(yè)才開始成為主要的農(nóng)事活動(dòng)，尤其是太湖流域，由于自然條件的適應(yīng)，蠶桑養(yǎng)殖發(fā)展迅速，相關(guān)的紡織技術(shù)在唐代以后也漸漸成熟起來。杭嘉湖地區(qū)的絲綢制品一直是唐朝以后諸朝代的貢品。明清以后，隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，以手工織造聞名的絲綢制品暢銷全國(guó)，還遠(yuǎn)銷海外。杭嘉湖地區(qū)的絲綢工業(yè)一直到90年代末才開始出現(xiàn)蕭條，但是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民依舊傳承著祖輩遺留下來的農(nóng)耕文明，種桑養(yǎng)蠶依舊是該地區(qū)主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，只是規(guī)模較以往有所縮小。

　　含山村位于湖州市的東南部，毗鄰?fù)┼l(xiāng)市，處在杭嘉湖平原的腹地，京杭運(yùn)河穿城而過。含山村現(xiàn)隸屬于湖州市南潯區(qū)善璉鎮(zhèn)轄區(qū)，人口約3萬人，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。該地區(qū)主要的農(nóng)事活動(dòng)有栽桑養(yǎng)蠶、種植水稻和油菜，部分村民圍塘養(yǎng)殖魚類產(chǎn)品。由于善璉鎮(zhèn)以制作湖筆聞名于世，因而，含山村也沿襲了善璉鎮(zhèn)的制筆產(chǎn)業(yè)，許多農(nóng)戶開辦家庭手工作坊，制作湖筆，外銷全國(guó)，出口世界。村里的工業(yè)生產(chǎn)主要有紡織和磁性工業(yè)為主，至今也有30余年的歷史。在航運(yùn)發(fā)達(dá)的年代，含山村因京杭運(yùn)河流經(jīng)而成為商貿(mào)聚集地，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和自然村的居民外出或采購(gòu)都需來含山中轉(zhuǎn)，含山村一度成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。蠶桑業(yè)一直都是諸朝代賦稅收入的主要來源之一，因而，幾千年來，蠶桑業(yè)始終得到蓬勃的發(fā)展。

　　一、含山清明蠶花廟會(huì)溯源

“含山”既是一座山名，也是一個(gè)地名。作為一座山，它海拔不過50米，也是杭嘉湖平原一帶唯一的一座山。相比安徽的黃山，含山也只能算是一座“土丘”。對(duì)含山由來民間神話和傳說頗多，唯一可以確信的是，據(jù)考證，早在4前，從明萬歷年三十九年（16）《崇德縣志》所載《崇德縣地圖》上看到含山的地名[1]。

　　農(nóng)業(yè)民俗是伴隨著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性的特點(diǎn)[2]。就清明節(jié)上含山拜蠶神，清朝乾隆年間烏程人沈焯所作《清明游含山》[3]一詩(shī)中第一次提到該事。同一時(shí)期石門縣人倪大宗所作《清明竹枝詞》[4]也描繪了清明節(jié)游含山的場(chǎng)景。兩位詩(shī)人在詩(shī)詞中共同描述了清明節(jié)游含山的主要活動(dòng)：祭拜蠶神馬鳴王和開拳船。

　　俗話說“山有仙則靈”，含山由于供奉著蠶神馬鳴王而成為當(dāng)?shù)氐拿?，吸引著周邊的蠶農(nóng)前來朝拜。馬鳴王是蠶農(nóng)虛構(gòu)的一位蠶的保護(hù)神，又稱“嫘祖”。相傳是白馬的化身。馬鳴王菩薩的身世在含山一帶民間也是流傳著許多故事。但是不論民間怎么議論，馬鳴王菩薩在蠶農(nóng)心中是一位能保佑蠶寶寶平安結(jié)繭、養(yǎng)蠶獲得豐收的神靈。杭嘉湖一帶的居民對(duì)神靈的信奉帶有實(shí)用主義的意味，為了當(dāng)年的蠶桑養(yǎng)殖有個(gè)好收成，便將蠶神馬鳴王稱為蠶神馬鳴王菩薩，也稱蠶花娘娘，并于清明日帶著供品上含山來祭拜蠶神，祈求蠶神保佑今年養(yǎng)蠶一切順利，獲得豐收，具有精神崇拜的功能。

　　開拳船，又稱踏白船，是杭嘉湖一帶的民間體育活動(dòng)。顧希佳先生的《東南香桑文化》中記載：踏白船也有稱為“踏撥”“踏筏”的，考“踏白”原為唐宋騎兵番號(hào)名稱，據(jù)傳與宋將岳飛有關(guān)。宗澤贊賞岳飛的才能與勇敢，任其為“踏白使”。宋代“踏白”為水軍番號(hào)，或許可推測(cè)“踏白船”活動(dòng)始于宋代或稍后[5]。在清明日舉辦開拳船的活動(dòng)，也有一定的說法。清明農(nóng)歷正值三月，恰好是冬去春來的時(shí)節(jié)，人們開始脫去厚實(shí)的冬裝，迎接春天的到來。在過去的冬季，天寒地凍，人們大多躲在家中，很少外出，再加上穿著厚重的冬衣，一定程度上束縛了人的四肢，自然減少了必要的活動(dòng)。春暖花開后，舒適的氣候使人開始脫去冬裝走出家中，許多愛好武術(shù)的人為了展示自己健康的體魄，赤裸上身，紛紛搖著木船在運(yùn)河上并排在一起作為打拳的擂臺(tái)，展開競(jìng)技。含山清明日的打拳船活動(dòng)是蠶農(nóng)祭拜完蠶神后，利用閑暇時(shí)間進(jìn)行的民間體育活動(dòng)，帶有健身、娛樂的功能。

　　清明日祭拜蠶神馬鳴王和開拳船活動(dòng)在含山一直延續(xù)下來。隨著活動(dòng)參與人數(shù)的不斷增加，許多商業(yè)活動(dòng)也參與進(jìn)來，逐漸形成了清明日含山蠶花廟會(huì)。作為廟會(huì)，它是一種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，是生活文化的有機(jī)組成部分[6]。含山蠶花廟會(huì)不僅有娛神和娛人的.功能，還蘊(yùn)含著吳越之地悠久、深厚的蠶桑文化。

　　二、含山蠶花廟會(huì)中軋蠶花的習(xí)俗功能

　　含山一帶的蠶農(nóng)之所以選擇清明節(jié)上含山祭拜蠶神，除了蠶神信仰目的之外，還有時(shí)節(jié)上恰好是蠶農(nóng)當(dāng)年開蠶之前最為空閑的時(shí)間，又加之地方政府重視蠶桑種植，因而，清明日上含山拜蠶神的的人數(shù)一年比一年增多。

　　祭拜蠶神是整個(gè)蠶花廟會(huì)的第一個(gè)活動(dòng)。蠶農(nóng)天蒙亮就帶著供品從家里出發(fā)，或步行、或坐船坐車來到含山山頂，路途上多帶著當(dāng)?shù)氐奶赜械臅r(shí)令點(diǎn)心甜麥撻餅①（見圖1），既作供品，自己餓了也能拿來充饑。含山山頂有座蠶神廟，蠶農(nóng)們點(diǎn)起香燭各自祭拜。一般情況下，天完全放亮以后，含山山下山上已經(jīng)是人山人海了。祭拜完蠶神，蠶農(nóng)會(huì)開始游含山活動(dòng)，其中一個(gè)環(huán)節(jié)便是買幾束蠶花，男人拿在手上，女人和小孩有掛在胸前也有插在頭上。這些蠶花多數(shù)是周邊婦孺手工自作的紙質(zhì)花，上面還鑲有蠶寶寶（見圖2）。由于含山上只有一下一上兩條道路，因而人多的時(shí)候非常擁擠，而游含山的蠶農(nóng)都會(huì)拿著蠶花，所以稱作“軋蠶花”。這里的“軋”字在含山一帶方言中發(fā)“gà”，包含湊熱鬧、擠來擠去的意思。這時(shí)候的“擠”自然有客觀上人多帶來的擁擠，也有許多好事蠶農(nóng)故意推搡著造成擁擠的現(xiàn)象。不論是哪種情況，蠶農(nóng)們都是為了給自己和其他蠶農(nóng)帶來熱鬧和開心，目的是讓所有游含山的蠶農(nóng)在開蠶之前有一種身心愉悅的精神面貌，隱含著今年養(yǎng)蠶必定有個(gè)好收成，期待著獲得“蠶花廿四分”②的美好愿望。所以，當(dāng)?shù)匦Q農(nóng)在清明日都要去山上軋蠶花。人越多越要去軋，人越軋就越多，收成就越好。

　　在軋蠶花的過程中，有一種習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)被禁止，就是清明日當(dāng)天在軋蠶花的活動(dòng)中，哪家女性蠶農(nóng)的乳房被男性蠶農(nóng)所摸，③就意味著這戶蠶農(nóng)今年養(yǎng)蠶必定“蠶花廿四分”，如果是未婚少女被摸，不僅意味著今年養(yǎng)蠶能獲得“蠶花廿四分”，而且將來能找到好的婆家。雖然這一習(xí)俗有著美好的象征意義，但畢竟是對(duì)婦女人身的侵害，是先前遺留下來的陋習(xí)。

　　三、新時(shí)期含山蠶花廟會(huì)的功能

　　廟會(huì)的功能具有多重性，當(dāng)前全國(guó)各地的廟會(huì)形式多樣，總的來說，我國(guó)廟會(huì)文化具有這樣幾種具體功用：娛樂身心；文化傳播；促進(jìn)貿(mào)易；規(guī)范社會(huì)即教育民眾[7]。

　　就新時(shí)期含山蠶花廟會(huì)來說，繼續(xù)保留著祭拜蠶神、軋蠶花這一娛樂身心的功能，同時(shí)，在清明節(jié)前后3天，含山周邊還引來了各類商販擺起了貨攤，有食品、農(nóng)具、服飾、苗木等，還有將小型的兒童樂園搬來山腳下，吸引了許多小孩玩耍，增進(jìn)了物資交流，繁榮了當(dāng)?shù)刭Q(mào)易市場(chǎng)。清明日來含山軋蠶花的大多數(shù)都是蠶農(nóng)，他們一起祭拜蠶神，一起軋蠶花，看風(fēng)景、觀民俗，互相交流多年養(yǎng)蠶的心得，促進(jìn)蠶農(nóng)間的團(tuán)結(jié)，表達(dá)了共同發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)的美好訴求。蠶花節(jié)當(dāng)天的出會(huì)游神活動(dòng)，以一種象征性的儀式彰顯了以含山村為首的村落和附近的村莊有內(nèi)部的合作、互助與認(rèn)同，同時(shí)也對(duì)外表現(xiàn)出了作為一個(gè)共同體的內(nèi)部凝聚力和影響力[8]。

　　廟會(huì)對(duì)人民群眾的教育功能主要體現(xiàn)在民俗文化常識(shí)的教育和其它生產(chǎn)生活類常識(shí)的教育方面。這兩個(gè)方面都在廟會(huì)的舉辦過程得以實(shí)現(xiàn)。前者的實(shí)現(xiàn)過程是潛移默化的，就含山蠶花廟會(huì)來講，每年清明日游含山的蠶農(nóng)都是全家出動(dòng)，老蠶農(nóng)帶著青年蠶農(nóng)，參與整場(chǎng)蠶神祭拜活動(dòng)和軋蠶花的娛樂活動(dòng)。年輕的蠶農(nóng)通過參與這一儀式活動(dòng)，了解了蠶神傳說的由來、祭拜蠶神的意義以及軋蠶花活動(dòng)的含義，增進(jìn)了對(duì)當(dāng)?shù)匦Q桑文化知識(shí)的了解。后者的實(shí)現(xiàn)過程是口傳性的，當(dāng)?shù)剞r(nóng)技人員利用蠶花廟會(huì)這一蠶農(nóng)的群體性活動(dòng)的機(jī)會(huì)，教授蠶農(nóng)科學(xué)養(yǎng)蠶的知識(shí)、疾病防治措施等科普知識(shí)，為蠶農(nóng)解析養(yǎng)蠶過程中的困難，增長(zhǎng)了蠶農(nóng)在養(yǎng)蠶、收繭方面的文化知識(shí)，為做好當(dāng)年的蠶事活動(dòng)提供知識(shí)的保障。

　　含山蠶花廟會(huì)舉辦多年來，參與人數(shù)逐年增多，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。圍繞蠶花廟會(huì)這一主題的活動(dòng)也每年都在增加。比如，最近幾年內(nèi)，地方文化館的工作人員在蠶花廟會(huì)期間組織多臺(tái)文藝演出，舉辦文藝下鄉(xiāng)活動(dòng)。他們?cè)诤侥_下搭起舞臺(tái)，為前來游含山的蠶農(nóng)演出越劇、黃梅戲、相聲、小品、魔術(shù)等蠶農(nóng)喜聞樂見的文藝節(jié)目。含山當(dāng)?shù)氐奈幕瘋髅焦疽捕啻闻e辦新時(shí)代蠶花娘娘的選拔活動(dòng)，為蠶花廟會(huì)增添了時(shí)代的氣息，促進(jìn)了蠶桑文化的形成。因而，一度吸引了周邊河山、洲泉、練市、新市等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及上海、杭州、南京、湖州等市民前來參加，體驗(yàn)這一傳統(tǒng)民俗文化。

　　隨著含山蠶花廟會(huì)成為浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，每年清明假期前來含山體驗(yàn)蠶桑文化的游客絡(luò)繹不絕。再加上當(dāng)?shù)卣穆糜螤I(yíng)銷和旅行社的積極策劃，當(dāng)前含山蠶花廟會(huì)已經(jīng)成為清明小長(zhǎng)假長(zhǎng)三角地區(qū)的旅游熱點(diǎn)項(xiàng)目之一。杭嘉湖平原這一古老悠久的蠶桑文化將散發(fā)出燦爛的新光芒。

　　含山蠶花廟會(huì)作為杭嘉湖平原蠶桑文化的主體，不僅有自發(fā)性、群體性（規(guī)模不斷擴(kuò)大）、穩(wěn)定性（只限在清明節(jié)）、傳承性（老蠶農(nóng)帶年輕蠶農(nóng)）的基本特點(diǎn)，還具有民俗活動(dòng)共有的教育功能、娛樂功能和調(diào)節(jié)功能（祭拜蠶神就是蠶農(nóng)自我心理的調(diào)節(jié)）。近年來，文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能更加顯現(xiàn)。含山蠶花廟會(huì)的文化屬性也發(fā)生了變遷。原本祭拜蠶神、軋蠶花的活動(dòng)也增添了不少商業(yè)氣息；另外，地方工業(yè)發(fā)展步伐的加快導(dǎo)致了從事農(nóng)事活動(dòng)人口數(shù)量的驟減，再加之絲綢業(yè)多年來的不景氣，蠶桑養(yǎng)殖已不再是杭嘉湖平原地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這一變化直接影響了每年蠶花廟會(huì)參與者的身份，即普通游客多于蠶農(nóng)，祭拜蠶神等同于佛教的叩拜，蠶花的象征意義也已改變，主要成為游客旅游的紀(jì)念品。含山周邊的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了發(fā)展地方旅游，每年也在當(dāng)?shù)貙ｉT組織蠶花廟會(huì)或者蠶花節(jié)等民俗活動(dòng)，與含山的蠶花廟會(huì)展開形式的競(jìng)爭(zhēng)。這一系列變化警示我們，含山蠶花廟會(huì)及杭嘉湖平原蠶桑文化的保護(hù)迫在眉睫。

蠶花廟會(huì)作文12

　　Temple Fair廟會(huì)

　　The most important holiday for the Chinese is the Chinese New Year，also called the Spring Festival。 During the festival period，everyone goes back to their hometown and spends several days with family，and people hold many celebrations。 Beijing has several fairs during the period。 The fairs are held at various ancient temples，so they are called temple fairs。 Temple fairs，originated along with the development of Buddhist and Taoist activities，are a kind of mass gatherings that integrate religious worship，entertainment and merce。

蠶花廟會(huì)作文13

　　關(guān)于廟會(huì)作文：鄉(xiāng)間的廟會(huì)

①在華北的農(nóng)村，有一種傳統(tǒng)的習(xí)俗，每個(gè)村子每年都有定時(shí)的廟會(huì)。相鄰的村子不會(huì)同時(shí)舉行，在相對(duì)的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，它們各有自我的節(jié)日。

②每逢廟會(huì)時(shí)節(jié)，村里張燈結(jié)彩，空地上用葦席搭起了戲臺(tái)，臺(tái)口用彩綢裝飾，大紅大綠的別有一番情趣。五十年代的鄉(xiāng)村還沒有電燈，幾只比馬燈大許多的汽燈掛在戲臺(tái)上，把鄉(xiāng)村里平淡的日子都照亮了。

③廟會(huì)一般是三兩天，每家都有親友從四面八方的村子里來，他們套了牛車或牽了毛驢兒，穿上節(jié)日里的衣裳，籃子里的餑餑是點(diǎn)了紅點(diǎn)的。這種走親家，人們稱它為“上廟”。穿了新裝的孩子們把村子裝點(diǎn)得鮮活了起來。商家和小販們也趕了來，為鄉(xiāng)村里的節(jié)日增加了另一種氛圍。廟會(huì)上有賣藝的，有賣衣服和布匹的，還有賣居家用品和各種農(nóng)具的。我記憶最深的是吹糖人，還有賣芝麻糖和甘蔗的。廟會(huì)要比人們重視的春節(jié)、八月十五等傳統(tǒng)的節(jié)日更具交往性和商業(yè)性。

　　關(guān)于廟會(huì)的由來

　　廟會(huì)，又稱廟市或節(jié)場(chǎng)。這些名稱，能夠說正是廟會(huì)構(gòu)成過程中所留下的歷史軌跡。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的構(gòu)成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而廟會(huì)風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來的。

　　東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸構(gòu)成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。而在唐宋時(shí)，則又都到達(dá)了自我的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂資料，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。北魏時(shí)佛教盛行的行像活動(dòng)就是如此。所謂行像，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱行城、巡城等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見于記載。

　　關(guān)于廟會(huì)的作文：廟會(huì)的起源

　　提起中國(guó)古代的廟會(huì)，人們會(huì)聯(lián)想到“廟”，認(rèn)為廟就是道觀寺廟。顧名思義，廟會(huì)就是在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂和購(gòu)物活動(dòng)。

　　上海辭書出版社1980年版《辭?！愤@樣解釋：“廟會(huì)亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)’?！侗逼斤L(fēng)俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會(huì)?！@一歷史上遺留下來的市集形式，解放后在有些地區(qū)仍被利用，對(duì)交流城鄉(xiāng)物資，滿足人民需要，有必須的作用。”?? 廟會(huì)是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日形式，反映民眾心理和習(xí)慣。它的淵源，能夠一向上溯到古老的社祭。

　　春節(jié)廟會(huì)的歷史起源

　　廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。這些名稱，能夠說正是廟會(huì)構(gòu)成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的構(gòu)成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而廟會(huì)風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來的。

　　東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸構(gòu)成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。而在唐宋時(shí)，則又都到達(dá)了自我的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂資料，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前一日，洛陽(yáng)城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見于記載。

蠶花廟會(huì)作文14

　　5月1號(hào)早晨，我剛起床，就聽到外面?zhèn)鱽韲\嘰喳喳的.說話聲……好奇的走出門一看，原來是廟會(huì)。興奮的走進(jìn)廟會(huì)，人們比肩接踵，一個(gè)個(gè)面帶微笑，一派喜慶的景象。眼前一串串大糖葫蘆彎了腰。還有賣栗子、瓜子、果凍的，轉(zhuǎn)身一看，前面是賣衣服的，還有賣農(nóng)民伯伯種田的工具。每個(gè)小攤前都圍蠻了人，可熱鬧了。

　　我和爺爺漫步走在這條人山人海的小街上，突然眼前一亮，看到一雙雙可愛的襪子還有漂亮的發(fā)飾，我禁不住叫爺爺幫我買了幾樣我自己挑選的新襪子，好開心。

　　繼續(xù)走，只聽到處傳來拖長(zhǎng)腔的叫賣聲，廟會(huì)還有很多表演節(jié)目，真讓我大飽眼福，也讓我知道了許多民間習(xí)俗。

蠶花廟會(huì)作文14篇 蠶花廟會(huì)場(chǎng)景作文相關(guān)文章：