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《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右12篇(生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀)

時(shí)間:2022-10-08 15:36:00 綜合范文

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《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右12篇(生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀)

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右1

  經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)衡量利益的最大化,從中取得更多的,自己想要的如:快樂(lè),時(shí)間,金錢,感情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都能夠捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂(lè)”就這兩個(gè)字而言,每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同,當(dāng)應(yīng)對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說(shuō):活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

  物品的得失,感情的追求,吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別,但是在自己心中,已經(jīng)得到了最大的快樂(lè)。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè)當(dāng)成是最快樂(lè)的。世界具有多樣性,秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō),有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?,人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物,每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度,有不同的得到快樂(lè)的方式。其實(shí)快樂(lè)沒(méi)有絕對(duì)的最大值,終極而言,快樂(lè)是唯一理性目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時(shí)候,你就擁有了快樂(lè),擁有了自己就應(yīng)追求的,屬于自己的快樂(lè)。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂(lè)與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒(méi)有到達(dá)你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,它其實(shí)也是快樂(lè),準(zhǔn)確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè)。

  那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè)要多。會(huì)有人說(shuō)不。那么當(dāng)應(yīng)對(duì)一件事的時(shí)候,假如兩個(gè)人都沒(méi)有到達(dá)預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次,降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能,或者必須超過(guò)了他退回來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?lè)。而就應(yīng)單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候,他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候,所承受的痛苦不同,要是成功了,他們得到的快樂(lè)卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。

  時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做?!皼](méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想,愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí),不會(huì)多給你的。只要你合理安排,總會(huì)有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候,在乎不沖突,不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然,利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對(duì)自己有用,有幫忙的選取,或者是到達(dá)某個(gè)目的的期望值。

  比如說(shuō)你要出差,是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物,而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應(yīng)如何度過(guò)這些時(shí)間,是睡覺(jué),看電視,看報(bào)紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠?qū)r(shí)間最大限度的利用,你所得到的就是最多的。

  金錢,一個(gè)很敏感的話題。很多人說(shuō):“錢是萬(wàn)能的,沒(méi)有錢是萬(wàn)丈不能的?!蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來(lái),然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土當(dāng)然,前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前,茫茫人海,能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來(lái)親情,友情和真摯的感情不會(huì)。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

  用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)金錢,就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢,如何收入大于支出,且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代,沒(méi)有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意,在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個(gè)平衡,使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他此刻務(wù)必要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事。但是這個(gè)東西對(duì)乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè),乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題,誰(shuí)的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià),然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)主角。

  有錢的人能做到揮金如土。但是對(duì)一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候克制自己不去吃,看到別人吃了,你沒(méi)出錢,他出錢了,你就因此省了錢不是的。錢是用來(lái)干什么的,很簡(jiǎn)單,生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋(píng)果一元錢,這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋(píng)果,只花了五角或者八角就買來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。但是別人買了蘋(píng)果,你沒(méi)有買,只能說(shuō)你剩了一元錢,不能說(shuō)你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上,如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題,從中得到與自己有利與不利信息,從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化,讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)取把從中得到的,就應(yīng)得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題上才能到達(dá)游刃有余,事半功倍的效果。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右2

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》書(shū)中并沒(méi)有華麗的辭藻,特意修葺的結(jié)構(gòu),甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語(yǔ)句或論斷也為數(shù)不多,但是,書(shū)中實(shí)而不華的文字,平鋪直敘的結(jié)構(gòu),家常式的隨筆以及列舉的美國(guó)案例卻使我眼前一亮,我如同聽(tīng)故事般地讀完了這本書(shū),并且大有意猶未盡之感。

  本書(shū)共有44個(gè)題目,各成體系,作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個(gè)事例,教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作,并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其“家常式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆,說(shuō)的雖是日?,嵤?,卻往生育折射出一些驚人的啟示?!顿€博在美國(guó)》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值,即贏來(lái)的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低,盡管輸贏機(jī)會(huì)相等,效用卻遭到了損失。那么之于我們,對(duì)于前途的把握也顯得如同在賭場(chǎng)中孤注一擲,一次性的考試,決定性的面試印象我們的未來(lái)并不確定,突然的一次成功,會(huì)改變我們的一生嗎?失敗又如何呢?成功的喜悅與失敗的憂傷,其效用是不是也是遞減的呢?那么,我們?cè)诤馁M(fèi)超多精力追逐成功的同時(shí)是不是也不可避免的耗費(fèi)了我們更多的人生效用呢?但是不管怎樣說(shuō),我們都還年輕。

《美國(guó)的進(jìn)口貨》指出國(guó)際貿(mào)易的比較利益原理就是一個(gè)國(guó)家就應(yīng)出口有生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè),進(jìn)口有生產(chǎn)劣勢(shì)的產(chǎn)品。茅先生說(shuō):美國(guó)人對(duì)于買日本貨(或者其他外國(guó)貨)有他們自己的解釋,他們認(rèn)為如果美國(guó)貨不及外國(guó)貨,為了愛(ài)國(guó)而買國(guó)貨,結(jié)果反而慣壞了美國(guó)的企業(yè)。要愛(ài)國(guó),就要讓美國(guó)企業(yè)到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。但是,只要有競(jìng)爭(zhēng),就有失敗的可能。對(duì)于本國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),失敗就意味著利益的損失。因此,中國(guó)的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護(hù)下,用百姓的利益來(lái)養(yǎng)肥統(tǒng)治者,而不會(huì)參加競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的家庭對(duì)自己的孩子也是這樣:不是讓孩子去參加競(jìng)爭(zhēng),而是為他們當(dāng)保姆,找門路,以便于孩子將來(lái)有個(gè)好前程,目的是為了自己的將來(lái)有所保障,這是個(gè)長(zhǎng)線投資而已。

《垃圾中的邊際效用》指出商品價(jià)值與它帶給的效用(使用價(jià)值)正比,價(jià)格與邊際效用正比,富人用一元錢購(gòu)得的邊際效用比窮人低。茅先生說(shuō):美國(guó)鼓勵(lì)消費(fèi)使得儲(chǔ)蓄率低到17%(2000年中國(guó)、日本分別為43%、30%)。其實(shí)只要稍微想想就不難理解中國(guó)人為什么這么愛(ài)存錢。是中國(guó)人不喜歡消費(fèi),不喜歡享受嗎?是不需要消費(fèi)嗎?都不是,說(shuō)到底,是不敢消費(fèi)。也就是說(shuō),每個(gè)人都明白,這個(gè)社會(huì)中,實(shí)際上誰(shuí)也不會(huì)管誰(shuí),只有自己管自己,這是最正常的心態(tài)。因?yàn)槭紫仁恰靶奚恚缓笫驱R家”。那么每個(gè)人都明白,在自己將來(lái)可能出現(xiàn)的危機(jī)中,只有自己才能救自己。存錢,是給自己的將來(lái)做的保險(xiǎn)。

  一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),陽(yáng)春白雪,與國(guó)家的大政方針有關(guān),讀完茅于軾先生的書(shū)后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋,只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。在讀書(shū)之時(shí),我不僅僅僅是看一個(gè)個(gè)搞笑的故事,而且學(xué)到了有用的知識(shí),這對(duì)于初窺經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的我而言,無(wú)疑是有莫大的幫忙。書(shū)引發(fā)的思考遠(yuǎn)不止如此,期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右3

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó),發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。

  書(shū)中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分,例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴,篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書(shū)細(xì)節(jié),以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:

  1、為什么一本非原理類書(shū)籍能夠流傳之久,翻版14版而經(jīng)久不衰

――不論多深?yuàn)W的理論,如果透徹地理解了它,必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象,小事情反應(yīng)大道理。

  這個(gè)問(wèn)題一向盤旋在我心中很久,因?yàn)闀?shū)中大多講述的美國(guó)一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,例如超市中自動(dòng)掃碼的高效,電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記。這些種種也許在16年前90年代的中國(guó),看上去十分新鮮轟動(dòng),但是對(duì)于這天的我們,很多便捷的運(yùn)作形勢(shì)已經(jīng)采用,為什么這本書(shū)還會(huì)受到這么多人的追捧

  之后我漸漸明白,我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法,再深?yuàn)W的原理,如果透徹理解融會(huì)貫通,應(yīng)用于日?,F(xiàn)象,那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中,要有敏感性,遇到事情多思考,把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象,從現(xiàn)象中獲得知識(shí),構(gòu)成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。

  2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富,社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

  書(shū)中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題,現(xiàn)實(shí)依然存在,例如節(jié)約時(shí)間,提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到:有次作者看到馬路上交通事故,只用了三分鐘,當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照,清理了事故現(xiàn)場(chǎng),馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度,更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法,把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件,為了持續(xù)事故現(xiàn)場(chǎng),兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí),造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)能夠放下是非,協(xié)商妥協(xié),那么節(jié)約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí),還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。

  社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大,良好的社會(huì)道德與秩序,能夠減少糾紛,節(jié)約時(shí)間,提高工作效率,能夠節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本,能夠促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以,“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高,整個(gè)社會(huì)就越富?!薄?/p>

  以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn),尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng),以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應(yīng)具備的兩個(gè)素質(zhì),以茅老為目標(biāo),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí)。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右4

  讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)后,感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學(xué)問(wèn),讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過(guò)程中,在法律和規(guī)定的約束下,往往能夠夠展現(xiàn)才華,牟取到一些利益,或是追求個(gè)人利益的最大化。

  我不禁思考,這些合理么?一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì)還是正義、公平的社會(huì)么?然而,當(dāng)我細(xì)致的看完這本書(shū)后,我的思想轉(zhuǎn)變了,人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利,它能夠存在于法律、制度的約束之下,構(gòu)成有效的競(jìng)爭(zhēng),有利于社會(huì)發(fā)展;另一方面,在這種逐利的過(guò)程中,會(huì)構(gòu)成爭(zhēng)端、糾紛,有利于促進(jìn)國(guó)家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強(qiáng)烈欲望,付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動(dòng),都將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家制度、法律完善的催化劑。有人透過(guò)節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富、有人透過(guò)減少勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富、有人透過(guò)創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富,當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)造財(cái)富、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式,創(chuàng)造的財(cái)富實(shí)在的積累下來(lái),合法手段創(chuàng)造財(cái)富被人效仿,成為普遍存在的致富途徑,而非法的財(cái)富積累則會(huì)被道德、法律予以批判和制裁,成為典型特例教育大眾。在那里,我想到了我

  們的傳統(tǒng)“按勞分配”。馬克思理論中談到,所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,有價(jià)值的東西就能夠買賣,轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外,我們此刻還有很多別的收入,比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等,這些都是合情合理合法的,當(dāng)這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí),又不利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國(guó)人民依然看中勞動(dòng)收入,因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定,最直接。人分三六九等,在當(dāng)今社會(huì)是不被理解的,那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢?一個(gè)打工仔月入3000元,一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過(guò)萬(wàn);一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000,而管理層則可能月入數(shù)十萬(wàn),很多人認(rèn)為不合理。是誰(shuí)制定的?憑什么這樣定?都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國(guó)家收入和社會(huì)平均值參考而來(lái),私營(yíng)企業(yè)則是根據(jù)貢獻(xiàn)值,也就是一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)定的。老板的工資是其投資收益,它承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)較大,所以他們的收入要高。財(cái)富的積累是金字塔形式向上集中,這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力,在底層的人們?cè)敢飧冻鲶w力腦力來(lái)創(chuàng)造更多的`價(jià)值,不斷積累自己的財(cái)富,成為投資人,承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn),賺取更多的利益。

  那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條,這是我們的生活中切實(shí)存在,宏觀經(jīng)濟(jì)需要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們?cè)缟腺I了一把青菜,菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜,種子商就要賣出一些

  種子,化肥商需要賣出一些化肥,化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥,化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等,各個(gè)環(huán)節(jié)都需要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購(gòu)買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè),這是一個(gè)復(fù)雜的難題,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒(méi)有潛力解決這難題。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠以簡(jiǎn)單的商品價(jià)格信號(hào)來(lái)控制供需關(guān)系,供大于求就降價(jià),供不應(yīng)求就漲價(jià),如此簡(jiǎn)單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來(lái)看,我們的每一次消費(fèi)都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應(yīng),付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得,在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力,可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費(fèi)中,你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

  生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的,但此微觀并不真微觀,我們也不能只“圍觀”,出手消費(fèi)為國(guó)家強(qiáng)大、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn),消費(fèi)吧。只買國(guó)貨,拒絕日貨。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右5

  1 、我們需要的各種好東西,大部分是由契約、由交換、由購(gòu)買得到的。同樣,原來(lái)被分工引起的,亦是這種互相交換的傾向。 人們天資稟賦的差異,實(shí)際并不如我們所想象的那么大。

  2、 分工之起,由于交換力、分工的范圍,亦往往受限制于交換的范圍,換言之,常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過(guò)小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物,隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物。

  3 、分工的局面,一經(jīng)完全確立,一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物,交換自己所需要的別人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來(lái)滿足。于是,一切人都要依賴交換而生活,或者說(shuō),在相當(dāng)限度內(nèi),一切人都成了商人,同時(shí),社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。

  4、真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的區(qū)別,在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長(zhǎng)期租地合約時(shí)還有人用到;但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上,卻很少有人用到。在同一時(shí)間同一地點(diǎn),一切物品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格,是正相關(guān)比例的。

  5 、也許有人說(shuō),資本的利潤(rùn),不外是特種勞動(dòng)得的報(bào)酬 。換言之,不外是監(jiān)督指揮的報(bào)酬,不外是工資的別名。但工資和利潤(rùn)截然不同,它們受著兩個(gè)完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動(dòng)的報(bào)酬,毫無(wú)關(guān)于其勞動(dòng)數(shù)量難度與技巧,那完全受支配于所投下的資本價(jià)值,利潤(rùn)的多少與資本的大小,恰成比例。

  6、 商品的市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上受支配于這商品的供求比例。市場(chǎng)上有多少存貨呢?愿支付商品自然價(jià)格者,換言之,愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動(dòng)、利潤(rùn)之全價(jià)值者,又需要多少這種貨物呢?愿支付商品自然價(jià)格的人,可稱為有效需要者;他們的需要,可以稱為有效需要。

  7、 勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)仇或自然工資。但在普通的爭(zhēng)議情形下,要預(yù)知當(dāng)事雙方,誰(shuí)占有利地位, 誰(shuí)能使對(duì)方屈服于自己提出的條件,絕非難事。

  8 、大多數(shù)的人,對(duì)于自己的才能,往往過(guò)于自負(fù)。這是歷來(lái)哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對(duì)于自己的幸運(yùn),往往發(fā)生不合理的妄想,卻不大為識(shí)者所注意。實(shí)際上,對(duì)于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人,比較對(duì)于才能過(guò)于自負(fù)的人,恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人,對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會(huì),評(píng)價(jià)過(guò)高;同時(shí)又把損失的機(jī)會(huì),評(píng)價(jià)過(guò)低。至少,一個(gè)人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下,絕不會(huì)把損失的機(jī)會(huì),過(guò)于重視。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右6

  關(guān)鍵概念:

  1、 投資:狹義的投資是指為建造和購(gòu)置固定資產(chǎn)、購(gòu)買和儲(chǔ)備流動(dòng)資產(chǎn)而事先墊付的資金及其經(jīng)濟(jì)行為。廣義的投資是指一切為了將來(lái)的所得而事先墊付的資金及其經(jīng)濟(jì)行為。

  投資活動(dòng)是諸多要素的統(tǒng)一:投資主體、投資環(huán)境、資金投入、投資產(chǎn)出、投資目的。

  2、 投資主體:是指各種從事投資活動(dòng)的法人和自然人。在我國(guó)實(shí)踐中,具體表現(xiàn)為從事投資的各級(jí)政府、企業(yè)、個(gè)人及外商等。

  3、 經(jīng)營(yíng)性投資:是指所形成的資產(chǎn)主要用于物質(zhì)生產(chǎn)和營(yíng)利性服務(wù)。主要特征為:投資資金所轉(zhuǎn)換的資產(chǎn)在運(yùn)轉(zhuǎn)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算,以其收入彌補(bǔ)其支出,計(jì)算和考核盈虧。正常情況下,所投資金能夠完成周轉(zhuǎn)過(guò)程。

  4、 生產(chǎn)成本:和期間費(fèi)用共同構(gòu)成總成本費(fèi)用,是指企業(yè)發(fā)生的費(fèi)用中,能夠和一定產(chǎn)品對(duì)象相聯(lián)系的支出,包括費(fèi)用發(fā)生時(shí)能夠確定產(chǎn)品成本對(duì)象的直接費(fèi)用和需要按照一定標(biāo)準(zhǔn)分配計(jì)入產(chǎn)品成本的間接費(fèi)用。具體包括四部分內(nèi)容:直接材料費(fèi)、直接工資、其他直接支出、制造費(fèi)用。

  5、 經(jīng)營(yíng)成本:是指項(xiàng)目總成本費(fèi)用扣除折舊費(fèi)、維簡(jiǎn)費(fèi)、攤銷費(fèi)和利息支出后的成本費(fèi)用。

  計(jì)算公式:經(jīng)營(yíng)成本=總成本費(fèi)用-折舊費(fèi)-維簡(jiǎn)費(fèi)-攤銷費(fèi)-流動(dòng)資金貸款利息。

  6、 固定成本:凡是成本總額在一定時(shí)期和一定業(yè)務(wù)量范圍內(nèi),不受業(yè)務(wù)量增加減少變動(dòng)影響而固定不變的成本。但就單位產(chǎn)品中的固定成本而言,則與業(yè)務(wù)量的增減成反比例變動(dòng)。

  7、 變動(dòng)成本:指成本總額與業(yè)務(wù)量總數(shù)成正比例增減變動(dòng)關(guān)系的成本。但就單位產(chǎn)品的成本而言,則是固定不變的。

  8、 固定資產(chǎn)折舊:指固定資產(chǎn)在生產(chǎn)過(guò)程中,由于損耗而使其價(jià)值逐漸減少的現(xiàn)象。固定資產(chǎn)由于損耗而轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的那部分價(jià)值,在實(shí)際工作中稱為折舊額或折舊費(fèi)。我國(guó)現(xiàn)行固定資產(chǎn)折舊方式主要有三種方式,即:平均年限法(年折舊額D=(P-S+T)/Nd;)、余額遞減法、年數(shù)和折舊法(年數(shù)總和法)。

  9、 余額遞減法:是一種典型的加速折舊法,該方法的特點(diǎn)是固定資產(chǎn)使用前提取的折舊較多,隨著時(shí)間的推移,計(jì)提折舊的數(shù)額越來(lái)越少。其意圖在于鼓勵(lì)企業(yè)家大設(shè)備和建筑物的更新速度,促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。余額遞減法適用于近代突飛猛進(jìn)的新技術(shù)項(xiàng)目,政府只對(duì)某些確有特殊原因的企業(yè),才準(zhǔn)許采用加速折舊,項(xiàng)目的有效壽命至少為3年以上。

  計(jì)算公式:

  1) 折舊率:d=a[1-(S-T)/P]/Nd 1≤a≤2,當(dāng)a=1時(shí)為直線折舊法,當(dāng)a=2時(shí)為雙倍余額法。

  2)資產(chǎn)第M年的折舊額Dm=BVm-1*d=P*d(1-d)m-1

  3)對(duì)于第m年年末的資產(chǎn)帳面價(jià)值BV m-1=P*(1-d)m=P*(1-d/Nd)m

  其中P為固定資產(chǎn)的原值。

  10、 年數(shù)和折舊法(年數(shù)總和法),是以固定資產(chǎn)的原值扣除預(yù)計(jì)凈殘值后的余額作為計(jì)提折舊的基礎(chǔ),按照逐年遞減的折舊率計(jì)提折舊的一種方法。按照年數(shù)和折舊法,資產(chǎn)的大部分價(jià)值在其壽命的前1/3時(shí)間內(nèi)會(huì)被劃銷掉。

  計(jì)算公式:1)、第m年年末的折舊費(fèi)Dm為Dm=(Nd-m+1)*(P-S+T)/Sn

  2)、第m年年末年數(shù)和Sn=ND*(ND+1)/2 ND為資產(chǎn)折舊壽命。

  3)、第m年折舊率為:dm=Dm/P*100%=2(ND-m+1)*[1-(S-T)/P]/[ND(ND+1)]

  4)、第m年年末帳面價(jià)值為BVm=P-Dt 之和

  11、 利潤(rùn):是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所取得的財(cái)務(wù)成果。它能夠綜合反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各方面情況。:計(jì)算公式‘利潤(rùn)總額=銷。售利潤(rùn)+投資凈收益+營(yíng)業(yè)外收入-營(yíng)業(yè)外支出。

  12、 稅收:是國(guó)家向納稅義務(wù)人無(wú)償征收財(cái)物的一種形式。作為經(jīng)濟(jì)范疇,它是國(guó)民收入分配和再分配的一種形態(tài),但稅收與其他分配形態(tài),如工資、利潤(rùn)等分配形態(tài)不同,其他分配形態(tài)是以生產(chǎn)資料占有和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位為前提,而稅收則是以國(guó)家政治權(quán)利為前提,它具有強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性三個(gè)特點(diǎn),這三個(gè)特征互相聯(lián)系、不可分離,構(gòu)成一種特殊的分配范疇。

  小 結(jié)

  實(shí)物資產(chǎn)投資是人類最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。=投資市投資主體、投資環(huán)境、投資成果、投資目的等諸多因素的統(tǒng)一。成功的投資活動(dòng)必須經(jīng)過(guò)首尾相連的四個(gè)階段,才能完成自己的一次循環(huán),即投資的形成與籌集階段、投資的分配階段、投資的運(yùn)用階段、投資的回收與增值階段。

  資本形成以后就要投入生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng),生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成成本費(fèi)用。

  企業(yè)總成本費(fèi)用是指工程項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)為生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品所花費(fèi)的全部費(fèi)用,它包括生產(chǎn)成本和期間費(fèi)用。企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本是指項(xiàng)目總成本費(fèi)用減去折舊費(fèi)、維簡(jiǎn)費(fèi)、攤銷費(fèi)和利息支出后的成本費(fèi)用,能準(zhǔn)確反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)水平,是工程經(jīng)濟(jì)分析的重要指標(biāo)。根據(jù)企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量與單位產(chǎn)品成本之間的關(guān)系,可以把總成本區(qū)分為固定成本和變動(dòng)成本。這一劃分的牡目的是為了尋找降低成本的途徑。

  折舊與攤銷的估算涉及到成本費(fèi)用、企業(yè)利潤(rùn)的大小。我國(guó)先行固定資產(chǎn)折舊主要有三種方法:平均年限法(直線法)、――計(jì)提折舊額與資產(chǎn)使用年限成正比;余額遞減法;年數(shù)和折舊法。

  企業(yè)完成產(chǎn)品銷售以后,需要對(duì)銷售收入、利潤(rùn)與稅金進(jìn)行核算。企業(yè)的銷售收入是指企業(yè)銷售額總和;銷售收入扣除總成本費(fèi)用就是純收入。企業(yè)利潤(rùn)由銷售利潤(rùn)、投資收益和營(yíng)業(yè)外收支凈額所構(gòu)成。稅收是國(guó)家向納稅義務(wù)人無(wú)償征收財(cái)物的一種形式,它具有強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性的特點(diǎn)。企業(yè)繳納的稅金主要有流轉(zhuǎn)稅類的增值稅、營(yíng)業(yè)稅、消費(fèi)稅;所得稅類的企業(yè)所得稅和外商投資企業(yè)和外國(guó)投資企業(yè)所得稅等。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右7

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó),發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。

  書(shū)中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分,例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴,篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書(shū)細(xì)節(jié),以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:

  1、為什么一本非原理類書(shū)籍能夠流傳之久,翻版14版而經(jīng)久不衰

——不論多深?yuàn)W的理論,如果透徹地理解了它,必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象,小事情反應(yīng)大道理。

  這個(gè)問(wèn)題一向盤旋在我心中很久,因?yàn)闀?shū)中大多講述的美國(guó)一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,例如超市中自動(dòng)掃碼的高效,電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國(guó),看上去十分新鮮轟動(dòng),但是對(duì)于這天的我們,很多便捷的運(yùn)作形勢(shì)已經(jīng)采用,為什么這本書(shū)還會(huì)受到這么多人的追捧

  之后我漸漸明白,我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法,再深?yuàn)W的原理,如果透徹理解融會(huì)貫通,應(yīng)用于日常現(xiàn)象,那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中,要有敏感性,遇到事情多思考,把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象,從現(xiàn)象中獲得知識(shí),構(gòu)成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。

  2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富,社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

  書(shū)中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題,現(xiàn)實(shí)依然存在,例如節(jié)約時(shí)間,提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到:有次作者看到馬路上交通事故,只用了三分鐘,當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照,清理了事故現(xiàn)場(chǎng),馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度,更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法,把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件,為了持續(xù)事故現(xiàn)場(chǎng),兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí),造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)能夠放下是非,協(xié)商妥協(xié),那么節(jié)約的不僅僅僅是四個(gè)小時(shí),還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。

  社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大,良好的社會(huì)道德與秩序,能夠減少糾紛,節(jié)約時(shí)間,提高工作效率,能夠節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本,能夠促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以,“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高,整個(gè)社會(huì)就越富?!?。

  以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn),尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng),以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最就應(yīng)具備的兩個(gè)素質(zhì),以茅老為目標(biāo),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí)。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右8

  最近我讀了一本書(shū)叫《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,讀完后其實(shí)里面很多名詞都不太了解,但后來(lái)想想這學(xué)期也學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué),便與這學(xué)期在一種懵懵懂懂的狀態(tài)中學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái),比較后才發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門非常深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),并不是都是與國(guó)家的大政方針掛鉤的。其實(shí)我們生活中的許多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋,只是平時(shí)很少想到將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。

  書(shū)中主要講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó),發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及和中國(guó)現(xiàn)象的對(duì)比,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。其中書(shū)中包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三大部分。

  細(xì)心點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn),美國(guó)好多影片都會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)畫(huà)面,一家人開(kāi)車出去玩,坐在草地吃東西。旅游似乎成了美國(guó)人生活中重要的一部分。他們會(huì)把工作得來(lái)的錢毫不猶豫地花在旅游上。然而,對(duì)比一下我們,在我們國(guó)家呢,很多人都會(huì)不舍得花錢,寧愿都把錢存起來(lái)來(lái)買房結(jié)婚。其實(shí)我們不知道,這在抑制消費(fèi),會(huì)阻礙市場(chǎng)流通。但是,美國(guó)人這種方式在一定程度上會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)流通,這樣,會(huì)節(jié)約時(shí)間的同時(shí)更能創(chuàng)造更多的財(cái)富。

  其實(shí),在這一點(diǎn)上,我們也可以向美國(guó)學(xué)習(xí)的。適當(dāng)調(diào)整,會(huì)讓我們得到更多,走得更遠(yuǎn)。

  由于學(xué)識(shí)有限,還有不太了解西方文化,所以在書(shū)中的還有很多現(xiàn)實(shí)例子我都是不太能深入了解的,上面的一個(gè)例子只是有趣而淺顯的表達(dá)了自己稚嫩的看法。美國(guó)的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方,所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策,這才可以更大程度的提高我國(guó)的綜合國(guó)力,發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。

  讀完了這本書(shū),確實(shí)讓我獲益匪淺。眾所周知,我們從書(shū)上學(xué)知識(shí)固然很重要,但需要學(xué)以致用,學(xué)會(huì)把理論生活化,透徹理解,融會(huì)貫通,把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象,能做到這樣才是真本事。還有這本書(shū)同時(shí)也用很多的實(shí)例來(lái)展現(xiàn)美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異,我覺(jué)得這些差異也沒(méi)什么說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧,我們應(yīng)該實(shí)事求是,選擇性地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),找到一種適合自己發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式,才是最重要的。像小平同志一樣,走一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右9

  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。它是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生,18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來(lái),特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理,又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng),還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢(shì),也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分類

  微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) —— 研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) —— 以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象;以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題;以價(jià)格理論為中心理論;以個(gè)量分析為方法;其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。

  宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) — 研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) — 以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象;以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題;以收入理論為中心理論;以總量分析為方法,其基本假定為市場(chǎng)失靈、政府有效。

  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

  1。觀察與實(shí)驗(yàn)

  觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開(kāi)始,其中,“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下,將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過(guò)程客觀地記錄下來(lái)。“實(shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下,小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。

  一般來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不可逆的隨機(jī)過(guò)程,因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只宜使用觀察法,而不宜使用實(shí)驗(yàn)法。例如,一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái),于

  是推而廣之,號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民群起效仿,結(jié)果并不會(huì)使所有農(nóng)民都發(fā)財(cái),而是導(dǎo)致市場(chǎng)供過(guò)于求,價(jià)格下跌,大家都賠錢。不過(guò),有時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如,一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái),于是在周圍局部范圍內(nèi)推廣,結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來(lái)。奧妙在于,一個(gè)較小的局部范圍內(nèi),各種自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較相似,外部大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,從而經(jīng)濟(jì)過(guò)程的可重復(fù)性比較大。

  2。 規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

  所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué),是首先確立一個(gè)倫理價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),然后據(jù)此評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn),研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣才能達(dá)到所確立的標(biāo)準(zhǔn),最后提出相應(yīng)的政策建議。簡(jiǎn)言之,也就是回答“應(yīng)該怎樣,不應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。

  所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),是試圖摒棄一切價(jià)值判斷,只研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間客觀存在的相互聯(lián)系和規(guī)律,分析、預(yù)測(cè)各種經(jīng)濟(jì)行為可能帶來(lái)的各種后果,據(jù)此提出自己的政策建議。它要回答的是“是什么,不是什么”的問(wèn)題。

  目前,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般傾向于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,但并不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué),一個(gè)最基本的事實(shí)是,他們擁護(hù)資本主義制度。

  3。均衡分析與非均衡分析

  均衡分析是假定經(jīng)濟(jì)變量的運(yùn)動(dòng)總是趨向于均衡狀態(tài),據(jù)此研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何達(dá)到均衡。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡價(jià)格理論,就是假定商品價(jià)格總有成為均衡價(jià)格的趨勢(shì),然后用“價(jià)格調(diào)節(jié)供求,供求影響價(jià)格”這一市場(chǎng)機(jī)制來(lái)闡明均衡價(jià)格是怎樣形成的。非均衡分析則認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)變量并不一定趨向于均衡,均衡是偶然的,非均衡才是經(jīng)常的。據(jù)此研究非均衡條件下,各種經(jīng)濟(jì)變量的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”:即經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)值取決于最短缺的因素。仍以商品價(jià)格為例,按非均衡分析方法,并不一定會(huì)成為均衡價(jià)格,在多數(shù)情況下,商品不是供過(guò)于求,就是供不應(yīng)求,只有偶爾情況下,才會(huì)實(shí)現(xiàn)供求均衡,達(dá)到均衡價(jià)格。當(dāng)商品供過(guò)于求的時(shí)候,其價(jià)格由需求來(lái)決定,即所謂“買方市場(chǎng)”;當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí),價(jià)格由供給決定,即所謂“賣方市場(chǎng)”。

  目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。但另一方面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當(dāng)松散的,并且經(jīng)常處于變動(dòng)中,包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系,也都在不停地變化,因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

  4。靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

  靜態(tài)分析是在假定其它條件不變的前提下,以某些經(jīng)濟(jì)變量為自變量(不是以時(shí)間為自變量),研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它是一種組合選擇分析,其中自變量與函數(shù)的不同取值之間是一種并列關(guān)系,不存在時(shí)間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現(xiàn)的是機(jī)械論思維方式,它假定其它因素都不變,只有一種或幾種可變因素,在此前提下,孤立地研究可變因素對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響,并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。

  如以需求定理為例,假定其它條件都不變,只有價(jià)格與商品需求量在變化,其中價(jià)格為自變量,商品需求量為函數(shù)。一般的規(guī)律是,當(dāng)商品價(jià)格比較高時(shí),商品需求量就比較少;當(dāng)商品價(jià)格比較低時(shí),商品需求量就比較大。這就屬于靜態(tài)分析。

  動(dòng)態(tài)分析則是以時(shí)間為自變量,研究各種經(jīng)濟(jì)變量,隨時(shí)間的變化而變化的規(guī)律。這是一種過(guò)程演化分析,其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長(zhǎng)生成、演替進(jìn)化關(guān)系,有一定的時(shí)間順序和前因后果關(guān)系。這里體現(xiàn)的是系統(tǒng)論和隨機(jī)概率論思維方式,它將各種相關(guān)因素看作一個(gè)系統(tǒng)整體,考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用,研究它們各自以及它們共同對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響,并認(rèn)為這種影響并非鐵定不變,而呈一種概率關(guān)系。例如,仍以價(jià)格和需求量的關(guān)系來(lái)講,若用動(dòng)態(tài)分析,就是首先搜集若干時(shí)期某種商品的價(jià)格和需求量(銷售量)數(shù)據(jù),建立商品價(jià)格和商品需求量的時(shí)間序列,從中可以看出商品價(jià)格與商品需求量隨時(shí)間變化而變化的軌跡,然后進(jìn)一步進(jìn)行統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析,看商品價(jià)格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系,最后再通過(guò)回歸分析等方法建立商品需求量與商品價(jià)格之間的函數(shù)關(guān)系。結(jié)果可能使人大吃一驚:當(dāng)商品價(jià)格較高時(shí),商品需求量也較高,當(dāng)商品價(jià)格較低時(shí),商品需求量也較低,二者呈同方向變化,民

  間俗語(yǔ)稱之為“買漲不買跌”,與上述需求定理正好相反。那么,我們應(yīng)該相信哪個(gè)結(jié)論呢?其實(shí),這兩個(gè)結(jié)論都沒(méi)有錯(cuò),只是分析方法不同,結(jié)論也不同罷了。

  目前經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律、邊際替代率遞減規(guī)律、邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國(guó)民收入原理等,都是靜態(tài)分析方法的杰作。

  5。邊際分析

  邊際分析,目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍應(yīng)用的基本方法,其要點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系看作一種函數(shù)關(guān)系,研究“自變量的增量”所引起的“函數(shù)的增量”的變化,其目的是要確定一個(gè)最佳的自變量值和函數(shù)值。例如,在小麥地里施用化肥,施肥量少了,產(chǎn)量上不去,施肥量多了,同樣也可能使麥苗致病,甚至可能將麥苗“燒死”,導(dǎo)致產(chǎn)量下降。那么,施多少化肥才合適呢?這就需要進(jìn)行試驗(yàn)研究。一般的做法是,將一塊試驗(yàn)田分成若干試驗(yàn)小區(qū),各試驗(yàn)小區(qū)其它條件保持一致,只是施肥量分別從少到多,逐漸增加,然后觀察比較各試驗(yàn)小區(qū)間小麥產(chǎn)量的變化,看一看隨著施肥量的增加,小麥產(chǎn)量的增加呈什么規(guī)律,最后確定一個(gè)最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量,這就是邊際分析。

  邊際分析方法是貫穿整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本分析方法。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際消費(fèi)傾向、邊際儲(chǔ)蓄傾向等概念,以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理,都體現(xiàn)了邊際分析方法。

  注意:邊際分析只適用于存在極值的函數(shù)關(guān)系。如函數(shù)單調(diào)遞減,或單調(diào)遞增,或呈正比例關(guān)系,等,就不適用邊際分析。

  6。環(huán)境分析

  環(huán)境分析,其中,“環(huán)境”被定義為一個(gè)事物從中產(chǎn)生并影響這一事物存在和發(fā)展的所有周圍因素的綜合體。他認(rèn)為,任何事物都是一定環(huán)境的產(chǎn)物,其物質(zhì)和能量都來(lái)自其賴以形成、存在和發(fā)展的環(huán)境,從而事物的發(fā)展變化歸根到底都是周圍環(huán)境因素作用的結(jié)果。這是因?yàn)?,事物的發(fā)

  展變化說(shuō)到底無(wú)非都是事物內(nèi)部的能量和物質(zhì)在發(fā)生變化。這就是“環(huán)境決定論”的基本觀點(diǎn)。據(jù)此,一個(gè)事物只有聯(lián)系它所處的環(huán)境,才能得到科學(xué)的說(shuō)明。如1970年代末以來(lái),中國(guó)實(shí)行開(kāi)放政策,極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)踐已經(jīng)證明這一政策的正確性,從理論上來(lái)講就是環(huán)境決定論的體現(xiàn)。再打個(gè)比方來(lái)講,好比一顆雞蛋,單獨(dú)拿來(lái),無(wú)論怎樣顛來(lái)倒去地觀察和測(cè)試,都搞不清它的來(lái)歷。但只要抓一只母雞過(guò)來(lái),一切便輕而易舉,迎刃而解:雞蛋是母雞生的。

  在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,隨著世界各國(guó)日益加速開(kāi)放融合,傳統(tǒng)內(nèi)因論已經(jīng)變得越來(lái)越不合時(shí)宜,我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新觀念,代之以全新的環(huán)境決定論。環(huán)境決定論才是適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的、對(duì)外開(kāi)放的哲學(xué)理論。

  7。系統(tǒng)分析

  19代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲(Ludwig von Bertalanffy,1901—197

  2)提出“機(jī)體生物學(xué)”,強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象不能用機(jī)械論觀點(diǎn)來(lái)揭示其規(guī)律,只能把它看作一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)加以考察。舉例來(lái)講,一臺(tái)拖拉機(jī)由許許多多個(gè)零件組成,每個(gè)零件都可以拆下來(lái),拆下來(lái)之后,每個(gè)零件還是一個(gè)完整意義上的零件,這些零件重新組裝起來(lái),還是一臺(tái)完整的拖拉機(jī),這樣“部分可以脫離整體單獨(dú)存在”就是機(jī)械論的觀點(diǎn)。顯然,這種機(jī)械論的觀點(diǎn)是不能適用于生命現(xiàn)象的,有一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法是,一只手被砍下來(lái),雖然仍然叫做“手”,但實(shí)際上作為一只手的生命機(jī)能已經(jīng)完全消失了,也就是說(shuō),部分不能脫離整體單獨(dú)存在,這就是系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠提高系統(tǒng)能量的有效系數(shù),從而使系統(tǒng)的整體功能大于內(nèi)部各元素孤立功能之和,這就是著名的“系統(tǒng)效應(yīng)”,也即俗話所謂“1+1>2”。

  在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中應(yīng)用系統(tǒng)方法,最重要的是形成“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)”,要看到事物內(nèi)部各因素之間以及事物與其周圍環(huán)境之間存在一定的相互聯(lián)系,并形成一定的結(jié)構(gòu),共同影響事物的發(fā)展變化。

  經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記7

  世界第一文學(xué)作家海倫凱勒,從小就是一個(gè)殘疾人。那個(gè)無(wú)聲無(wú)影的世界曾帶給她無(wú)盡的彷徨和無(wú)助。莎莉文老師的到來(lái)改變了她的命運(yùn)。在莎莉文老師的引導(dǎo)下,在親人的關(guān)懷下,在朋友的鼓勵(lì)下,海倫一步步走向成功。她與命運(yùn)抗?fàn)帲罱K她創(chuàng)造了奇跡。

  命運(yùn)給予她的不幸,她卻并不因此屈服于命運(yùn),她靠著堅(jiān)忍不拔的意志和對(duì)幸福的執(zhí)著追求,奮勇與命運(yùn)抗?fàn)?,沖破了人生的黑暗和孤寂,贏得了光明和歡笑。她靠著堅(jiān)如磐石的毅力駕駛著人生的風(fēng)帆執(zhí)著前進(jìn),她用頑強(qiáng)的毅力創(chuàng)造了生命的奇跡,譜寫(xiě)了輝煌的人生之歌。

“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石,正是苦難鑄就了海倫凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)的性格。身為一個(gè)盲聾啞的殘疾人,她卻有著超越常人的健康心理。雖然她所處的是一個(gè)無(wú)光無(wú)聲的世界,但她卻用堅(jiān)強(qiáng)的意志創(chuàng)造了生命的奇跡。又聾又盲的海倫凱勒靠著一顆不屈不撓的心,接受命運(yùn)的挑戰(zhàn),在黑暗中找到了自己的光明,譜寫(xiě)了人生的壯麗之歌。她用自己所能感受到的、所能想象到的情景,表達(dá)了自己對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)人類的真摯友愛(ài)。他用自己的親身經(jīng)歷向世人揭示了一個(gè)道理:一個(gè)人最可貴的是樂(lè)觀向上、永不言敗的精神。有了這種精神,就能在黑暗中看到光明、在坎坷中不斷前進(jìn)、在逆境中獲得新生。 海倫凱勒的一生是快樂(lè)的充實(shí)而卓越的,他把無(wú)聲無(wú)影的黑暗世界變得豐富多彩、燦爛輝煌。今天,海倫凱勒這個(gè)名字已經(jīng)成為不屈不撓斗爭(zhēng)精神的象征。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右10

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者茅于軾,國(guó)內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,曾在哈佛大學(xué)以訪問(wèn)身份工作一年。他從美國(guó)日常生活的各方面入手,深入淺出地寫(xiě)出了美國(guó)經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人,雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說(shuō)明,但又不會(huì)長(zhǎng)篇大論,讓你看得頭昏腦脹,不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日?,嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示,能夠說(shuō)這是本大眾化的書(shū)籍。

  記得一位教授講第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的時(shí)候說(shuō)過(guò):經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)最大的不同,是它們的學(xué)習(xí)方法不同。管理學(xué)主要從各種各樣的案例入手,分析其中的要素和關(guān)鍵,從而提取管理方法的要點(diǎn);而經(jīng)濟(jì)學(xué)需要很多的理論支持,一般說(shuō)來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述的理論都是越簡(jiǎn)單越好。誠(chéng)然,學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué),都要從理論學(xué)起。但是對(duì)于剛涉足這一領(lǐng)域的我來(lái)說(shuō),不來(lái)點(diǎn)具體實(shí)際的狀況擴(kuò)展說(shuō)明理論,總是有點(diǎn)抓不著邊的感覺(jué)。理論總要跟實(shí)際相結(jié)合嘛。抱著這樣的心態(tài),我閱讀了這本書(shū)。要通讀一遍并不難,難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書(shū)。老實(shí)說(shuō),我看了大半,真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分資料。對(duì)于宏經(jīng),可能我還沒(méi)有學(xué)到有關(guān)知識(shí),所以權(quán)當(dāng)了解大概。盡管這樣,我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競(jìng)爭(zhēng)談開(kāi)去”里就從美國(guó)的私人辦郵政業(yè)務(wù)談到壟斷的危害和自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)資源優(yōu)化配置的好處。在中國(guó),郵政都是由國(guó)家開(kāi)辦的,但在美國(guó),惜時(shí)如金的美國(guó)人不能容忍大多數(shù)郵局的排隊(duì)等候,于是私人辦郵政應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)說(shuō)明,此舉迫使美國(guó)郵政參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),迫使它們改變策略提高效率,從而提高了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。這個(gè)現(xiàn)實(shí)說(shuō)明,競(jìng)爭(zhēng)有利于優(yōu)化資源配置提高社會(huì)效益。用茅于軾的話來(lái)說(shuō):“一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者比十個(gè)物價(jià)監(jiān)督員

  的力量還要大?!比绾谓】档亻_(kāi)展競(jìng)爭(zhēng),這是我國(guó)政府需要深思的問(wèn)題。

  由于篇幅有限,在那里就不一一舉例了。但是這本書(shū)對(duì)于加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解,的確有著不錯(cuò)的效果。我想在以后的學(xué)習(xí)里,這本通俗而又深刻經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物將對(duì)我經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的加深鞏固將有著重要的幫忙。我同時(shí)也期望,在不久后的將來(lái),市場(chǎng)上將會(huì)出現(xiàn)專門闡述中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)象的類似書(shū)籍(而不是全部是美國(guó)的)相信那時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制,將得到極大的完善。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右11

  很少讀有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)籍,但這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。整部書(shū)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再論述經(jīng)濟(jì)制度,最后以作者的訪談煞尾,各章獨(dú)立,舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式:財(cái)富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品,交換也能產(chǎn)生財(cái)富;替代是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本,沒(méi)有替代就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué);交換是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ),沒(méi)有交換也就談不上經(jīng)濟(jì)學(xué);勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來(lái)源……

  由于是隨筆類的文章,能夠各章獨(dú)立地、分散地讀,而且十分貼近于生活,容易理解。文章的一大特點(diǎn)是:作者在講述完美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后,仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,并對(duì)此進(jìn)行比較、剖析,讓讀者覺(jué)得貼近現(xiàn)實(shí)。

  在作者眼中,一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的高下,當(dāng)然不像狹義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的只是價(jià)格作用的結(jié)果,而涉及到制度、法律、文化和習(xí)俗。全書(shū)共有44個(gè)題目,各成體系,作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國(guó)際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用,注意介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化、法律、道德觀念的背景,它們是市場(chǎng)規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思考分析、含英咀華,從而體會(huì)出自己審握的的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)。但書(shū)中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場(chǎng)機(jī)制等,而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展的深刻觀點(diǎn),不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。

  根據(jù)書(shū)中的資料,讓我們看到了相同的經(jīng)濟(jì)事件不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

  舉例來(lái)說(shuō):在《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,美國(guó)人買了住房,會(huì)不會(huì)把一個(gè)人捆死在一地呢?不會(huì)。當(dāng)他想搬家時(shí),能夠把房子賣掉。如果這是分期付款,而賬還沒(méi)有償清,他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì)有些出入。如果當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)價(jià)格上升,他還能夠從中獲利,否則就會(huì)虧蝕。那里我們能夠看到,在商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里,不但商品能夠買賣,債務(wù)關(guān)系也能夠買賣。其實(shí)這就是資金市場(chǎng)的一個(gè)方面。靈活的市場(chǎng)安排,帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì),造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展,要使資源的使用合理化,杜絕各種可能的浪費(fèi),都務(wù)必透過(guò)個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。我們從美國(guó)人搬家的這件事中,能夠看到:市場(chǎng)就帶給了這樣一種機(jī)會(huì)。而在中國(guó),在大城市購(gòu)買住房是一件關(guān)乎一生的大事,為了買房子,很多人早早地欠下了銀行的貸款,月月還貸可能要還到老年期,才能完全地?cái)[脫房貸的危機(jī),還有一些人甚至連貸款都還不起而無(wú)法購(gòu)房,一生都沒(méi)有一套屬于自己的房子。

  賭博應(yīng)不就應(yīng)禁止?這在美國(guó)是一個(gè)引起廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題。一些人認(rèn)為只要雙方機(jī)會(huì)均等,又是自愿參加,即使賭場(chǎng)所得乃不義之財(cái),也算不上違法。另一些人則認(rèn)為即使雙方出于自愿,此種財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移實(shí)無(wú)異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)能夠說(shuō)明,而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵(lì)不勞而獲的非分幻想,慫恿僥幸心理,默許對(duì)別人利益的侵犯,結(jié)果會(huì)降低社會(huì)和家庭的穩(wěn)定性,不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀經(jīng)濟(jì)來(lái)看,除掉賭場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)成本利潤(rùn),贏的錢等于輸?shù)腻X;從微觀上來(lái)看個(gè)人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕担坪踹@并不構(gòu)成對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的危害,或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析卻證明,賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值。用通俗的方法解釋,贏錢時(shí)大手大腳把錢花掉,輸錢時(shí)省吃儉用才能還債,說(shuō)明贏來(lái)一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機(jī)會(huì)相等,效用卻遭到了損失。正因?yàn)槿绱?,美?guó)輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國(guó),賭博是由法律確認(rèn)的違法行為,但是公共方面的禁止反而讓更多的人對(duì)賭博這項(xiàng)活動(dòng)趨之若鶩,很多人受賄去賭博,也有不少人偷渡到澳門去賭博,不僅僅暴露了經(jīng)濟(jì)層面上的許多資

  金流動(dòng)性問(wèn)題,必須程度上還影響了人們的人生觀。

  在書(shū)中,茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)新、慧眼識(shí)商機(jī)而非旁門左道、投機(jī)鉆營(yíng)而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無(wú)窮的。但中國(guó)人仇富心理根深蒂固,已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無(wú)意識(shí)。一提起富人,就立刻聯(lián)想到無(wú)商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng),就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認(rèn)為,我們需要的是鏟除社會(huì)的不公,而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上,我們有過(guò)幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的中國(guó),時(shí)髦的口號(hào)是“興無(wú)滅資”,國(guó)家一窮二白,國(guó)民一貧如洗(當(dāng)然,這并不妨礙我們仗義疏財(cái),去慷慨資助其它的社會(huì)主義小弟弟,扯遠(yuǎn)了)。貌似是公平的天堂,實(shí)則是人間的地獄。此刻沒(méi)有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會(huì)正義是__的。事實(shí)上,只要我們還堅(jiān)持按勞分配的,貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識(shí)的人總會(huì)比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì)的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì),不法致富總會(huì)越來(lái)越少,誠(chéng)實(shí)致富總會(huì)越來(lái)越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出:“我主張法治,法治就應(yīng)優(yōu)先于民主

,因?yàn)樵诜擅媲叭巳似降鹊脑?,肯定也要走向民主之路,透過(guò)法治來(lái)訓(xùn)練民主的觀念、民主的民情?!币蝗焊F人如果三餐不繼,他們將更多地思考如何果腹,而不是天賦人權(quán)這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機(jī)會(huì),或許這比其它更為重要。

  公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù),以及公園、圖書(shū)館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解,以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè),就不同于私營(yíng)企業(yè),不應(yīng)以贏利為目的,所以公用事業(yè)至少就應(yīng)降低收賞標(biāo)準(zhǔn)甚至兔費(fèi)。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢,賠的錢從哪里來(lái)?所以,為了持續(xù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展,公用事業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡量做到政府不補(bǔ)貼,也不多賺錢。但由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì),或者為了照顧低收入階層,收費(fèi)較低甚至免費(fèi),成本由全體納稅人負(fù)擔(dān)。我國(guó)的公共事業(yè)都由納稅人出錢,雖然存在著政治體制制度上的不同,但是仍應(yīng)加強(qiáng)具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費(fèi)用支出。

  相對(duì)于出版的時(shí)間,如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也針對(duì)著我國(guó)自身的問(wèn)題不斷改善與加強(qiáng)完善。而這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué),如作者在“第三版前言”中所述:“我期望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具,并且從閱讀中得到樂(lè)趣?!苯o我一種全新的視角,讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與我的生活其實(shí)無(wú)比貼近。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記左右12

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本,茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式,運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),巧妙地解釋了社會(huì)生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他從美國(guó)日常生活的各方面入手,深入淺出地寫(xiě)出了美國(guó)經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人,雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說(shuō)明,但又不會(huì)長(zhǎng)篇大論,讓你看得頭昏腦脹,不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日?,嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示。這是本需要咀嚼的書(shū)。我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。甚至能夠說(shuō)收獲頗豐。

  一、拓展了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),深化了對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

  我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟(jì)與生活》,但是我們對(duì)教材的把握只停留在教學(xué)大綱,考試說(shuō)明中涉及考試的資料,有些問(wèn)題并不真正理解,甚至模棱兩何,因?yàn)榭荚嚐o(wú)要求,我們也不去深究,但是透過(guò)讀這本書(shū),我對(duì)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和術(shù)語(yǔ)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如,在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,例舉了美國(guó)一向以來(lái)的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國(guó)政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì),全美國(guó)每年有17%左右的人搬了家。搬家的人中有約60%是就地遷居,其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來(lái)沒(méi)有什么大的變化。比較之下,中國(guó)人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)人。這其中的原因是多種多樣的,但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開(kāi)發(fā),工業(yè)重心的改變,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),這都促使了人們就業(yè)的改變,而選取職業(yè)的靈活性使美國(guó)的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性,而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方,招聘的廣告比較多,從外地遷入的人口也較多,因而住房的需求也比較活躍。并且,在美國(guó)搬家沒(méi)有任何限制,沒(méi)有戶口限制,無(wú)需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下,居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明,就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整,但這必將引起人口的流動(dòng),如果沒(méi)有住房市場(chǎng),人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的教學(xué)中常用的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者說(shuō)術(shù)語(yǔ),一向是知其然不知其所以然,透過(guò)讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,就是這個(gè)事例讓我對(duì)我國(guó)的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解,甚至對(duì)其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。

  二、在教學(xué)方面給了我很大的啟發(fā)。

  人們一般都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),與國(guó)家的大政方針有關(guān),茅先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落展現(xiàn)給讀者,其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書(shū)后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋。

  頗有感觸的是第一篇中的一個(gè)話題--環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

  以洗衣粉為例,過(guò)去的洗衣粉多半是含磷的化合物,這種洗衣粉透過(guò)下水道最終排向河道或海域,使水變得混濁。磷是植物生長(zhǎng)的肥料,水草和藻類因獲得此種營(yíng)養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì),其后果是水果氧分減少使魚(yú)類死亡,變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷,避免了對(duì)體的污染。

  對(duì)于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒(méi)什么體會(huì),也所謂有無(wú),更沒(méi)什么研究了,只覺(jué)得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達(dá)標(biāo)的污水,看完這段才明白,里面有這么大的學(xué)問(wèn),原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。

  茅先生說(shuō):“發(fā)展中國(guó)家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達(dá)國(guó)家批評(píng)說(shuō),先污染后治理在財(cái)務(wù)成本上不如預(yù)先就采取預(yù)防措施,不讓污染發(fā)生。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)單從財(cái)務(wù)上看無(wú)疑是對(duì)的,但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看并不必須正確,因?yàn)槿烁F時(shí)的一塊錢比富有時(shí)的一塊錢有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯,顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境?!彼会樢?jiàn)血的道出了癥節(jié)的所在,所以在感慨發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境多么好的同時(shí),也明白了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的制約。我們的國(guó)家暫時(shí)還不夠富裕,短時(shí)間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境,也許要到我們的下一代,或者需要更長(zhǎng)時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。而對(duì)于選取無(wú)磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起,從我做起,然后告訴我們身邊的人,為保護(hù)我們的環(huán)境大家都行動(dòng)起來(lái)吧!

  除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟,一個(gè)這樣大而復(fù)雜的的問(wèn)題,透過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的小例子就說(shuō)的清清楚楚,明明白白,這也是茅先生的高明所在。我們的教學(xué)也要貼近學(xué)生,貼近生活,讓學(xué)生有所體驗(yàn),有所感受,使他們學(xué)習(xí)理論不是空洞的說(shuō)教,而是感受理論在生活中的應(yīng)用,就應(yīng)能讓學(xué)生更感興趣,更貼合我們教改的新思路。

  三、這本生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)并不止講了經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理,還滲透著生活的道理,對(duì)我們的人生觀與價(jià)值觀都有導(dǎo)向作用。

  最后我要說(shuō)的就是這本書(shū)的最后一個(gè)部分DD經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀,例如殺人偷盜是壞事,樂(lè)善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上,例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀,各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開(kāi)會(huì),因天氣炎熱,來(lái)到一家小雜貨鋪買飲料,忽然見(jiàn)到地上有一張5美元的鈔票。按照中國(guó)人的習(xí)慣,作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解,他回答作者:誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里,作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆,肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋,繼而他忽然想起什么,又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番,并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若,絕不像做了什么不就應(yīng)做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí),一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢,而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客,這種在中國(guó)會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國(guó)人的批評(píng)。在他們的觀念中,道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益,如果到頭來(lái)社會(huì)并未得益,那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn),有一些細(xì)微的,然而又是極

  重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠(chéng)實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)整體利益。看到那里我想每個(gè)人都會(huì)問(wèn)一句?“什么才是真正有價(jià)值和有好處的?”我的答案是“為社會(huì)創(chuàng)造和增加價(jià)值才是最有好處的。”這是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》告訴我的一種道德。

  在繁忙的工作之余,翻開(kāi)《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,只需片刻閑暇,就能夠讀上一兩篇短文,使人在簡(jiǎn)單的不經(jīng)意中,從一個(gè)全新的視角,來(lái)觀察體悟身邊的生活。當(dāng)然,讀完此書(shū),收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),而是一種對(duì)待生活、研究學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度和方法。做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,再深?yuàn)W的原理,只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通,并能應(yīng)用于分析研究日?,F(xiàn)象,才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值??梢?jiàn),茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)我們更就應(yīng)學(xué)習(xí)茅先生做學(xué)問(wèn)的方法和對(duì)待生活的態(tài)度,力爭(zhēng)學(xué)以致用,不斷做好本職工作。

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