下面是范文網(wǎng)小編整理的扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共7篇(平面設(shè)計(jì)扁平化風(fēng)格)，以供參考。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共1

　　當(dāng)今，有一點(diǎn)可以肯定的是，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域在擴(kuò)大，這是一個需要設(shè)計(jì)的世界。拒最新的統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國目前已有正規(guī)的設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)機(jī)構(gòu)700多所，并且還在不斷的增加當(dāng)中。就學(xué)人數(shù)則呈倍數(shù)增長，這使本以師資力量和質(zhì)量缺乏的設(shè)計(jì)教育更是疲于應(yīng)付，力不從心況且中國本身并不具備理論方面的基礎(chǔ)，對設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識水平太底造成設(shè)計(jì)教育水平低劣的事實(shí)，設(shè)計(jì)師成為沒有原則惟利是圖的九流之輩。并間接對我們的生存空間造成巨大的視覺污染。誰為我們的視覺空間負(fù)責(zé)?!

　　本文雖從大設(shè)計(jì)概念出發(fā)，但在論述過程當(dāng)中更偏向于平面設(shè)計(jì)方向，總結(jié)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)的知識結(jié)構(gòu)，平面設(shè)計(jì)的技巧，平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素，平面設(shè)計(jì)的手法，平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格等等，根據(jù)我個人的認(rèn)識，并結(jié)合很多資料，進(jìn)行一些淺顯的討論，目的是為了能夠揭示設(shè)計(jì)的基本問題及核心精神。對設(shè)計(jì)師個人起著普遍意義和作用的問題的總結(jié)，使設(shè)計(jì)人員能夠明白這一職業(yè)自己的知識結(jié)構(gòu)、素養(yǎng)、原則、職業(yè)道德、責(zé)任等等。

　　論文中的內(nèi)容，為避免教條化，請考慮到理論與實(shí)踐當(dāng)中的差距作為對設(shè)計(jì)的認(rèn)識、思維的方法論，其只具有一般性的指導(dǎo)作用。

　　第一章：理解平面設(shè)計(jì)

　　了解設(shè)計(jì)的定義和概念將是了解設(shè)計(jì)的第一步，有助于了解我們作為一名準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)師的職責(zé)范圍。

　　第一節(jié)：平面設(shè)計(jì)的正名與分類

　　設(shè)計(jì)一詞來源于英文“design”，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等,而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交叉更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法平面設(shè)計(jì)(graphisdesign)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)…，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無所不在、平面設(shè)計(jì)無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來講對視覺通過人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為，稱之為視覺傳達(dá)，即用視覺語言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性。

　　現(xiàn)在，在了解了對平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們再來看看平面設(shè)計(jì)的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、行錄設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)…可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。

　　另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共2

　　創(chuàng)新思維在平面設(shè)計(jì)含義論文

　　一、創(chuàng)新思維與畫面的構(gòu)架

　　框架把畫面圍成了一個特別的空間，所有的設(shè)計(jì)元素都在這個框架中組織和展開，這就是畫面的構(gòu)架。畫面的構(gòu)架直接關(guān)系到畫面構(gòu)圖的完整性和可觀賞性，因此我們決不能輕視它。常見的畫面構(gòu)架主要是長方形，長與寬的配比不同會給人一種水平感或垂直感。正方形強(qiáng)調(diào)了一種平靜感。在中國畫中常采用條狀或扇形的形狀。在畫面的構(gòu)架中從視覺角度來感知力的平衡狀態(tài)。沒有平衡感的畫面是沒有視覺沖擊力的。決定畫面平衡的兩個要素是重力和方向。重力和形在畫面中的位置有關(guān)，位置不同給人的感覺也不同。當(dāng)形體處在畫面中心時，給人的`感覺是沉穩(wěn)、吸引人的眼球。當(dāng)偏離中心時，整個畫面就會產(chǎn)生運(yùn)動感。位置不同可以產(chǎn)生松弛感、自由感、緊張感等。

　　二、創(chuàng)新思維與畫面的空間

　　在平面構(gòu)成中不單是平面空間的變化，也有立體的空間變化，畫面的空間都是按照設(shè)計(jì)的要求而進(jìn)行設(shè)計(jì)的。平面空間的構(gòu)成方法在古代的繪畫中有廣泛的應(yīng)用。如裝飾繪畫、東西方古代繪畫等，現(xiàn)代繪畫也從中獲得靈感和啟示。平面空間的畫面與自然空間結(jié)構(gòu)的畫面有明顯的區(qū)別，形成了一種新的藝術(shù)形式。我們在運(yùn)用平面空間的時候需要創(chuàng)新性的思考，以傳達(dá)一定的意義為目的，重新組織畫面間的各個元素的聯(lián)系，使之形成具有形式美和精神美的視覺畫面。深度空間是介于平面空間和無限空間之間。在設(shè)計(jì)畫面時，要注意體積感間的層次不可過多，要找到要表達(dá)畫面的層次需求和能表達(dá)的層次感間的平衡點(diǎn)。所以在進(jìn)行平面創(chuàng)新的總體設(shè)計(jì)時，圖形和基本畫面為最基本的層次。適當(dāng)增加層次的深度，這樣可以明確層次的位置關(guān)系。

　　三、創(chuàng)新思維與畫面中的秩序感

　　1.節(jié)奏與重復(fù)簡單的重復(fù)或是復(fù)雜的重復(fù)，都會給畫面造成一種動勢，給畫面帶來活力。在重復(fù)的方式上形成的節(jié)奏，畫面中任何一點(diǎn)的改變都會非常吸引人的注意力，我們可以結(jié)合創(chuàng)新思維的發(fā)展由此來引導(dǎo)視覺運(yùn)動的方向。我們可以將畫面中的圖形整理為近似的關(guān)系，對部分的圖形進(jìn)行變化，在畫面中形成吸引人注意的興趣點(diǎn)。

　　2.對稱與平衡對稱本身就是平衡的一種，是取得畫面穩(wěn)定性的一種實(shí)用的方法。平衡不一定就是對稱的方式，畫面中我們可以尋找新的平衡。在平面設(shè)計(jì)中，我們可以通過形狀、黑白、肌理、大小等諸多元素進(jìn)行創(chuàng)新配置，通過元素之間的相互作用，在畫面中建立新的平衡點(diǎn)。通過這些方式，我們可以取得多種全新的平衡感。

　　3.對比與統(tǒng)一對比會造成一種反差感和緊張感而使畫面產(chǎn)生不同的變化，讓造形變得具有趣味性。對比也是有一定限度的，過度的對比會使畫面陷入混亂。因此對比必須建立在一定的秩序上，才會產(chǎn)生令人賞心悅目的畫面效果。統(tǒng)一是畫面統(tǒng)調(diào)的基本方法，在畫面眾多的對比元素中，我們要找到一種主要的對比元素，使之成為畫面的主要基調(diào)，讓它對畫面的整體產(chǎn)生統(tǒng)籌的效果，使畫面富有豐富的變化、統(tǒng)一的秩序感。這就要求我們發(fā)揮創(chuàng)新思維方法設(shè)計(jì)方案，找到畫面中的秩序。

　　四、結(jié)語

　　平面設(shè)計(jì)已成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的首要位置，水平的高低已成為國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。設(shè)計(jì)教育者要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，著重創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維培養(yǎng)模式，以創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)出多樣的優(yōu)秀作品，更好地完成教學(xué)任務(wù)。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共3

　　共生美學(xué)下的平面設(shè)計(jì)論文

　　一、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計(jì)本土化

　　如何將中國平面設(shè)計(jì)國際化，這個問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化，中國設(shè)計(jì)的國際化離不開中國豐富文化的支撐，同時也離不開人們對這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號，其與中國之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計(jì)引入并不是中國設(shè)計(jì)師完成的，這也正是中國設(shè)計(jì)發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計(jì)的國際化趨勢中不乏這種具有典型中國傳統(tǒng)文化特征的視覺符號，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī)，總結(jié)平面設(shè)計(jì)國際化背景下中國平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國平面設(shè)計(jì)的本土化與國際化之路。

(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用背景

　　當(dāng)今社會是一個科技飛速發(fā)展的時代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個中國傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊，而中國的平面設(shè)計(jì)卻因此落入了一個怪圈中，很多國內(nèi)設(shè)計(jì)師面對如此深厚的文化熟視無睹，而國外設(shè)計(jì)師卻紛紛在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國設(shè)計(jì)國際化的重任，同時在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個契機(jī)，是打開中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取中國傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，同時在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計(jì)靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但是這個過程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計(jì)師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長期的鉆研，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，設(shè)計(jì)師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)在發(fā)展創(chuàng)新的同時立足根本，通過新形式、新載體宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。

(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用策略

　　1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)發(fā)展

　　設(shè)計(jì)的全球化使得中國設(shè)計(jì)師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計(jì)師的迷失，設(shè)計(jì)一味追求科技化、國際化，而忽略了中華之根，忽略了中國傳統(tǒng)文化符號這一豐腴土壤。中華之設(shè)計(jì)必然離不開中華之文化，而以中華之文化符號化的視覺形象是中華之設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡的設(shè)計(jì)手段，同時也是設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢必會創(chuàng)造出更多的具有典型中國特色的平面設(shè)計(jì)作品。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔(dān)造字語義支撐的部分，也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分，一個最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個點(diǎn)、線組成，可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的'一種形式。這種共生形式多見于民間，深受老百姓的喜愛，比如“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計(jì)思路也被很多設(shè)計(jì)師所接受，并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報(bào)設(shè)計(jì)“愛心自然”便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個字的核心部分或者整體部分組合起來，從而構(gòu)成一個新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。

　　2．以意義為契機(jī)的設(shè)計(jì)

　　深化德國著名平面設(shè)計(jì)師霍爾馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語言，而不是靠文字來注解。”設(shè)計(jì)中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計(jì)師的情感與期許。圖形的符號化是一個復(fù)雜的過程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨(dú)特的視覺文化符號。中國之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當(dāng)時人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國之平面設(shè)計(jì)不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計(jì)離不開文化，正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是，中國之設(shè)計(jì)并非無水之源，僅僅是設(shè)計(jì)師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也不再單純限定于一個平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計(jì)形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達(dá)共生理念的廣告也是對共生形的拓展，圖形的設(shè)計(jì)手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動形象，從而使圖形設(shè)計(jì)超出了平面設(shè)計(jì)的范圍。①在科技中，為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機(jī)、汽車的流線形設(shè)計(jì)的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計(jì)同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計(jì)主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車速，在很多廣告中經(jīng)常看到向前奔跑的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。

　　二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展展望

　　中國傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識到這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國內(nèi)設(shè)計(jì)師，不過外國某些設(shè)計(jì)師的共生作品設(shè)計(jì)在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一，但是因其對中國傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計(jì)還是存在極大的缺陷，而這一點(diǎn)便是國內(nèi)設(shè)計(jì)師需要努力的。中國傳統(tǒng)文化只有中國人自己能更好地理解把握，因此中國傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)也需要中國人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。作為一個中國設(shè)計(jì)師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)，通過對其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國之設(shè)計(jì)才能走上國際設(shè)計(jì)舞臺。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共4

　　教學(xué)改革下平面設(shè)計(jì)論文

　　一、課程教學(xué)改革具體措施

　　對平面計(jì)類課程進(jìn)全方面的教學(xué)革，既課程建本的需要，我院技技能人培的需要，可從以下幾方面來進(jìn)類課程的教學(xué)革。

（一）樹立正確的課程教學(xué)觀念

　　平面計(jì)類課程應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，學(xué)習(xí)課程主要為了培踐能力強(qiáng)的技能人，所以講授課程前，任課教師要有明確的教學(xué)念：必須要讓學(xué)生把理論運(yùn)用踐中來，熟悉軟件的運(yùn)用，進(jìn)創(chuàng)新操，而驗(yàn)證操。課堂上的驗(yàn)證驗(yàn)?zāi)芷鹨粧佉挠茫瑢W(xué)生能僅于此而要有所破。有教師的教學(xué)念明確了，會對學(xué)生應(yīng)的學(xué)習(xí)要求，學(xué)生能超越書本，自主創(chuàng)新。

（二）確立科學(xué)的課程教學(xué)目標(biāo)

　　課程的教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)一門課程的指性綱，教學(xué)目標(biāo)中會明確課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)么，教學(xué)任務(wù)么，通過學(xué)習(xí)本門課程，學(xué)生要達(dá)一的理論水平和應(yīng)用水平。平面計(jì)課程教學(xué)革的目標(biāo),就于培學(xué)生熟練掌握計(jì)平面計(jì)的理論和業(yè)技能,備較強(qiáng)的平面計(jì)和踐能力,有較強(qiáng)的創(chuàng)新技能，有能力種平面計(jì)單位從事平面計(jì)和處理的工。因此,計(jì)平面計(jì)教學(xué),必須從平面計(jì)的際需要發(fā)進(jìn)種革,注重踐,高學(xué)生的踐創(chuàng)新能力和就業(yè)能力。外,以培計(jì)、操能力為目標(biāo),用“學(xué)用”合的教學(xué)方法,有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知能力、素質(zhì)構(gòu)。比如，臺學(xué)院教育技學(xué)業(yè)開的《平面計(jì)》課程的教學(xué)目標(biāo)就位于“本課程要求學(xué)生熟練掌握關(guān)理論知，強(qiáng)調(diào)踐操性，通過學(xué)習(xí)，可使學(xué)生有一的計(jì)創(chuàng)新能力和問的能力；培學(xué)生的創(chuàng)新技能和業(yè)技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能，強(qiáng)學(xué)生的溝通交流能力，以便更好地適應(yīng)會。”這教學(xué)目標(biāo)中，既指了課程的理論教學(xué)任務(wù)，又明確了踐教學(xué)要求，符合我院期“應(yīng)用”的人培目標(biāo)。

（三）構(gòu)建合的課程教學(xué)內(nèi)容

　　合理的教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)一門課程教學(xué)效優(yōu)劣的一重要參考標(biāo)準(zhǔn)，教師課程置、學(xué)分配、習(xí)訓(xùn)等內(nèi)容上,應(yīng)合業(yè)發(fā)展方及培目標(biāo),把學(xué)生培成備一創(chuàng)新意的技能人的要求,據(jù)市場需要和我院期的教育要求,整合課程,革創(chuàng)新教學(xué)綱。然臺學(xué)院、人培方案中已對門課進(jìn)了課程置和學(xué)分配，并就主要的礎(chǔ)課程了課程教學(xué)綱，但針對某些課程應(yīng)用性的課程性質(zhì)，需對其課程的教學(xué)內(nèi)容重教學(xué)。比如計(jì)網(wǎng)絡(luò)技和計(jì)應(yīng)用技業(yè)開的《平面處理技》這門課，課程學(xué)為48學(xué)，其中理論講授學(xué)為32，上操為16學(xué)。理論課的主要教學(xué)內(nèi)容分章節(jié)對Photoshop軟件的體應(yīng)用進(jìn)詳細(xì)介紹，上操主要對課堂講授的內(nèi)容進(jìn)驗(yàn)證操。說課程內(nèi)容置上，對理論知和對上的學(xué)習(xí)都體現(xiàn)了“應(yīng)用”的學(xué)科性，但我院期“技技能的人培目標(biāo)”有一差。為了適應(yīng)期的課程教學(xué)的需要，課程的講授過程中，應(yīng)對原的教學(xué)綱進(jìn)適當(dāng)修，比如理論課講授過程中，應(yīng)適當(dāng)減少對某些工的介紹，合案例的講，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了工后能有一對工的合的運(yùn)用過程，這的主要目的讓學(xué)生成一全局念，從而高其創(chuàng)新技能和合分析能力。外，上操環(huán)節(jié)，應(yīng)減少驗(yàn)證驗(yàn)的數(shù)目，合和創(chuàng)新驗(yàn)，鼓勵學(xué)生學(xué)會軟件礎(chǔ)操的同，進(jìn)自主創(chuàng)新操。有脫離并超越教的驗(yàn)操項(xiàng)目，能真正高學(xué)生的軟件應(yīng)用能力，能真正現(xiàn)對學(xué)生“技技能人”的培。

（四）運(yùn)用多元的課程教學(xué)方法

　　選教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容后，教師應(yīng)考慮用么的教學(xué)方法和組來使教學(xué)的效最為有效。有選恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和組會最程度地發(fā)揮課堂內(nèi)容，使教學(xué)效達(dá)最優(yōu)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法如課堂講授法、小組論法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法、項(xiàng)目法等，都主要教師課堂上進(jìn)正確的范和傳授，而計(jì)平面計(jì)類課程于應(yīng)用性比較強(qiáng)的學(xué)科，所以從教學(xué)方法上，除了傳統(tǒng)的理論課使用的教學(xué)方法外，為了適應(yīng)“技技能的人培?！?，還應(yīng)使用適合踐類課程講授的方法。

　　1.關(guān)聯(lián)性教學(xué)法關(guān)聯(lián)教學(xué)就強(qiáng)調(diào)科目間的關(guān)聯(lián)性。課程都孤立存的，都其關(guān)課程有關(guān)聯(lián)，課程間可以通過一的紐帶聯(lián)系一起。計(jì)平面計(jì)的種課程間,有著非緊密的聯(lián)系,比如計(jì)網(wǎng)計(jì)課程，就需要把平面計(jì)、動制、視頻處理、網(wǎng)計(jì)等知都融合一起。環(huán)節(jié)計(jì)都要滿足網(wǎng)的整體要求。所以課程教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)對授課內(nèi)容合理的調(diào)整，要求學(xué)生掌握本技能的礎(chǔ)上進(jìn)創(chuàng)新。一方面，可以保留原來教學(xué)安排中本平面創(chuàng)訓(xùn)練的科學(xué)合理部分，注重引學(xué)生入挖掘傳統(tǒng)的平面計(jì)的知，學(xué)會利用色的構(gòu)成、構(gòu)的本規(guī)律，高本的創(chuàng)技能。一方面，應(yīng)平面計(jì)創(chuàng)意的比重，開創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生學(xué)會以獨(dú)的創(chuàng)新理念、新奇的.表現(xiàn)，拓展表現(xiàn)的空間，讓制更有創(chuàng)意，更符合踐需要。

　　2.課研究教學(xué)法課研究培學(xué)生自我教育能力的有效途徑，從外部學(xué)生灌輸更多的知技能，而指學(xué)生圍繞課，把所學(xué)知技能合、融，培學(xué)生問的能力。課研究的內(nèi)容應(yīng)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)情況，對某一環(huán)節(jié)進(jìn)調(diào)查、研究、驗(yàn)，應(yīng)用所學(xué)知、踐技能、構(gòu)思制“品”，從而培學(xué)生的踐能力和創(chuàng)造能力。這種教學(xué)方法符合我院“產(chǎn)學(xué)研一體”的教學(xué)制度的，把理論學(xué)習(xí)與際應(yīng)用合一起，能有效高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。比如，為某公司一完整的CIS業(yè)計(jì)，教師可組學(xué)生合自己的學(xué)習(xí)情況，讓學(xué)生成課小組，通過進(jìn)市場調(diào)查、研究，計(jì)制一比較新的CIS業(yè)品，然后小組間進(jìn)展、評比等。通過參這的課踐，一方面學(xué)生可以鞏固課堂理論知，更重要的讓學(xué)生前參與會項(xiàng)目制中來，為以后的工就業(yè)下礎(chǔ)。

　　3.份置換教學(xué)法份置換就將學(xué)生份置換成后們可能從事的平面計(jì)類工人員，比如廣告公司的平面計(jì)師、業(yè)的平面計(jì)人員、婚紗樓的照片處理人員、網(wǎng)計(jì)者等等，把們當(dāng)業(yè)人來傳授講際操知，傳授際操經(jīng)驗(yàn)。這種教學(xué)方法就破了傳統(tǒng)的書本知的局，把會搬了課堂上，讓學(xué)生前融入會，進(jìn)真料的踐操，當(dāng)然操內(nèi)容教上的案例，而的業(yè)工。比如教師要求學(xué)生驗(yàn)課上制一“平面公益廣告”，這就要求學(xué)生把自己置換成廣告公司的平面計(jì)人員，教師講了制的核要求后，學(xué)生就應(yīng)從會公益的局發(fā)，運(yùn)用關(guān)的平面制類工，進(jìn)公益廣告的構(gòu)思和創(chuàng)。這種教學(xué)方法可以更好的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力和對問的合分析能力，高學(xué)生的整體創(chuàng)能力和就業(yè)能力。

　　二、課程教學(xué)改革重要意義

　　合我目前經(jīng)濟(jì)會發(fā)展對人的切需求以及學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，引地方本科院校應(yīng)用技高校，僅地方本科院校發(fā)展的現(xiàn)選，高等教育現(xiàn)服務(wù)于民經(jīng)濟(jì)升級發(fā)展的關(guān)所。發(fā)展過程中，地方本科院校技技能人培的層次規(guī)格和素質(zhì)要求，對課程體系建了新的能力要求。我院地方性應(yīng)用高校，承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)會發(fā)展培技技能類人的任務(wù)，平面計(jì)課程教學(xué)為關(guān)供類人，所以有應(yīng)的教學(xué)改革能更好地去培人，服務(wù)地方。，平面計(jì)類課程的教學(xué)革為了培踐能力強(qiáng)的技能人，重視人合素質(zhì)的高和創(chuàng)新能力的培。有強(qiáng)調(diào)平面計(jì)與會、文、經(jīng)濟(jì)合，能夠培面對現(xiàn)代種挑進(jìn)略性思考和的平面計(jì)人。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共5

　　設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們設(shè)計(jì)的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依*魅力來征服對象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎?是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實(shí)上是出賣感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

　　第三節(jié)：平面設(shè)計(jì)的特征

　　設(shè)計(jì)是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會的產(chǎn)物，在商業(yè)社會中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借作者之口替委托人說話。

　　設(shè)計(jì)與美術(shù)不同，因?yàn)樵O(shè)計(jì)即要符合審美性又要具有實(shí)用性、替人設(shè)想、以人為本，設(shè)計(jì)是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。

　　設(shè)計(jì)沒有完成的概念，設(shè)計(jì)需要精益求精，不斷的完善，需要挑戰(zhàn)自我，向自己宣戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過深入的感受和體驗(yàn)才能做到，打動別人對與設(shè)計(jì)師來說是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)要讓人感動，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人、…把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。還有，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該明白嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度自身更能引起人們心靈的振動。

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共6

　　摘要:在現(xiàn)行社會的發(fā)展背景下，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該從傳統(tǒng)思維定式的桎梏中解放出來，實(shí)現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)化，賦予設(shè)計(jì)更為廣泛的意義。從平面到空間的思維轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在二維平面上創(chuàng)造多維空間，從單一到多元轉(zhuǎn)化，拓展平面設(shè)計(jì)的感染力，調(diào)動觀者的多感官參與與體驗(yàn);二是用平面烘托、渲染與塑造空間環(huán)境，使之成為空間環(huán)境中的積極組成要素。

　　關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計(jì)，思維

　　一、平面思維和空間思維的釋義

《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個定點(diǎn)而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來的直線，它不涉及認(rèn)識對象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識對象的某個方面?！币簿褪钦f，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個明確的出發(fā)點(diǎn)，有一個確定不移的思維對象或研究中心并在單一定向中活動。它是在一個二維的空間里對對象進(jìn)行縱橫兩個方面的線性思考，尚未進(jìn)行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對對象進(jìn)行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點(diǎn)、線、面結(jié)合起來加以綜合考察，即將對象的各個側(cè)面、各個層次，對象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來，進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實(shí)現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性能力的一個重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展對平面設(shè)計(jì)的要求。

　　二、現(xiàn)代社會賦予平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展空間

　　實(shí)現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張用多元、豐富來對抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來消解統(tǒng)一，營造消費(fèi)時代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進(jìn)行折衷處理，實(shí)現(xiàn)與大眾的對話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計(jì)視覺語言得到了很大的豐富。平面設(shè)計(jì)沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語言表達(dá)，而是調(diào)動人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會是一個信息化的時代，平庸的設(shè)計(jì)很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動過濾掉。因此，信息傳達(dá)要清晰有效，新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)才能延長視覺的停頓時間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計(jì)師只有適時轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思維才能迎接現(xiàn)代社會對平面設(shè)計(jì)提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中有以下兩種表現(xiàn)形式。

(一)從單一到多元———視覺形態(tài)的突破

“英文中的‘平面設(shè)計(jì)’這個詞是‘graphicdesign’，它的主要功能應(yīng)該是調(diào)動所有平面的因素，達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的，這是平面設(shè)計(jì)的真正功能，而美化則是第二位的、從屬性的?！保?］但是，對于平面設(shè)計(jì)，人們往往望文生義，產(chǎn)生曲解和誤讀，將其思維局限在“平”上，限制了它的表現(xiàn)力。平面設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，它的信息主要通過視覺形象進(jìn)行傳達(dá)。人們對設(shè)計(jì)作品的第一印象便是它的視覺形態(tài)，然后才會去追究其意蘊(yùn)和內(nèi)涵?，F(xiàn)代科技的發(fā)展極大地拓展了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，后現(xiàn)代的文化消解了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，平面設(shè)計(jì)的邊界越來越模糊，逐漸從平面向空間，單一向多元，靜態(tài)向動態(tài)的交叉和綜合方向發(fā)展。人們可以通過虛實(shí)的變化或形象的夸張、寫實(shí)、陰影的塑造等手法使平面產(chǎn)生縱深感和凹凸感，獲得不一樣的視覺體驗(yàn)。如被稱為“德國視覺詩人”的設(shè)計(jì)大師岡特蘭堡在《S.費(fèi)舍爾出版社招貼》等設(shè)計(jì)作品中追求平面外的視覺效果，恰如其分的把握視覺語言，讓人一目了然，在設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟。我們還可以還利用數(shù)字多媒體技術(shù)將聲音、影像等四維空間融入二維平面，甚至是通過觸感設(shè)計(jì)來調(diào)動人與作品的互動體驗(yàn)。如4月開始的“不朽的梵高”感映藝術(shù)中國巡回展，就是利用了多路動態(tài)影像和影院式環(huán)繞音響，將原本靜止的畫作從局部到整體以動態(tài)的方式呈現(xiàn)，并配以光影效果，使展覽空間展現(xiàn)出美輪美奐的藝術(shù)氛圍。展覽館還將梵高的名作《夜間咖啡館》實(shí)景復(fù)現(xiàn)，并打造向日葵主題空中花園等。這種展示的方式顛覆傳統(tǒng)觀展模式，使觀者身臨其境地置身于梵高的世界，充分調(diào)動他們的所有感官參與，增強(qiáng)了人的體驗(yàn)與感受，拉近了人與藝術(shù)的距離。詳見圖1圖1“不朽的梵高”感映藝術(shù)展部分作品展出效果(左一，《夜間咖啡館》作品實(shí)景呈現(xiàn))大家可以看出，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)朝著多元化的態(tài)勢發(fā)展，注重人與作品的互動、交流與體驗(yàn)。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)作品要抓住人的注意力，當(dāng)他看到時激起他的興趣，并在想象中參與進(jìn)去。這時，他不再在是一個冷靜的旁觀者，其與設(shè)計(jì)作品的關(guān)系就從“我”與“他”的關(guān)系變成了馬丁布伯所說的“我”與“你”的關(guān)系，也即是作品不再是純粹的客體，而是能與人產(chǎn)生互動的關(guān)系?，F(xiàn)代技術(shù)和觀念的發(fā)展使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都有了很大的變化，而從單一到多元，既是設(shè)計(jì)形態(tài)的突破，也是設(shè)計(jì)思維觀念的轉(zhuǎn)換。

(二)從孤立到互動———空間形態(tài)的融合

　　海德格爾認(rèn)為:“空間中多個要素屬于空間但并非就是空間本身，而是各個要素在相互作用過程才構(gòu)成空間的概念。”［2］平面則是構(gòu)成空間的基本要素:面與面的疊加、圍合、錯落、組合構(gòu)成了我們所能感知的現(xiàn)實(shí)空間。平面設(shè)計(jì)如脫離紙質(zhì)媒介的限制，進(jìn)入到空間環(huán)境中去，就意味著它具有更為重要的意義和責(zé)任。它不僅要承載信息傳達(dá)的本質(zhì)功能，同時還要承擔(dān)起重新塑造和規(guī)劃環(huán)境的任務(wù)。平面設(shè)計(jì)適應(yīng)性與載體依附性較強(qiáng)，如通過充滿藝術(shù)張力的'繪畫、圖案與時尚前衛(wèi)的涂鴉等等，能在三維空間中創(chuàng)造無限的想象力，有著其他藝術(shù)形式不可比擬的優(yōu)勢。平面設(shè)計(jì)可以拓展和豐富空間的層次，傳達(dá)空間的內(nèi)容，美化空間的環(huán)境。如中國建筑中漏窗、門洞的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生對景、借景、空間錯覺等藝術(shù)效果，能豐富空間的層次，擴(kuò)大景物的深度、廣度，使整個環(huán)境生動有趣起來。公共場所里導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，通過字體、色彩、圖形等元素的組合，形成適合具體空間且傳達(dá)空間信息的系統(tǒng)。再如屏風(fēng)的使用在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中就是塑造和利用空間的高明做法，它除了能夠美化環(huán)境，也能分割空間、保護(hù)隱私等?？梢娖矫嬖O(shè)計(jì)是空間環(huán)境形態(tài)中很重要的組成元素。朱鄂在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書的譯序中這樣評價(jià)日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉:“設(shè)計(jì)既感官又理性，他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一部分，所以具有一種特別的氣質(zhì)?！保?］正如原研哉所實(shí)踐的一樣，他把視覺傳達(dá)的信息之美，稱為“visualogue”，也就是視覺的(visu-al)和對話的(dialogue)，即平面設(shè)計(jì)是利用視覺形象構(gòu)建起與環(huán)境互動生成的關(guān)系。原研哉認(rèn)為“人是一個積極的接受感覺刺激的容器”，在他的松屋銀座翻新設(shè)計(jì)上應(yīng)用具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計(jì)，把百貨商店本身當(dāng)成一個可以通過觸摸而了解的媒介進(jìn)行再設(shè)計(jì)。如外墻玻璃背面白色鐵板上緊密而有規(guī)則地排列著很多白色突出的點(diǎn)，能夠引發(fā)人的觸感，上面巨型拉鏈的圖形用拉開的程度來說明松屋翻新的進(jìn)程，讓人對此充滿期待。外墻的平面設(shè)計(jì)既很好地傳達(dá)了銀座的現(xiàn)代感和高級感，又創(chuàng)造了一個能包容一切品質(zhì)優(yōu)秀的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，這是一個橫跨空間到平面實(shí)踐的整體設(shè)計(jì)。原研哉做的正是修正傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念，不落陳規(guī)的視覺呈現(xiàn)，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間，并在其中設(shè)計(jì)。詳見圖2。

　　三、結(jié)語

　　文章分析了在平面設(shè)計(jì)中平面向空間轉(zhuǎn)換的必要性和具體的表現(xiàn)形態(tài)。在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)信息傳播的力量和處理信息能力的尺度?！霸O(shè)計(jì)師的工作，并不是設(shè)計(jì)實(shí)踐，在當(dāng)前的環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個合適的場所，并對設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計(jì)師來說，也許是更為重要的工作。”［4］設(shè)計(jì)是超越技能之上的，設(shè)計(jì)中的技術(shù)性要素固然重要，但設(shè)計(jì)不是靠技術(shù)的華麗堆砌，而是要將設(shè)計(jì)的思路和眼光放到更廣闊的世界中去，把設(shè)計(jì)者關(guān)注的內(nèi)容更多地轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的意圖、材料、方法、觀念上。設(shè)計(jì)師應(yīng)平靜而內(nèi)觀，圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計(jì)本質(zhì)功能，通過自己的創(chuàng)意并切中主題的把握，帶動人們的思考。因此，從平面到空間的轉(zhuǎn)換，首先是一種思維的轉(zhuǎn)換。這種思維是不囿于傳統(tǒng)單一的思維模式，當(dāng)思維在朝同一方向發(fā)散時，可形成豐富的內(nèi)容，在朝不同方向發(fā)散時，擺脫思維定勢的束縛，尋找新的思路和方法，體現(xiàn)其豐富性和多樣性，并以新的角度看待事物，產(chǎn)生與眾不同的觀點(diǎn)的創(chuàng)意。因此，轉(zhuǎn)換思維，用另一個視角看問題，將平面和空間通過媒介的相互結(jié)合，可以產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用。未來的平面設(shè)計(jì)不僅僅是表達(dá)內(nèi)容的載體，也承擔(dān)著為人們營造一個更為美妙生動的視覺環(huán)境的任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn):

［1］王受之．世界平面設(shè)計(jì)史［M］．北京:中國青年出版社，．10．

［2］(德)海德格爾，孫周興譯．海德格爾選集(上)［M］．上海:上海三聯(lián)書店出版社，．484．

［3］［4］(日)原研哉，朱鍔譯．設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，．05．

扁平化設(shè)計(jì)思維下的平面設(shè)計(jì)的論文共7

　　同構(gòu)手法下的平面設(shè)計(jì)的論文

　　一、平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，同構(gòu)具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它能夠快速吸引受眾的注意力，獲得出奇制勝的視覺效果。具體而言，同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　1.幽默性

　　所謂幽默（humor），是指用含蓄或隱秘的方式傳遞出信息，以獲得開懷大笑或出人意料的效果。在平面設(shè)計(jì)中使用幽默的表現(xiàn)手法，能夠使作品獲得更加引人矚目的藝術(shù)效果。其中，同構(gòu)手法就具有這一特性，它賦予了平面設(shè)計(jì)以機(jī)智、詼諧的夸張和變化，使作品能夠在真實(shí)與模糊、正經(jīng)與荒誕的幽默中揭示出獨(dú)特的視覺思維，從而為平面設(shè)計(jì)作品平添了許多魅力。同構(gòu)手法往往不需要太多的文字和語言，通常是通過突破常規(guī)的束縛，緊緊抓住信息傳遞過程中具有喜劇性的色彩要素，然后再借用各種幽默化的表現(xiàn)手法去肯定要肯定的事物。同構(gòu)中的幽默性包含著兩種不同的形式，一種為“詼諧型幽默”，另一種為“戲謔型幽默”，兩者在應(yīng)用范圍和具體表現(xiàn)形式上又存有細(xì)微的不同之處。其中，“詼諧型幽默”是指在采用同構(gòu)手法的時候，設(shè)計(jì)者要對視覺元素進(jìn)行不斷地夸張和變形，以形成強(qiáng)烈的視覺反差，以此來制造出一種不協(xié)調(diào)的畫面，這種不協(xié)調(diào)性不僅不會引起受眾的反感，反而會讓受眾產(chǎn)生一種滑稽可笑的感覺。如由大衛(wèi)蘭開斯勒所設(shè)計(jì)的主題海報(bào)《“鐵塔”巴黎》就表現(xiàn)出了這種詼諧感。在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)的時候，設(shè)計(jì)師采用異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)手法將巴黎埃菲爾鐵塔和女性的人體進(jìn)行了組合，其中鐵塔和女性身體處于一種極度不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中，從而給人一種滑稽可笑的感覺。而“戲謔型幽默”則是一種帶有諷刺性的幽默，其常用來揭示、嘲弄和諷刺社會上的一些不合理的現(xiàn)象或是落后的事物。在一些具有公益性和宣傳性的平面設(shè)計(jì)中，戲謔化的同構(gòu)手法有利于設(shè)計(jì)者更好地表達(dá)出自己的立場和態(tài)度，其本身已將一種單純的搞笑轉(zhuǎn)化為了一種帶有冷靜感和深邃感的幽默。例如，由PeterBrookes所設(shè)計(jì)的`《紀(jì)念二戰(zhàn)》就是一幅典型的戲謔型的海報(bào)作品，其利用光影同構(gòu)法將一個落荒而逃的人物形象的影子轉(zhuǎn)化為了納粹符號，從而向受眾傳遞出了“反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平”的主題思想。

　　2.簡潔性

　　簡潔（concise），可以解釋為簡明扼要，在當(dāng)下提倡“簡約之美”“多則惑”的社會背景下，簡潔已成為了整個社會所遵循的準(zhǔn)則之一。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，如果只是一味地對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡單的疊加，那么不僅不會提高作品的視覺表現(xiàn)力，反而還會造成主題表達(dá)的混亂。而同構(gòu)手法的出現(xiàn)則正好解決了這一難題，它有效地避免了多則惑、惑則亂的問題，從而賦予了平面設(shè)計(jì)一種簡約之美。如芬蘭著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師所創(chuàng)作的《蘭拉赫蒂招貼博物館》，就表現(xiàn)出了簡潔性的創(chuàng)作特征。畫面中設(shè)計(jì)者要表現(xiàn)的是一個刀片的形象，但是刀片的一邊是鋒利的刀刃、另一邊卻是齒狀的紙邊，設(shè)計(jì)師利用異質(zhì)同構(gòu)這一表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了一個新的既不是刀片又不是紙張的視覺形象，從而簡潔明了地向受眾傳遞出了招貼設(shè)計(jì)的犀利性、針對性和實(shí)效性。再如，由黃嶸設(shè)計(jì)的招貼設(shè)計(jì)《網(wǎng)絡(luò)時代與人類生活》更是充分體現(xiàn)出了同構(gòu)手法的簡潔性。該招貼設(shè)計(jì)將“e_mail”的符號“@”和鼠標(biāo)異質(zhì)同構(gòu)成為了一個卡通漫畫式的笑臉，整體設(shè)計(jì)十分單純與簡單，同時又不失現(xiàn)代感，從而向受眾傳遞出了網(wǎng)絡(luò)和人類之間密不可分的關(guān)系。但是，同構(gòu)手法中的簡潔并不單單指的是作品外在表現(xiàn)形式上的“以少為主”，其更加追求的是作品內(nèi)在含義的簡潔明了?！昂啙崱币辉~屬于美學(xué)概念的范疇，它強(qiáng)調(diào)的不僅僅是簡單的外在表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)的是華麗豐富的外表之下內(nèi)在含義的簡潔、鮮明。這就要求作品中的信息傳遞要做到足夠的準(zhǔn)確和單純，要注意視覺傳達(dá)方向的一致性，切不可在一部作品中包含多個主題和中心點(diǎn)。例如，靳棣強(qiáng)所創(chuàng)作的《第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)》海報(bào)作品的內(nèi)容就很豐富，設(shè)計(jì)者借助多種同構(gòu)手法將亞洲不同民族的不同藝術(shù)形式組合成了一個新的圖形，雖然畫面內(nèi)容很滿，但是其所要傳遞的內(nèi)涵卻很簡潔，即希望亞洲各民族都要團(tuán)結(jié)友愛，共同促進(jìn)亞洲現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

　　3.通俗性

　　平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的接受對象是普通的人民群眾，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)首先要考慮到受眾的審美理念和認(rèn)知水平，要以受眾所熟悉的思維習(xí)慣作為同構(gòu)創(chuàng)作的切入點(diǎn)，以滿足所有受眾的需求。尤其是我國傳統(tǒng)文化理念已經(jīng)在全社會范圍內(nèi)形成了一種約定成俗的較為穩(wěn)定的審美心理范式，即“可讀的讀本”，因此，同構(gòu)手法的通俗性也就主要表現(xiàn)為將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念巧妙地融入到設(shè)計(jì)過程中，以迎合受眾的認(rèn)知觀念，方便受眾的理解和認(rèn)知。以公益海報(bào)《一筆定清廉》為例，該海報(bào)畫面為一支由荷花和筆桿所組成的同構(gòu)圖形，兩者都為大家所熟知的圖形，其中的筆代表官員的權(quán)利，荷花代表出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，兩者的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的思想內(nèi)涵通俗易懂，即告誡所有的官員要保持清正廉潔的作風(fēng)。再如，以王眾所設(shè)計(jì)的《中國接骨學(xué)》的封面為例，該畫面將打著石膏繃帶的具有真實(shí)感的胳臂和石質(zhì)的秦始皇兵馬俑異質(zhì)同構(gòu)在了一起，雖然看似荒誕無理，但是卻形象地體現(xiàn)出了我國接骨學(xué)鮮明的民族特色和悠久的歷史等，這種設(shè)計(jì)手法通俗易懂，且毫無生硬感和突兀感，使受眾在看到第一眼的時候就會明白該事物所要表達(dá)的中心思想。

　　二、結(jié)語

　　總之，平面設(shè)計(jì)中的同構(gòu)手法不僅更新了人們的思維方式、擴(kuò)寬了受眾的視覺空間，而且還豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容?？梢哉f，對平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的審美特征的研究為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了更為廣闊的天地。

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