下面是范文網(wǎng)小編整理的風水文化3篇(傳統(tǒng)風水文化)，供大家賞析。

風水文化1

　　客家建筑與風水文化

　　摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊涵深厚的中華風水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

　　宅）和民居風水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風水文化進駐客家建筑的過程實質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對傳統(tǒng)風水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

　　關(guān)鍵詞： 客家住宅；風水；文化； 民居建筑；風水術(shù)。

　　在兩晉至唐宋時期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

　　第一，在中國的傳統(tǒng)文化中，風水學是科學與迷信并存，復雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風水寶地。”“風水論”是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。客家住宅的風水表現(xiàn)

　　1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風得水?？图蚁容呎J為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

　　2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識的風水意義。

　　3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風水學說，圓樓無角可辟邪。

　　客家修陰宅的風水表現(xiàn)

　　1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

　　廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€地方的保護神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

　　官”。從事生產(chǎn)及其他活動之前，必須進行拜祭。

　　2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

　　區(qū)一般會找一塊風水寶地，請工匠修筑祖先的墳墓。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓。

　　修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會出現(xiàn)狀元墓之說。

　　第二，“天人合一”的居住環(huán)境風水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

　　建筑不可能拋開風水觀念而談，所以客家民居風水觀念的也不能忽

　　視。

　　1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲

　　折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所。客家土樓總

　　是傍山而建，同時很講究地勢。

　　2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

　　宅前挖塘蓄水，據(jù)風水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

　　近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災。

　　3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

　　屋后，都要適當植樹綠化以保護“龍脈”。

　　4，負陰抱陽：坐向與風水

　　地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風水師拿著羅盤格定準確方式，確定大門的精確方向。

　　樓空間的配置以風水的吉兇宜忌綜合表達，如講究最嚴的中堂萬廳空間的配置。

　　5，九曲縈回：排水與風水

　　客家樓的排水稱出水。按風水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風水論）

　　水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽

　　而不散。天井的設(shè)計與吐納陰陽之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財?shù)撝畼袡C，所以天井要

　　保持潔凈，屋水徹底排干。

　　6，收納交泰：門戶與風水

　　門窗的設(shè)計很講究風水。風水上把門當作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。所以門的設(shè)計是根據(jù)氣的收納交泰運行理論而進行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設(shè)計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

　　第三、風水術(shù)對客家人的影響

　　因為風水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術(shù)更是日益興盛，上

　　至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

　　客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

　　這種“巫文化”跟風水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時期的風水術(shù)，受著宋明理學和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩?？图业貐^(qū)的風

　　水術(shù)既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個組

　　成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

　　從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風水論”

　　中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜

　　佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍

　　投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造

　　屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

　　舊時客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還

　　多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術(shù)的人越來越多，每逢婚喪

　　喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰。客家地區(qū)的人們，常

　　為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風水先生，靠背誦幾句“地

　　理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。

　　伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時期風水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

　　客家先民們遠離了中原戰(zhàn)火，來到地處僻遠，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

　　肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

　　勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題?？墒情}粵贛

　　山區(qū)地形復雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復雜得多。

　　因為風水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

　　保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！碑敃r風水

　　先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當時風水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了

　　積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結(jié)果。

　　如梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當?shù)卣J為是

　　一塊難得的風水字地?！笆赖绿谩苯ㄓ诿鞒┠?，是梅州著名的圍龍屋。傳說當年李直簡建造此屋

　　時，特請來江西有名的風水先生前來勘探，此屋的風水稱為“回龍顧子”。在長達三百多年的時間里，李直簡的后裔人才輩山。我們在考察“世德堂”時發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風水 術(shù)中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

　　境美學的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

　　田”供子孫輪耕，還經(jīng)營鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時的松門水運發(fā) 達商賈云集，有“松口不認州”

　　之說。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順水運瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

　　等到潮仙地區(qū)，逆水時運載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因為李氏后裔們的生活有保 障，還注重教育，所

　　以李直簡的后裔文人多，當官的多，成了松口地區(qū)的望族。

　　從這個實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

　　族能夠長盛不衰的原 因。總之，“風水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)

　　調(diào)共生” 的良好愿望。

　　參考書：

《客家圍屋》華南理工大學出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風水》東華大學出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

梁德新

　　08歷史班

　　劉巧容

　　0

風水文化2

　　潮汕的風水文化

　　潮汕平原地理地勢復雜,江河密布，村鎮(zhèn)多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建筑，以納氣聚財，也有“過池風”涼爽的實惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養(yǎng)魚的實用價值。

　　地理風水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現(xiàn)象與人的吉兇關(guān)系。無論創(chuàng)建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統(tǒng)習俗。戰(zhàn)爭年代老百姓求生存猶不暇，解放后反迷信，這一風俗曾一度較少人重視追求，當今這一習俗還是存在，成為一門較普遍的訣術(shù)。

　　1.潮汕的風水與二次葬習俗

　　我們就從“七廖下潮州”說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創(chuàng)立了風水學中的形勢派，他和兩位弟子曾

　　文辿和廖瑀結(jié)寮定居的興國三僚村成了后世風水師心目中的圣地。楊氏后人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監(jiān)博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有“不到潮汕不出師”的說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且也懂風水。當然,潮汕地區(qū)有好風水,應(yīng)是最重要的原因。中國潮州的廣濟城門,講究建筑的陽剛陰柔之分,體現(xiàn)均衡的建筑風水完美格局

　　由于潮汕平原的地勢地域因素和民風民情的緣故,潮汕自古酷信風水，至今存有大量的風水建筑。僅澄海蓮花山，就有“倒插金釵”、“猛虎跳墻”、“黃蜂采花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”等許許多多風水的典范，其中的“金交椅”又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；“蟠龍吐珠”又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風水寶地幾乎每一處都蘊藏著莫測的玄機和神奇的傳說。

　　最能說明潮人惑于風水的現(xiàn)象是所謂二次葬習俗?！冻敝莞尽份d：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，則易其棺而貯骨于瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經(jīng)甚矣?！睘榱说玫揭惶幖?，或停柩數(shù)十年不葬，或葬后扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時候有一位鄰居，生平最大的愿望是為自己找一處好風水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死后安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的“龍”。研究脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔谷子的酬價者有之。一般人家，人死了已經(jīng)很凄慘，窮人的喪葬費用已很難應(yīng)付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族里總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍高，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的后部不要有路經(jīng)過，要離墓后遠些。前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢龍脈有關(guān)下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。

　　解放后，農(nóng)村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農(nóng)村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳墓也相擠，也就不能各自選擇擴大了。由于提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風水的講究還是存在，只是沒有以往那么復雜。

　　潮汕民間最出名的風水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風水故事的“虱母仙”何野云，據(jù)說他是元末紅巾軍首領(lǐng)徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風水都讓福建林監(jiān)丞破掉了。林監(jiān)丞是宋時潮州的知州，平時作威作福，因被回家省親的龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心通過破壞風水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝——這溝現(xiàn)在叫風吹巷。

　　風水是這樣一種奇特的文化現(xiàn)象，它和生活息息相關(guān)，但你還真不能簡單地用一些現(xiàn)代話語對它進行描述。風水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學技術(shù)史》的英國科學家李約瑟博士卻說風水是準科學。建筑學家說風水是一種找尋建筑物吉祥地點的學問，人類學家又認為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學家則干脆說風水體現(xiàn)了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什么原因?qū)е鲁比巳绱瞬贿z余力地去尋求風水的庇護呢？由于特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積淀，使潮州的建筑藝術(shù)也同樣形成自己的獨特風格。潮汕地區(qū)有許多與眾不同的民居建筑,景觀建筑,這些豐富多彩的元素,正是完美地體現(xiàn)了潮汕風水與人天和諧的價值。折射著本地區(qū)特有的生活環(huán)境和民俗風情。2.潮汕民居住宅的風水

　　潮汕聚落的選址和建造都是以“風水”為依據(jù)的?！帮L水學”首先提倡聚居，如（《發(fā)微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨居，總不吉利。從外在社會環(huán)境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經(jīng)常為爭奪生存空間而發(fā)生沖突；加之明以后沿海倭寇的襲擾與戰(zhàn)亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造“塢壁”的方式，在潮汕興建外有溝渠寨墻環(huán)繞、內(nèi)有碉樓望塔守衛(wèi)的封閉式“圍寨”以保護族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”，即指潮汕建寨聚居的風俗。

　　潮汕人對至于住宅的講究，因格式已經(jīng)有了，就是整座屋的方位問題、建筑問題。因是聚族而居，并不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那么復雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；后座比前座高，前庭比后庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。潮汕住宅非常講究風水，比如屋外側(cè)頂部山墻塑脊飾甚為講究，常根據(jù)所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限于寺觀祠庵采用，這有傳統(tǒng)的哲理思想，又受陰陽五行學說與約定俗或的影響。而建筑選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當?shù)倪^白、廳房要恰當穿插、前種榕后種竹等等。并因此還留下了虱母仙、余半仙等選風水和營造建筑的許多傳說。

　　潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農(nóng)村都極信風水，尤其是山區(qū),也是特別講究。從民間流傳的風水角度來說,比較講究風水選址。宅址后面，要群山環(huán)抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍須”；也忌諱山窩直沖宅址，這叫“兇煞”。宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠處要有秀氣的群峰，由近及遠依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。據(jù)說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區(qū)周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度1300余米，為群峰之首。

　　講究風水，就是講究風和水。迷信之中又寓有一定的科學道理，它實際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北墳?！边@是潮州閩劇建筑選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環(huán)山，冬天避開寒冷北風夏天可納從南海帶來的涼爽南風，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產(chǎn)也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可凈化空氣，繁殖魚類?？可矫嫠@是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪沖擊；面前開闊，能使人胸懷闊達。環(huán)境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。

　　住宅俗稱“陽居”，人死后埋葬的墳墓，俗稱“陰居”，而人未死先修好的墓穴則稱作“生居”。人們認為這“三居”都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以“陰居”和“生居”選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時，貧無立錐之地，巴望死后讓他的靈魂有個舒適的歸宿。“陰居”的選擇，實際是寄托了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至于神佛 “居住”的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習俗轉(zhuǎn)移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業(yè)者正是利用群眾這種心理進行迷信活動的。

　　3.潮汕人如何選擇住宅風水

　　在古老的封建思想的影響下，在潮汕農(nóng)村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風水、動土建筑、上梁落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動。

　　在潮汕人心目中，風水的好壞，關(guān)系到一家人的前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前的一件大事。“擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學對于“氣”的重視，包含著一個科學道理?！皻狻敝f是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關(guān)系。人體內(nèi)之氣保持生機和力量，使身心得以持續(xù)的穩(wěn)定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風水對“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”等說法，實質(zhì)上是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍環(huán)境的大自然宇宙之“氣”相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”。

　　如何察看住宅的“氣”呢，主要在于察形:氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的“氣”與自然環(huán)境的具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁。人要認真深入地觀察自然形態(tài)，便可知“氣”之吉兇順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來。

　　如何看形?潮汕人通常會請專于此術(shù)的風水先生。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、向來看?！暗乩砦逶E”是風水先生選擇風水的理論要訣。其實就把自然環(huán)境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關(guān)系決定建筑基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構(gòu)成了風水活動的主要內(nèi)容:宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應(yīng)該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財”。4.潮汕人建造家居的破土動工儀式

　　選好宅基后，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設(shè)置土地神位之后，從破土開始，就必須以簡單祭品(或糖果或餅干)祭祀。

　　動土時忌挖到棺材、尸骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經(jīng)作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。

　　另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對此已有過記述。按過去記載“太歲”主兇的書籍，以《續(xù)夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續(xù)夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。當他帶領(lǐng)仆人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那么大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認識的人都說這是他們沖撞上了太歲土?！队详栯s俎.續(xù)集》卷二也載:墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有“太歲”的說法，曾經(jīng)在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動。于是王豐兄弟便將肉埋上，但怎么也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內(nèi)都得了暴病而死。

　　為了避邪祛災，人們除了設(shè)置土地神位外，還產(chǎn)生了一些禳解鎮(zhèn)邪的方法，就是我們常見的:在宅基地上樹立一塊“石敢當”的石碑。有時候整個村子也會樹石，這“石敢當”便常常設(shè)置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。

　　關(guān)于石敢當?shù)膩須v，有這么一個傳說:黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰敢當? 蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當”，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為“泰山━━石敢當”，其神權(quán)主執(zhí)守鬼門關(guān)道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮(zhèn)壓任何厲鬼，此后便衍化為驅(qū)邪之神。又據(jù)《姓源珠璣》載:五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛(wèi)居民。因此后人有詩贊曰:“甲胄當年一武臣，鎮(zhèn)安天下護居民。捍衛(wèi)道路三叉口，埋沒泥土百戰(zhàn)身?！?/p>

　　這些傳說被風水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩?！遏敯嘟?jīng)》曰:“凡鑿石敢當，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此?石敢當?”。5.潮汕人建造家居上梁入宅儀式

　　新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大梁，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在于辟邪，而錢幣則意味著招財進寶。

　　新屋落成后，在搬進去居住前必須舉行“凈油火”和“謝土”儀式?！皟粲突稹睍r，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。凈油火的路線由上而下，先內(nèi)后外，依次序進行。“凈油火”意在將屋里的妖鬼驅(qū)逐出房子。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋里凈畢之后，還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，才算完畢。現(xiàn)時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗。

　　凈了油火，緊接著是“謝土”。分別在廳、房、廚等設(shè)置神位的地方擺開五牲設(shè)祭，并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“紅桃馃”分給泥瓦匠，以示犒勞。并且設(shè)宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。

　　6.潮汕民居建筑風水--“下山虎”（爬獅）和“四點金”

　　潮汕農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟比較發(fā)達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費?！背鄙寝r(nóng)村多聚族而居,而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環(huán)境。同時潮汕傳統(tǒng)民居直接地將大自然因素所謂 “天時、地氣、順風”溶入建筑中,體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。

　　風水學認為：“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發(fā)源之地，支派皆本于茲。”“自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先?！薄冻敝莞尽芬惭裕撼比恕盃I宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其它各種建筑須按次序環(huán)繞大宗祠而建，于是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護衛(wèi)著大宗祠，外圍是一座座重疊相連的“下山虎”的三合院和稱“四點金”的四合院，最后就是堅固圍合的寨墻了，如果不專建寨墻，則最后那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨墻的作用。這樣，就形成一個內(nèi)為府第，外有溝渠寨墻環(huán)繞的潮汕圍寨。

“下山虎”（又稱“爬獅”），是潮汕府第的最基本構(gòu)成單位。顧名思義，“下山虎”（“爬獅”）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪?？傊腥鐪喩硎穷i，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏 “精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內(nèi)門框）、肚大的富于變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族的“一顆印”住宅也頗為相似。

　　如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”?！案褡小迸c大房之間有通往外面的側(cè)門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學”中“山凹環(huán)抱”的“風水”美格是同構(gòu)的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因為“凡屋以天井為財?shù)?，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）。“財氣”從大門或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎(chǔ)上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”（隔斷），以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞” 字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

　　從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯(lián)并聯(lián)，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯(lián)一 “下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯(lián)下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數(shù)年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數(shù)。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經(jīng)多次鞠躬祭酒和獻供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

　　為便于舉辦大規(guī)模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野?！保ā蛾栒橐罚┑脑瓌t，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（“風水學”稱為“過白”）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發(fā)，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設(shè)置是潮人重宗法制的見證。

　　潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權(quán)甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應(yīng)依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。

　　先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》（美國納爾遜——艾金斯美術(shù)館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

　　7.潮汕民居建筑風水--“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”

　　潮汕最著名的大型府第式民居是“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”。它們也是由“四點金”和“下山虎”按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結(jié)而成的。

　　以一座多進的宗祠為中心，兩旁并聯(lián)兩座規(guī)模小一點的“四點金”，成為中間大、兩邊小的三座“四點金”相連，稱“三壁連”或“五壁連”兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細長似劍，故又稱為“雙佩劍”）和后包，這樣就成了“駟馬拖車”。

“駟馬拖車”是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關(guān)埠鎮(zhèn)下底村的清光緒年間的云南提督黃武賢的府第，就是由“五壁連”衍變成的正體“駟馬拖車”。小點的“駟馬拖車”由“三壁連”衍變而成。它們以中間的大宗祠象征“車”，左右兩邊的次要建筑象征著拖車的“馬”。這樣，坐在“車”上的列祖列宗就由居住在兩邊的象征“車”的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建筑物一目了然。

“百鳥朝凰”又稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”，其主體建筑由兩座以上的“四點金”串聯(lián)，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和后包多由一座座“下山虎”相聯(lián)圍護而成，要有總數(shù)一百間圍繞中心廳堂的“凰”才夠規(guī)格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的“百鳥朝凰”，該樓占地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，后有“去天尺五”的高14米瓊樓。建樓之時，由于邊角上的一戶人家不肯轉(zhuǎn)讓，宅地只夠蓋99間房，為湊足一百之數(shù)，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的“百鳥朝凰”。

　　建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千余平方米，以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類于繁體的“興”字形建筑格局，“興”上半部主體建筑有房96間，下半部為東西4個齋房，共計100間，成了名符其實的“百鳥朝凰”。

　　在潮汕民間素有流傳“京都帝王府，潮州百姓家”的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居布局,建筑結(jié)構(gòu),建筑風格與京城皇宮的布局,建筑結(jié)構(gòu),建筑風格相似。

“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”都是以宗祠為中心，左右有護厝和后包圍護的中軸對稱的“從厝式”民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿“府第”衍變而來的古老的建筑形式，它那集居住與祭祀于一體的功能是他們重視宗法制度的產(chǎn)物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遺制。也放正因為如此，“從厝式”民居才常常被稱為“府第式”民居。

“祠宅合一”的“從厝式”民居，如“潮州厝，皇宮起”所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設(shè),與宮殿布局相似外，其結(jié)構(gòu)還與古代大型寺院的布局接近。這里所說的“皇宮起”并非指規(guī)模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華并不遜于皇宮。同時“潮州大厝皇宮起”是一句流傳在民間的俗語。將“駟馬拖車”與當代建筑史家傳熹年據(jù)唐代《戒壇圖經(jīng)》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，中原仕族風行“舍宅為寺”之習俗，據(jù)《健康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數(shù)竟然過半，以至于出現(xiàn)相鄰數(shù)座宅第并舍為寺的情形。潮州“忠順世家”的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州筑室逾制，設(shè)有鐘鼓樓臺而被誣為“逆謀”，不得不“舍宅為寺”，今漳州的南山圭即是。連王維的 “輞川山莊”，最后也為亡母故“施莊為寺”。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的“府第”和寺廟是可以互換的，其結(jié)構(gòu)也應(yīng)是相似的。這就是“駟馬拖車” 和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結(jié)論，這種既有禮制功能又有居住功能的“從厝式”民居，確實是從宋代以前的“府第”發(fā)展衍變而來的。

　　然而，為什么宋代以前世家大族的居住形式獨獨在地偏一隅的潮汕及周邊地區(qū)傳存下來呢？這是因為當世家大族在潮汕重新集結(jié)的同時，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由于明清以后個體經(jīng)濟的發(fā)展，（即所謂“資本主義”的萌芽）使原來“比屋而居”大型聚落逐漸為單門獨戶的“四廂式”民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和“從厝式”民居一樣形成一個體現(xiàn)封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建筑整體。

　　由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現(xiàn)禮制觀念的“府第式”群落得以留存?！熬┒嫉弁醺苯K于成了“潮州百姓家”。

　　潮州的建筑風水，立足于其歷史和地理條件，是有民族和地域的特色，表現(xiàn)潮州人的審美情趣和文化內(nèi)涵，這是很值得總結(jié)和借鑒的。最近國家決定撥?？畋Ｗo市區(qū)南門一部分明清民居建筑，也正是體現(xiàn)其科學價值與藝術(shù)價值。

　　六、結(jié)語

　　眾所周知風水學是一門集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說，風水學就是人對環(huán)境的優(yōu)選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。風水是我國特有的一種文化現(xiàn)象，它起源于古老的占卜術(shù)，后逐漸從術(shù)數(shù)中脫胎而出，成為一支獨立的學說，知名學者褚良才先生著《易經(jīng)·風水·建筑》[v]第5頁載：“試問，一個居住在?青山在屋上，流水在屋下，中有五畝田，花竹秀而野?（宋，蘇軾詩）和?陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形?（清，姚延鑾詩）的?風水寶地?上的人，他的生理、心理難道會不健康、不愉快嗎？再試問，一個居住在?污水橫流?、?臭氣薰天?、?爛草遍野?、?陰暗潮濕?、?冬寒夏暑?的?風水兇地?中的人，他的生理、心理難道會健康、愉快嗎？答案是不言而喻的”。千百年來，高明的堪輿師為贛州客家人選擇住宅基地，正如褚先生的高論，避開了那些陰暗污穢、死氣沉沉的“風水兇地”，選擇了盡是生機勃勃，欣欣向榮的“風水寶地”，使我們得以興旺發(fā)達（上段作了論證）。

　　當代許多研究風水學的專家學者，觀點已趨向一致，都認為風水學屬于建筑學范疇。如王玉德先生在他的宏論中指出：“風水是研究環(huán)境和建筑藝術(shù)的學問”。褚良才先生在他的宏論中指出：“說到底，風水就是人類居住、生存、繁行、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”。褚先生還引用古今名人名言而加以論證。他說：“關(guān)于風水的人為主體——建筑（宅），東漢大學者劉熙在他的名著《釋名》中是這樣說的：?宅，擇也。宅擇吉處而營之也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也說：夫宅地，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！踩怂樱瑹o不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微?。現(xiàn)代建筑學泰斗梁思成在《中國建筑史》中也說：?風水等中國思想精神寄托于建筑之上?”?！囤M南客家畫報》載《風水古建與贛南》一文載：“由東南大學出版社出版的《風水探源》一書，著者何曉昕的導師潘谷西教授在該書的序中說：?風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問……風水產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會中，是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一自然之間而采取的一種自我完善手段”（1989年第一期《自然科學史研究》）。從這些古今名人名言中，足以證實風水正確地說陽宅風水應(yīng)是屬建筑學范疇。所以說堪輿師必須走與建筑設(shè)計師相結(jié)合的道路。這是明智的選擇，前景廣闊，大有作為。否則，到了全民實現(xiàn)火葬，統(tǒng)一在由政府指定的墳山安葬骨灰時，就是堪輿師失業(yè)之時。

　　國際易學聯(lián)合會理事兼組織委員會主任, 東方國際易學研究院學術(shù)委員,北京建筑工程學院文化研究所教授韓增祿先生認為,認真地借鑒和利用風水學說中所蘊含的天人合一的整體觀念、經(jīng)天緯地的廣闊視野、師法自然的哲學思想、崇尚和諧的理想境界、趨吉避兇的基本原則、身心之和的人文關(guān)懷等文化內(nèi)涵，以及相形取勝、辨方正位、相土嘗水、藏風聚氣等建筑選址的基本原則，對于弘揚中國建筑文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、營造和諧美滿的健康住宅、推動中國建筑的文物保護、融合外來建筑的諸多長處、開創(chuàng)中國建筑風水文化研究的新局面，都是有益而無害的一大善事。

　　廣東省社會科學院哲學文化所副所長、研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作家雷鐸先生認為風水學的精髓是“大道”。即是利用地形、天文、氣象的學問,融入哲學精神,既陰陽辯證的學問，和上天講和，和大地講和，盡量做到“順天”。

　　西南交通大學建筑系教授、四川省建筑師協(xié)會副會長張先進先生認為“風水”屬傳統(tǒng)的八卦理論，始于人類最初樸素的環(huán)境觀，它的內(nèi)核其實就是中國人古老的人居環(huán)境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態(tài)條件有機的結(jié)合。張教授說，經(jīng)過了幾千年的歷史過程之后，“風水建筑”被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時辰，殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，“風水”有其相當多的可以吸納和研究的精髓。

　　同時許許多多的國外學者和科學家們對中國風水學的評論也非常高。

　　查理Chately在《中國的科學與文明》一書中說：“中國陰陽宅風水是使生者與死者之所處與宇宙氣息的地氣取得和合的藝術(shù)?！? 日本的郭中端先生說：“中國風水實際是地理學，氣象學，生態(tài)學，規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學”（引自[英]Ermestlitel伊特爾，《風水是古代中國神圣的景觀科學》）

　　孫保羅（Paulsun）在1992年《紐約太陽會議》上報告說：“風水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包涵著深奧的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧，協(xié)同的方法，從而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。” 由于風水學有其合理的內(nèi)核，所以它能夠長盛不衰。在當今社會里，一個地方的地理環(huán)境的好壞，在一定的程度上關(guān)系到房地產(chǎn)價值和價格的高低。我們明白了風水的本質(zhì)和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學地獲取好的風水來用之。通過風水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環(huán)境，達到自己的需求。使你居住在新的生活環(huán)境里，使你的身體健康、家庭幸福，幫助你的事業(yè)成功.。

　　風水學雖然在我國長達幾千年的封建社會里很盛行，但是歷代的思想家們都曾經(jīng)對風水術(shù)進行過批判。早在東漢時期，大思想家王充就持激烈的態(tài)度猛烈批判了風水術(shù)中的迷信思想。明朝的著名的思想家張居正反對風水術(shù)中宣傳的“葬地能作人禍?！钡拿孕潘枷搿Ｋ昧恕兑捉?jīng)》“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”的話來批判了風水術(shù)中的迷信思想，說明了“人的兇吉禍福，都是本人所作所以為而招至的。”自古以來，不信風水的開明人士很多，他們在自己的論著和言論中批判風水迷信思想。

　　風水學在中國歷史上世世代代深刻地影響著普通老百姓思想和精神寄托。是有效進行協(xié)調(diào)人與大自然,人天得以和諧的一門學科。更是詮息人居住宅生態(tài)環(huán)境深妙奧秘超時空學科。

　　筆者認為，現(xiàn)代人對風水學的認識有需進一步提高理性，既要弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，又要剔除封建迷信的糟粕，運用風水學中合理的理論來為人民服務(wù)，這應(yīng)當是現(xiàn)代人的合理要求,更加是時代的需要。

風水文化3

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