下面是范文網(wǎng)小編收集的電子與什么處于同一層次5篇 從物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)看電子與什么處于同一層次的例子,以供參考。
電子與什么處于同一層次1
哲學(xué)的同一與可持續(xù)發(fā)展觀
馬克思主義哲學(xué)中“對立統(tǒng)一”規(guī)律所揭示的矛盾的同一性和斗爭性,是一事物存在與運(yùn)動變化的'內(nèi)在規(guī)定性,就如同水與波浪一樣不可分割.“同一性”規(guī)定矛盾運(yùn)動是統(tǒng)一體中的斗爭與變化,存在于“某事物之所以成其為某事物”的度的范圍內(nèi),表現(xiàn)為事物常態(tài)的存在;而對立與斗爭性,規(guī)定這一事物運(yùn)動變化的動力和發(fā)展趨勢,其在一定的度的范圍內(nèi)仍然表現(xiàn)為常態(tài),即質(zhì)的穩(wěn)定性.突變則是沖破或破壞“同一”的臨界,是使甲事物變?yōu)橐沂挛锏馁|(zhì)變.由此,乙事物又在新的“同一”的規(guī)定下開始了新的矛盾運(yùn)動了.
作 者:白景學(xué) ?作者單位:中國石油報副總編輯?刊 名:石油政工研究?英文刊名:SHI YOU ZHENG GONG YAN JIU?年,卷(期):?“”(4)?分類號:B2?關(guān)鍵詞:?電子與什么處于同一層次2
前一個階段,我在公司內(nèi)部推行人物角色方法,有很多體會,人物角色的有點(diǎn)提的人已經(jīng)很多了,這里不再贅述。
我要講的是,人物角色這種方法的“高度”問題。用人物角色描述用戶,并且進(jìn)行了用戶細(xì)分,這種細(xì)分的穩(wěn)定性如何?多長時間需要更新一次?如果更新,那么當(dāng)初以此設(shè)計的產(chǎn)品怎么辦?升級嗎?由此帶來的投入產(chǎn)出核算怎么進(jìn)行?......
以我的淺顯理解,人物角色是一個交互設(shè)計工具,但是難以提高到產(chǎn)品層面(互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品)
以用戶目標(biāo)為依據(jù)的細(xì)分方法有太多的不確定性,
目標(biāo)定的太高,看起來就像是廢話,難以指導(dǎo)具體的產(chǎn)品設(shè)計和市場運(yùn)營。而定義的太細(xì),又導(dǎo)致不確定性,可能過半年用戶目標(biāo)就變了,改版嗎?重新做一個產(chǎn)品?這對于產(chǎn)品眾多,平均每產(chǎn)品分配的資源又少的網(wǎng)站是很難做到的。
不知道大家在使用這個方法的時候,有沒有這種體會。當(dāng)然,這也與公司業(yè)務(wù)形態(tài)和組織形態(tài)有關(guān)系。
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電子與什么處于同一層次3
問:我在尋找關(guān)于撰寫通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)出的電子簡歷和求職信的有關(guān)資料,希望簡歷更個性化,但應(yīng)聘者僅能發(fā)送到一個電子郵箱地址,我是否可以給公司打電話,找到登廣告的負(fù)責(zé)人,把簡歷直接發(fā)給他呢?還有,發(fā)簡歷時,哪樣更好,直接寫在郵件里,還是作為附件?
答:雖然一些招聘者覺得電子求職信讀起來很麻煩,但大多數(shù)還是希望同時收到電子簡歷和求職信,如何寫電子簡歷和求職信?,個人簡歷《如何寫電子簡歷和求職信?》。求職信可以幫助你從其他應(yīng)聘者中脫穎而出,它應(yīng)該簡明地突出你的相關(guān)實(shí)力。一定要注明你所申請的具體職位,如果必要,還要留下聯(lián)系方法??纯础秮啴?dāng)斯電子尋職年鑒》(Adams Electroinc Job Search Almanac),可以獲得更多細(xì)節(jié)和例子。通過電子郵件回覆時,最好遵守招聘廣告的要求。但確實(shí)有可能增加個性化,進(jìn)行追索。如果可以查到名字和地址,一些應(yīng)聘者喜歡把個人資料打印出來寄給招聘者。嘗試打電話和得到盡可能多的內(nèi)容資料,這個方法有時并不奏效,因?yàn)樵S多人事部門不喜歡擅自提供姓名和另外的資料。最好記住,這些郵箱地址后面的是活生生的人。由于兼容性的問題,最好把求職信和簡歷寫在郵件內(nèi),而不要做成附件,招聘者可能無法打開你的附件,如果打開了,也許不會再是精心設(shè)計的式樣?!毒W(wǎng)絡(luò)時代簡歷工具》(Cyberspace Resume Kit)的作者瑪麗?納米克(Mary Nemmich)和弗蘭德?喬特(Fred Jandt)認(rèn)為“幾乎我們訪問過的所有簡歷網(wǎng)站和招聘者,都警告應(yīng)聘者提交簡歷時,不要作成電子郵件的附件。”
[如何寫電子簡歷與求職信]
電子與什么處于同一層次4
如何理解辯證法與認(rèn)識論的同一
邏輯、辯證法與唯物主義認(rèn)識論“是同一個東西”,包含兩個不同層次的對立面的'同一性.”是同一個東西”指的主要不是辯證法與唯物主義認(rèn)識論的一致性,而是指辯證法就是唯物主義的認(rèn)識論.在馬克思主義哲學(xué)中,辯證法與認(rèn)識論的同一,既是歷史發(fā)展的必然,又是兩者邏輯關(guān)系的必然.
作 者:傅如良 ?作者單位:長沙電力學(xué)院社科部,湖南長沙 410077?刊 名:教學(xué)與研究? PKU CSSCI英文刊名:TEACHING AND RESEARCH?年,卷(期):?“”(3)?分類號:B014 B151?關(guān)鍵詞:辯證法 ??認(rèn)識論 ??同一 ?電子與什么處于同一層次5
《金剛經(jīng)》實(shí)踐與層次
大家都知道《金剛經(jīng)》的「X,即非X,是名X」句型,這個句型是有層次的,由淺而深分別是:文字的層次、理解的層次、體悟的層次,通常講到體悟?qū)哟尉筒畈欢嗔?其實(shí)這樣還不夠,還有一個實(shí)踐的層次。
我現(xiàn)在就以《金剛經(jīng)》的句子「度盡無量無邊眾生,實(shí)無一眾生得度者」來說明。這里文字與理解的層次大家應(yīng)該都懂,另外還有體悟與實(shí)踐的層次。先講體悟的層次:喔!這個就是「常心」,空蕩蕩的,什么都沒有。那實(shí)踐的層次是什么?實(shí)踐的層次就是你真的去度盡無量無邊眾生,真的去做了──那當(dāng)然是累世在做,菩薩就是一直這么做,度盡無量無邊眾生……后來才發(fā)覺:一個都沒有度。這就是實(shí)踐層次,不是嘴巴講一講,不是理解,也不是體悟,是真的這樣做,這才是實(shí)踐了《金剛經(jīng)》。
我們現(xiàn)在再換一個例子:「成道,即非成道,是名成道」。文字上大家毫無問題,理解上也行,體悟上也可以感覺修行原來是一場夢,那實(shí)踐層次是什么?精進(jìn)的修行,修到極點(diǎn)發(fā)覺白做工,這才是實(shí)踐層次,這才是真正做到「成道,即非成道,是名成道」。這個層次已經(jīng)不是體悟而已,發(fā)覺南柯一夢原來是水月道場的體悟還不夠,要真正累世努力精進(jìn)修行,修到極點(diǎn)發(fā)覺「無佛可成」,這樣子才是真正的「成道,即非成道,是名成道」。
我們就只管修行,至于「有沒有修成?」那不是我們修行人的事,我們根本不必去計較,不必在乎,也不用去想,為什么?因?yàn)樾蕹闪?,十方無量諸佛自然會來肯定你,而且肯定你的時候,你都不能說:我修成了。甚至連想都不能想,因?yàn)檫@么一想,就著魔了。為什么這樣?因?yàn)槿绻阏f:我修成了。那就是不懂,就表示你沒有修成。所以這件事情,根本不需要去管!
當(dāng)我們說:「我修成了!」這時好像有一個target,很具體的,可以抓到它似的。這樣就有得失,是錯的!當(dāng)這個修成的意念變成有得失的時候,就是執(zhí)著,就是沒有修成!那么一定要在什么狀況才對呢?一定要在「修成即非修成」,沒有東西可抓了,這樣子的狀態(tài)才是「是名修成」。
我這樣子講,大家若聽懂了,這還是停留在「理解」的層次;但這樣還不夠,還要「體悟」;只是體悟也還不夠,還要「實(shí)踐」!實(shí)踐是什么?就是這么修,很努力精進(jìn)地修,修到什么?發(fā)覺:白做工,無佛可成。但是如果你一開始沒有這樣子修,你就說:「無佛可成!」那又不對。你要「修得非常精進(jìn),精進(jìn)到極點(diǎn)」──這一段不能少,然后才可以「無佛可成,原來白做工」──這兩個都不可以少,而且是要融成一體的。做到了這個狀況就是《金剛經(jīng)》所說的「度盡無量無邊眾生,實(shí)無一眾生得度者」!這個才是!
《金剛經(jīng)》的這段經(jīng)文已經(jīng)展現(xiàn)了實(shí)踐的層次,《金剛經(jīng)》還說了很多,譬如,佛問須菩提:羅漢可以說得羅漢果了嗎?須菩提說:不,世尊。如果我說我得的話,佛就不會說我是樂阿蘭那行者,就不是一個喜歡修清凈行的行者了?!督饎偨?jīng)》又提到,佛問:我在燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提嗎?沒有得!如果我說我得阿耨多羅三藐三菩提的話,燃燈佛就不給我授記:你將來會成佛。因?yàn)闆]有得,所以才給我授記。如果你說:成了,佛就不給你授記。由此可知這是多么空蕩蕩,又多么實(shí)在的一個狀況!
大家一定要記?。骸督饎偨?jīng)》里每出現(xiàn)一個新的名詞,立刻就補(bǔ)上「即非……」的句子。所以,我們心里只要出現(xiàn)一個「……」的意念,立即就要做「……即非……」,這樣就沒有問題了。
《金剛經(jīng)》「X,即非X,是名X」的句型有四個層次,一定要做到實(shí)踐層次,問題才能徹底的解決。這樣才不會為了達(dá)到某一個目標(biāo),把自己拘束在那里。必須把所有的拘束都解開,才能真正的解脫自在!
拓展閱讀:《金剛經(jīng)》的宗趣
概括起來就是兩句話:第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧),就是性空無我。修一切善就是要有大悲心,包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧,由緣起修善業(yè),這就是悲智雙運(yùn)的菩薩行。
(一)離一切相
《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中說:“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前?!本褪钦f,一切眾生都具有佛性、真如,但是眾生受妄想執(zhí)著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識的妄想,指因種種分別而生起的種種顛倒;執(zhí)著是第七末那識,包括人我執(zhí)、法我執(zhí),由人我執(zhí)就生煩惱障,由法我執(zhí)生所知障。必須以般若空慧,也叫金剛寶劍,才能斬斷妄想執(zhí)著。
金剛的.特性有三個字:第一、堅,金剛是很堅固的,不壞不滅;第二、利,很鋒利;第三、明,金剛是透明體。所以金剛具足堅固、鋒利、透明的特性。堅固就能不壞不滅,代表實(shí)相般若;利代表正智(正確的智慧),智由定生,叫觀照般若,指能夠觀照一切;明就代表名言,以名言說教,也代表文字般若。
所以金剛就是般若的形容,形容般若能夠斬斷妄想執(zhí)著,就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種,由文字了解以后至觀照,由觀照而證實(shí)相,就可以離一切相。
《金剛經(jīng)》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。
我相就是執(zhí)著有個我,我能夠度眾生,執(zhí)著有個我體。人相,這個人是代表其他比比皆是的人,有種種差別,那個人是我所度的,執(zhí)著差別。眾生相,眾生就很多,有能度的我,有所度的眾生,屬能所執(zhí),能度的執(zhí)著,所度的執(zhí)著。壽者相,就是以上“我、人、眾生”都是真實(shí)不虛、相續(xù)不斷的,有個實(shí)體,也包括執(zhí)著長遠(yuǎn)的壽命,執(zhí)著上帝常在等等。
法相,法相代表常有執(zhí),一切法常常都存在,永遠(yuǎn)都不壞。非法相,一切法現(xiàn)在存在,消滅了就沒有了,還有人、一切物質(zhì)都是這樣。法相就是常見論,非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相,也可以消除諸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善,就是從五戒十善、四諦、十二因緣,到四攝六度。六度中特別以施為首,就是妙有,由妙有生大悲,不舍眾生,不離眾生,所以《金剛經(jīng)》既明真空又明妙有。
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