下面是范文網(wǎng)小編分享的關(guān)于歷史是什么的讀書報(bào)告（全球通史讀書報(bào)告），以供借鑒。

關(guān)于歷史是什么的讀書報(bào)告作者

本書作者卡爾（1892--1982），英國(guó)人。關(guān)于卡爾，值得一提的是，作為一部歷史學(xué)著作的作者，和當(dāng)時(shí)大多數(shù)歷史學(xué)領(lǐng)域?qū)W者不同的是，卡爾事實(shí)上并沒(méi)有太多的歷史學(xué)相關(guān)背景。早年間他所攻讀的是古典學(xué)而非歷史學(xué)，在他大學(xué)畢業(yè)后，起初所從從事的一直是外交部工作，并且這份工作他一做便是20年，而在此期間，他利用大量的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行寫作，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文，甚至還出版了《浪漫的流放者》等書籍。1936年，卡爾從外交部辭職，之后他繼續(xù)發(fā)表學(xué)術(shù)文章，進(jìn)行演講，也出版了《巴枯寧傳》等多本專著。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，卡爾供職于英國(guó)信息部后又辭職，1941年擔(dān)任《泰晤士報(bào)》助理編輯，期間出版《和平的條件》等書。1946年，卡爾停止為《泰晤士報(bào)》全職工作，出版《蘇維埃對(duì)西方世界的影響》，卡爾在之后的人生中，對(duì)蘇俄相關(guān)歷史進(jìn)行了大量的研究，后期發(fā)表的文章著作也多與蘇俄史有關(guān)。

本書成書背景

本書主題內(nèi)容主要來(lái)自于1959--1960年卡爾應(yīng)邀在特里威廉發(fā)表的系列講座匯編集結(jié)而成。

關(guān)于卡爾與本書相關(guān)的一系列演講，就不得不提到與卡爾同時(shí)代的另一位歷史學(xué)家--塞亞·柏林。這兩人在關(guān)于歷史客觀性的一系列問(wèn)題一直有分歧，兩人間的爭(zhēng)論持續(xù)了許多年，私以為，本書雖名為《歷史是什么》，但書中大量的描述卻與歷史客觀性這一話題掛鉤，且卡爾在本書中所攻擊的諸多觀點(diǎn)確有影射以柏林為代表的一批歷史學(xué)家的觀點(diǎn)之意。

另外，卡爾所處的歷史時(shí)代對(duì)其在本書中的許多觀點(diǎn)有極大的影響，二十世紀(jì)五六十年代，世界在歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)后，正在逐步恢復(fù)元?dú)猓瑧?zhàn)后的重建工作有條不紊地進(jìn)行著，包括卡爾在內(nèi)的許多歐洲歷史學(xué)家正逐漸看到其所處時(shí)代的希望，這反映在本書中便是卡爾始終懷有一種樂(lè)觀主義。

同時(shí)，在美蘇爭(zhēng)霸的國(guó)際大背景下，由于當(dāng)時(shí)的冷戰(zhàn)還不如后期那么激烈，加之資本主義世界的諸多弊端在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后暴露無(wú)遺，當(dāng)時(shí)包括英國(guó)在內(nèi)的曾經(jīng)的那些歐洲資本主義大國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的呼聲確有上漲，這反映在卡爾的身上便是他對(duì)蘇俄史的大量研究及在本書中以大量蘇俄史料去論證他的一些觀點(diǎn)。

還值得一提的是，在新版本寫作時(shí)，世界籠罩在冷戰(zhàn)的陰云下，同時(shí)還伴隨著核滅絕的危險(xiǎn)；二戰(zhàn)為歐美世界帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)紅利正在逐步消耗殆盡，經(jīng)濟(jì)陷入滯漲；第三世界國(guó)家正在崛起，民族解放運(yùn)動(dòng)的呼聲正在粉碎過(guò)去殖民國(guó)家的信心。由于之前關(guān)于歷史等學(xué)科的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)一直屬于西方世界，一時(shí)間大量的悲觀情緒充斥著學(xué)界，但卡爾在他的新版本的最后，還是斷言從整體上看人類的過(guò)去是一部進(jìn)步的故事，歷史發(fā)展縱然有時(shí)緩慢甚至停滯，但是“地球還在轉(zhuǎn)吶”。

第一章

對(duì)于歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)，卡爾提出了三點(diǎn)看法：

第一、我們所接觸到的歷史事實(shí)，從來(lái)都不是“純粹的歷史事實(shí)，因?yàn)闅v史事實(shí)并不能以純粹的形式存在，歷史事實(shí)總是通過(guò)記錄者的頭腦折射出來(lái)。歷史學(xué)家的偏好、研究意圖、研究方法和偶然因素都會(huì)影響歷史學(xué)家選擇歷史事實(shí)。歷史事實(shí)浩如煙海，它可以大到皇帝的駕崩、王朝的更替，也可以小到百姓家里的娶妻生子、一戶商行的繁榮衰敗。歷史學(xué)者決定哪些事實(shí)可以被納入歷史的視野，哪些無(wú)關(guān)緊要可以被忽略，事實(shí)如何說(shuō)話，其重要順序如何排列，都由歷史的敘述者決定。最終什么樣的事實(shí)可以成為歷史事實(shí)，完全取決于歷史學(xué)家的選擇。要想讓歷史學(xué)家做出完全“客觀”的歷史是不可能的，因?yàn)闅v史學(xué)家選擇歷史事實(shí)需要借助自己的經(jīng)驗(yàn)與判斷能力，因此可以說(shuō)“歷史事實(shí)”是歷史學(xué)家的主觀選擇，歷史研究就是歷史學(xué)家對(duì)于歷史事實(shí)的不斷加工。但是這并不是說(shuō)，歷史喪失了“客觀”性，也不是說(shuō)歷史學(xué)家可以操縱歷史。歷史學(xué)家在撰寫歷史時(shí)，雖然要依據(jù)自己先驗(yàn)的知識(shí)與思考，但是作為歷史學(xué)家，他心中始終存在著歷史事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他的行為始終受制于自己內(nèi)心的聲音，這與主動(dòng)操控歷史是兩回事。

第二、歷史學(xué)家需要一種富于想象的理解力。在這里，卡爾強(qiáng)調(diào)理解力，他舉例，英語(yǔ)國(guó)家和蘇聯(lián)之間的歷史事實(shí)的記述中，彼此的言行總是表現(xiàn)出詆毀、愚蠢、虛偽的樣子。如果歷史學(xué)家不能以適當(dāng)?shù)姆绞?，接近其正在研究的人物的?nèi)心世界，也就不能撰寫出適當(dāng)?shù)臍v史。但這里以筆者的視角，更傾向于認(rèn)為卡爾為歷史學(xué)家所提的這個(gè)要求不免有些理想化的嫌疑，至于他所提的英國(guó)和蘇聯(lián)歷史記敘的沖突里，更多有受到當(dāng)時(shí)歷史學(xué)家所處的國(guó)家輿論環(huán)境及國(guó)際政治大背景的影響，在兩國(guó)意識(shí)形態(tài)沖突明顯時(shí)，兩國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)對(duì)方國(guó)家的各種了解必定是與其真實(shí)社會(huì)環(huán)境有所偏差的，盡管有很多歷史學(xué)家一直致力于彌補(bǔ)這樣的偏差，他們極力想以更加客觀的視角切實(shí)分析對(duì)方國(guó)家的種種社會(huì)狀況，但正如我的之前所聽(tīng)聞的一則小笑話那樣，一個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為司馬遷作為一位偉大的史官，在其所撰寫的《史記》中不該出現(xiàn)與史實(shí)偏差大的記敘，而另一個(gè)人反駁道，司馬遷是不愿意欺騙后人，但誰(shuí)又能保證司馬遷的前人沒(méi)有欺騙他呢。故筆者認(rèn)為，歷史學(xué)家的富于想象的理解力難免受到他所見(jiàn)的各類前人資料或其所處于的時(shí)代背景的限制，想要接近所研究的人物的內(nèi)心世界難免帶入自身的一些預(yù)設(shè)條件，這樣的想象一旦運(yùn)用不好很容易走到一種極端。

第三、我們只有以當(dāng)下的眼光去看待過(guò)去，才會(huì)理解過(guò)去。卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)家不屬于過(guò)去，而是屬于現(xiàn)在，歷史學(xué)家的作用既不是熱愛(ài)過(guò)去，也不是使自己從過(guò)去中解脫出來(lái)，而是作為理解現(xiàn)在的關(guān)鍵來(lái)把握過(guò)去，體驗(yàn)過(guò)去。歷史學(xué)家的解釋，應(yīng)該是逐漸適合事實(shí)，而不斷的讓事實(shí)適合解釋的過(guò)程。 過(guò)去與未來(lái)之間存在雙向的交通，當(dāng)代的視野改變著對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)又影響著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)感與歷史感是相互的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)的關(guān)系。但同時(shí)卡爾也提出這種觀點(diǎn)的兩個(gè)危險(xiǎn)之處，一是可能導(dǎo)致歷史喪失客觀性；二是致使歷史研究陷入實(shí)用主義的泥潭。

在這一章的最后，卡爾對(duì)歷史是什么這一問(wèn)題的第一個(gè)答案便是：歷史是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的，互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話。

第二章

關(guān)于社會(huì)和個(gè)人，卡爾首先指出通常的歷史觀所認(rèn)為的“歷史就是個(gè)人撰寫的有關(guān)個(gè)人的一些事情”這種觀點(diǎn)考慮的并不充分，接著他論證了他的兩個(gè)觀點(diǎn)：

第一、假如你沒(méi)有首先掌握歷史學(xué)家本人從事歷史研究的立場(chǎng)，你就不能完全理解或鑒賞歷史學(xué)家的著作。每個(gè)人從出生起就被社會(huì)所塑造，是社會(huì)的個(gè)人。因此歷史學(xué)家也是社會(huì)的產(chǎn)物，是所處時(shí)代不自覺(jué)的代言人，他在社會(huì)中所處的位置也就決定了他看問(wèn)題的視角。

第二、歷史學(xué)家的立場(chǎng)，其本身是根植于一個(gè)社會(huì)與歷史背景之中的，畢竟教育者本人也必須接受教育。而且，歷史學(xué)家的立場(chǎng)也是會(huì)隨著時(shí)間和當(dāng)時(shí)歷史境地而改變的。所以，在研究歷史之前，要研究歷史學(xué)家，在研究歷史學(xué)家之前，要研究歷史學(xué)家的歷史環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

另外，卡爾還提到歷史事實(shí)盡管是有關(guān)個(gè)人的歷史事件，但是它終歸是社會(huì)的產(chǎn)物。由此引出關(guān)于偉人在歷史上所起的作用究竟是什么的討論，卡爾反駁了從古希臘以來(lái)，甚至在20世紀(jì)都還有巨大影響的英雄史觀，即“歷史是偉人的傳記”。其實(shí)在任何國(guó)家和世界的歷史中領(lǐng)袖或首領(lǐng)的作用都是突出的，傳統(tǒng)的歷史不分中外都是“帝王”或者“權(quán)貴”的家譜。偉人們表達(dá)了他們所處時(shí)代的意志，并實(shí)現(xiàn)其所處時(shí)代的意志，他所做的一切是他所處時(shí)代的核心與本質(zhì)，他把時(shí)代現(xiàn)實(shí)化了。卡爾在書中指出英雄自己也受社會(huì)影響，偉人是一個(gè)杰出的個(gè)人，他既是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，也是歷史進(jìn)程的推動(dòng)者，他既是社會(huì)力量的代表，也是社會(huì)力量的創(chuàng)造者，這些力量改變了世界的面貌，也改變了人類的思想，他的力量也來(lái)自于他的追隨著，所以夸大偉人對(duì)于歷史的影響是不恰當(dāng)?shù)模覀兏嗟膽?yīng)該去考察英雄所在的時(shí)代的力量，突然感覺(jué)這里有一種社會(huì)主義的群眾觀點(diǎn)，有個(gè)想法，隨筆一記，這樣的觀點(diǎn)和我所處的社會(huì)背景，和我所接受的一系列教育是多么契合啊，是否有一種可能，正是本書的許多觀點(diǎn)迎合了我所處社會(huì)的某些方面，這本書才會(huì)現(xiàn)在在我眼前吧。

第三章

在歷史、科學(xué)、道德這一章節(jié)中，卡爾批判了如下五種觀點(diǎn)：

1歷史只研究特殊，科學(xué)則研究一般

2歷史不傳授教訓(xùn)

3歷史不能夠預(yù)言

4歷史必然是主觀的，因?yàn)槿嗽谟^察自身

5和科學(xué)不一樣的是，歷史涉及宗教、道德的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)這五種觀點(diǎn)的批判卡爾得出，歷史是科學(xué)的。卡爾特別介紹了“規(guī)律（Law）”這一概念，因?yàn)樗J(rèn)為歷史和科學(xué)都在試圖尋找規(guī)律。規(guī)律并非真理，而只是一種假說(shuō)，借助這種一般性的規(guī)律我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界。但是作者又提出歷史不能預(yù)測(cè)未來(lái)。這里作者并不是說(shuō)歷史對(duì)于我們把握未來(lái)絲毫沒(méi)有作用，他是強(qiáng)調(diào)歷史不能用來(lái)預(yù)測(cè)具體的未來(lái)，所謂的歷史預(yù)測(cè)只是對(duì)于可能性的一種預(yù)測(cè)。卡爾認(rèn)為，如果說(shuō)科學(xué)和歷史有區(qū)別，這種區(qū)別也只能是二者的研究主體和研究客體不同。歷史的研究主體也是研究客體的一部分，而科學(xué)中，研究主體和客體是彼此分開(kāi)的。

卡爾認(rèn)為歷史和科學(xué)的不同之處還在于，歷史與宗教、道德問(wèn)題緊密相聯(lián)。值得一提的是，卡爾強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)家不用拘泥于歷史人物的個(gè)人品德，不應(yīng)該對(duì)歷史人物的私生活進(jìn)行針砭。如果歷史人物的道德對(duì)于歷史沒(méi)有什么特別的意義，歷史學(xué)家并不需要去關(guān)心歷史人物的道德問(wèn)題，因?yàn)闅v史學(xué)家不必像道德學(xué)家那樣進(jìn)行道德審判，歷史學(xué)家只需要從歷史的長(zhǎng)河中找到歷史事件的因果關(guān)系從而得出歷史事件的本質(zhì)來(lái)讓這個(gè)時(shí)代的人更能理解上一個(gè)時(shí)代的事，從而得出符合時(shí)代的理解。更重要的是，卡爾認(rèn)為,道德評(píng)判可能會(huì)讓人誤入歧途，貽害無(wú)窮。卑鄙的政客可能是偉大的國(guó)王，虔信的教徒可能是人民的災(zāi)難，完全放棄道德的判斷可能陷入道德的虛無(wú)主義，強(qiáng)烈堅(jiān)持道德的批判可能又讓歷史面目全非，道德的尺度實(shí)在是微妙存乎一心。

作者在此章末尾繼續(xù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)和歷史間不應(yīng)該有界限，要促進(jìn)二者的理解與交流，作者提出了兩種辦法：一是提供歷史的標(biāo)準(zhǔn)，使歷史更科學(xué)些，使歷史的學(xué)生得以更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。二是讓歷史學(xué)家和科學(xué)家都明白他們都是為了一個(gè)目的而共同奮斗，即：加強(qiáng)人對(duì)自然的理解能力、控制力度。歷史固然不可能提供精確的歷史特殊事件的預(yù)言，但“不意味著自歷史得出的關(guān)于未來(lái)的各種推論毫無(wú)價(jià)值，也不意味著這些推論不具備特定環(huán)境下的有效性”。預(yù)言是某種類型的指導(dǎo)，特殊的事件因?yàn)楦鞣N偶然的因素變得不可預(yù)測(cè)，但歷史發(fā)展的歸納，能發(fā)現(xiàn)一般性的變化路徑，這種經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)指南或許欠缺精確性，也仍是有效的。

第四章

在歷史中的因果關(guān)系這一章中，卡爾首先提出“歷史研究是一種因果關(guān)系”的論斷，而后卡爾又在這一章節(jié)中提到了兩個(gè)話題，一是“歷史決定論或黑格爾的邪惡”，另一個(gè)是“歷史偶然性或克列奧佩特拉的鼻子”?？栍懻摿藲v史的偶然性和必然性，認(rèn)為歷史學(xué)家必然應(yīng)該具有尋找因果關(guān)系的能力和素質(zhì)。歷史學(xué)家不僅應(yīng)找出歷史事件的原因，還需要對(duì)這些原因按重要性加以排序。歷史接受的原則是按照因果的先后次序來(lái)整理過(guò)去的事件。

接下來(lái)卡爾提出的問(wèn)題是：當(dāng)我們的因果關(guān)系在任何時(shí)候都易于被一些其他的因果關(guān)系，從我們的角度看來(lái)是一些毫無(wú)關(guān)聯(lián)的打破或歪曲時(shí)，我們?nèi)绾卧跉v史中找出連貫的因果關(guān)系又如何在歷史中發(fā)現(xiàn)意義。關(guān)于什么才算是重要的歷史事件，卡爾在書中指出，首先它必然符合因果關(guān)系，而且最重要的是，這種因果關(guān)系要具有合理性。卡爾也在書中對(duì)合理原因和偶然原因做出了區(qū)分，合理原因是有可能應(yīng)用到其他國(guó)家、其他時(shí)期和其他條件，而偶然原因則不能進(jìn)行概括。而這又牽扯到歷史解釋與價(jià)值判斷的糾纏，歷史始于傳統(tǒng)的傳遞，這意味著把過(guò)去的習(xí)慣和教訓(xùn)傳遞到未來(lái)之中。這也對(duì)歷史學(xué)家提出了一些要求，再探尋“為什么”這個(gè)問(wèn)題之外，歷史學(xué)家也該探尋“往何處去”的問(wèn)題。

第五章

在作為進(jìn)步的歷史這一章中，卡爾的四個(gè)觀點(diǎn)：

第一、有關(guān)進(jìn)步與進(jìn)化之間的區(qū)別。所謂進(jìn)化，是指生物的遺傳性，而進(jìn)步，則是指社會(huì)的獲得性，進(jìn)步才是歷史進(jìn)步的源泉。歷史是通過(guò)一代代的生物的獲得性技巧的傳授而進(jìn)步的。

第二、我們沒(méi)有必要也不應(yīng)該把進(jìn)步想象為一種限定的開(kāi)始或結(jié)束。在我們固有的觀念里，歷史是有分期和期限的，比如，人類是從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、最后走向社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)歷史這樣一個(gè)觀念在我們心里根深蒂固，讓人類認(rèn)為歷史是有一個(gè)終極這樣一個(gè)觀念會(huì)讓人有一種安全感，因?yàn)闅v史學(xué)家敘述歷史是漫無(wú)邊際永遠(yuǎn)向前延伸沒(méi)有預(yù)言沒(méi)有預(yù)期的話，很容易讓人彷徨不安。我們也更愿意去猜測(cè)這種關(guān)于人類未來(lái)的問(wèn)題。但是歷史作為一種進(jìn)步的科學(xué)，它的未來(lái)呢？卡爾在提到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)，對(duì)于歷史學(xué)家而言，進(jìn)步的終結(jié)不是什么已經(jīng)進(jìn)化的了，它一直是無(wú)限遙遠(yuǎn)的某種事物，只有當(dāng)我們前進(jìn)時(shí)，指向這一終結(jié)的指標(biāo)才能進(jìn)入我們的視野，只有當(dāng)我們經(jīng)歷了歷史之后，我們才能認(rèn)識(shí)到歷史的內(nèi)容。

第三、關(guān)于歷史是如何進(jìn)步的。歷史并不是一條線無(wú)限進(jìn)步的，有進(jìn)步的時(shí)代，也有倒退的時(shí)代。用來(lái)促使文明前進(jìn)的那股進(jìn)步的力量會(huì)在另一個(gè)地方消失，后來(lái)又會(huì)在另一個(gè)地方恢復(fù)，并且，有時(shí)受到研究視角的不同，對(duì)一個(gè)群體似乎是衰落的時(shí)期，對(duì)另一個(gè)群體似乎是一個(gè)新發(fā)展的肇始，所以，我們?cè)跉v史之中所能觀察到的任何進(jìn)步不管在時(shí)間上還是空間上肯定都不是連續(xù)的。

第四、就歷史活動(dòng)而言，進(jìn)步的本質(zhì)是什么。歷史活動(dòng)是在不斷進(jìn)行的，那么，歷史的過(guò)程也是不斷前進(jìn)的。關(guān)于這一段的論述，卡爾提到歷史中的進(jìn)步依靠的是包括物質(zhì)財(cái)富，人的控制、改變和利用環(huán)境的能力的獲得性財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓。

最后，卡爾再次談及歷史客觀性的問(wèn)題，由此又涉及到歷史事實(shí)與歷史學(xué)家，歷史中的偶然事件與重要事件以及歷史中價(jià)值與事實(shí)的糾纏。歷史連接過(guò)去和未來(lái)，歷史學(xué)家的客觀性一方面意味著他有能力超越其社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境給視野帶來(lái)的局限，另一方面，意味著他有能力把視野投入到未來(lái)。歷史學(xué)家是在事實(shí)與解釋之間、事實(shí)與價(jià)值之間獲得平衡的。

第六章

在擴(kuò)展中的視野這一章中，卡爾指出20世紀(jì)最重要的改變是，人類不斷的創(chuàng)造了理性，在歷史進(jìn)步的道路上，人類開(kāi)始利用理性來(lái)創(chuàng)造規(guī)律管理自己。理性讓人更充分的控制自身和周圍的環(huán)境，自信意識(shí)到規(guī)律法則的能力是20世紀(jì)人類最大的進(jìn)步，也是我們?cè)跉v史的前進(jìn)中革命的第一個(gè)方面，而第二個(gè)方面則是改變了歷史的外觀。人類從地區(qū)史到全球史擁有了更寬大的視野，從觀察本地區(qū)本民族的歷史進(jìn)程，轉(zhuǎn)而考察全世界各個(gè)民族對(duì)于人類共同命運(yùn)所做出的貢獻(xiàn)和程度。在這里卡爾也提到了亞洲的國(guó)際影響，歷史的中心已經(jīng)不在歐洲，20世紀(jì)開(kāi)始，曾經(jīng)不在歷史范圍內(nèi)的很多國(guó)家開(kāi)始逐漸登上歷史舞臺(tái)，歷史的外觀發(fā)生了改變。

看完本書，其實(shí)我還不是太確定我是否能回答那個(gè)最初的問(wèn)題——?dú)v史是什么。在我的一些認(rèn)知里，歷史大概會(huì)分為兩個(gè)層次，一個(gè)是事實(shí)的歷史，一個(gè)是敘述的歷史。由于種種原因，敘述的歷史總會(huì)包含著敘述者對(duì)歷史的看法，不同的歷史學(xué)家會(huì)對(duì)歷史事實(shí)有不同的看法，但這并不意味著歷史是歷史學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的。事實(shí)上，歷史學(xué)家只是對(duì)人類創(chuàng)造歷史這個(gè)過(guò)程中加入歷史學(xué)家對(duì)歷史的判斷。僅此而已。

另外，關(guān)于卡爾是樂(lè)觀主義者這件事，因?yàn)楣P者在關(guān)于人類未來(lái)方面并不是那么樂(lè)觀，所以想在這里以我有些淺薄的歷史觀小小地反駁一下卡爾。私以為卡爾的樂(lè)觀主義與他對(duì)蘇俄史的研究有關(guān)，在當(dāng)時(shí)資本主義世界普遍危機(jī)重重的社會(huì)背景下，猜測(cè)他或是因?yàn)樵趯?duì)蘇俄社會(huì)主義的相關(guān)研究中看到了一條不同的社會(huì)組織形式，或是認(rèn)為看到對(duì)未來(lái)人類的一條新路子，這樣的想法，首先筆者認(rèn)為他確實(shí)做到了他在本書中對(duì)歷史學(xué)家的一些要求，即歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)盡力避免受其所處的社會(huì)背景的影響，在這一方面，卡爾不同于許多歐美學(xué)者，他并沒(méi)有因?yàn)閭鹘y(tǒng)的資本主義世界實(shí)力的下降，或者更確切的應(yīng)表述為曾經(jīng)資本主義世界不再掌握對(duì)全球資源的絕對(duì)的控制，有一種新的力量正在對(duì)其發(fā)起挑戰(zhàn)，而卡爾是接受這種變化的，他的確站在了更廣的歷史角度，而非因自己所處國(guó)家的視角使自己局限。不過(guò)筆者還是認(rèn)為卡爾的視角或許算得上盡力打破了關(guān)于歷史觀的一些空間上的限制，但在一些有關(guān)時(shí)間的角度上他并沒(méi)有充分的前瞻性，就一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卡爾例子中多有提及的蘇聯(lián)事實(shí)上避免了資本主義的固有疾病類似的表達(dá)，但蘇聯(lián)最后的結(jié)果只是轟然解體，而去世于1982年的卡爾怕是從未設(shè)想過(guò)這樣的結(jié)局吧。那么他樂(lè)觀主義支柱之一的20世紀(jì)的變革在21世紀(jì)的我看來(lái)，似乎也并不那么成立。另外，人類已經(jīng)用太多次歷史證明，一部人類進(jìn)化史，尤其是17世紀(jì)以來(lái)人類的歷史，事實(shí)上更像一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，確切地說(shuō)，是有關(guān)國(guó)家與國(guó)際秩序的歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，沒(méi)有哪一家勢(shì)力能夠永久消滅所有對(duì)手的階段時(shí)，就開(kāi)始有對(duì)國(guó)際秩序的探究與實(shí)踐，以避免冤冤相報(bào)的死循環(huán)，畢竟紛爭(zhēng)的成本實(shí)在太大，長(zhǎng)期來(lái)看，零和博弈是大家都不愿看到的結(jié)局。所以，國(guó)際秩序的目的是制定基于共識(shí)的普遍規(guī)則，解決現(xiàn)在和潛在的國(guó)際沖突，讓秩序之下的大大小小所有國(guó)家都有收益，并對(duì)可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)形成穩(wěn)定的預(yù)期。一般來(lái)說(shuō)，良好的國(guó)際秩序能夠帶來(lái)比較長(zhǎng)期的大體上的和平，在歷史進(jìn)程中，不同的秩序體系與不同的社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，當(dāng)社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，秩序也必然進(jìn)行迭代，而他的演化順序，通常是，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，優(yōu)勢(shì)勢(shì)力取勝，戰(zhàn)后構(gòu)建秩序，在新秩序下享受和平與紅利，秩序紅利殆盡或技術(shù)爆炸社會(huì)發(fā)生質(zhì)變，這使得現(xiàn)有秩序失衡，各方協(xié)調(diào)無(wú)效，戰(zhàn)爭(zhēng)再爆發(fā)。人類似乎一直在這樣的循環(huán)中，并且由于人口和可占有資源之間的矛盾日益加劇，在最近的循環(huán)里，人類所付出的代價(jià)也愈加慘重。因此對(duì)于人類的未來(lái)，筆者更傾向于一種悲觀主義。

以上是《歷史是什么》這本書中比較重點(diǎn)的部分和我的一些想法，可能會(huì)有許多理解偏差的地方，還望老師多多批評(píng)指教。

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