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讀《烏合之眾》有感500字
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物,讀起來(lái)有些生澀,通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書——《烏合之眾》。
行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要,隨后基于這些提要,作者開始詳細(xì)解說(shuō)與闡述,這之間夾雜著部分例子。書中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書:群體心理,群體的意見與信念,不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中,群體是一群“烏合之眾”,只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的,因此群體才會(huì)被需要,才會(huì)被重視。群體就像洪流,任何處在洪流中的個(gè)人,無(wú)論品性,才智如何,只要處在群體中都只能任由洪流裹挾,難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗,這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員,對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解。看完本書,內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在,甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體,就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人,聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球,不調(diào)查真相,只是順勢(shì)推波助瀾,然后網(wǎng)絡(luò)暴力,誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè),只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外,現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。
任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向,任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異,和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂?,然后多元發(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的,與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān),與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān),所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同,這可以求同存異,但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí),這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體,因此每個(gè)人在方方面面都有差距,不能等量齊觀。
也正因?yàn)槿绱耍總€(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿,各得其所,各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異,和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異,和而不同的世界。
讀《烏合之眾》有感500字
《烏合之眾》正如其名,主要解釋與講述“群體”(烏合之眾)這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體。“一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的目標(biāo),從心理學(xué)意義上說(shuō),根本不能算是一個(gè)群體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。
由此,勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的,無(wú)意識(shí)的,思想簡(jiǎn)單極端的,野蠻原始的存在,滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí),第一感受就是薄且簡(jiǎn),但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間,涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多,理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷,勒龐選擇從群體心理,群體的意見與信念,不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體,探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。
首先第一點(diǎn),于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義,群體是無(wú)意識(shí)的,在智力上總是低于孤立的個(gè)人,在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響,易暗示,易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想,欲望,情感,放入一個(gè)群體中,這樣的欲望,情感會(huì)被無(wú)限放大,包括力量,正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想,但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性,所以面對(duì)格格不入的思想,龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此,不愿被孤立,被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾,獲取一時(shí)短暫的安逸。
其次第二點(diǎn),就群眾的思想與信念來(lái)談,群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體,思想自然也是簡(jiǎn)單的,無(wú)意識(shí)不理性的,觀念更傾向于極端化,即一味地全盤否定或全盤否定,就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象,更擅于夸張放大,例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力,熱衷于追求幻想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些不合口味的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的,也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對(duì)于思想信念來(lái)說(shuō),群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物,這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明,最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”,輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物,對(duì)于他們而言,重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案,調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后,還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí),重要的不是案件事實(shí),而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例,最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今,即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大,正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化,行為的沖動(dòng)化,無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的,這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言,有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛國(guó)主義,為表現(xiàn)自己的愛國(guó),而選擇采用極端方式包括砸日本車,打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn),對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代,他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教,政治,信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變,群體作為一種潛藏巨大力量的存在,將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證,比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一:隨時(shí)代變遷,背景日新月異,人類的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的,對(duì)理性看待也有不同的見解。二:面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們更易辨別問(wèn)題事實(shí),更便于去理性分析看待,群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說(shuō)是天才,是直覺(jué)性論述者,他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中,他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代,充斥著革新,起義,極端,變亂,當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下,《烏合之眾》問(wèn)世,流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見解,但不可否認(rèn),它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書,帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí),更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性,應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀《烏合之眾》有感500字
看這本書的時(shí)候,我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué),然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué),在看這本書的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。
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