下面是范文網(wǎng)小編整理的《生活的藝術(shù)》讀書筆記7篇 生活的藝術(shù)讀書筆記,以供借鑒。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記1
中國(guó)的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人,是一個(gè)用愛和譏評(píng)心理來觀察人生的人,是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人,是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來,有時(shí)又睡了過去,在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺得富有生氣,因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。他把一只眼睜著,一只眼閉著,看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞,而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此,他并沒有虛幻的憧憬,所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望,所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
一個(gè)民族產(chǎn)生過幾個(gè)大哲學(xué)家沒什么稀罕,但一個(gè)民族能以哲理的眼光去觀察事物,那是難能可貴的。
在西方狂人太多了,只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪?;而在中?guó)狂人太罕有了,所以崇拜他們;
大家都想做另一個(gè)人,只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的自己。
一個(gè)人的想像力越大,就越不能得到滿足。
一個(gè)理想中的終身伴侶的幻想會(huì)生出一種不可抗拒的力量,這種力量若在缺乏想像和理想的人們便永遠(yuǎn)不會(huì)感覺?;\統(tǒng)地說來,人類有時(shí)也被這種理想的力量引入歧途,有時(shí)則輔導(dǎo)上進(jìn);可是人類終是完全靠這種想像力而進(jìn)步的。
我們一生中總想把我們幼時(shí)的夢(mèng)想說出來,但是,“有時(shí)還沒有找到我們所要說的話,我們已經(jīng)死了?!?/p>
一般地講起來,我們的生活是過于復(fù)雜了,我們的學(xué)問是太嚴(yán)肅了,我們的哲學(xué)是太消沉了,我們的思想是大紛亂了。這種種嚴(yán)肅和紛亂的復(fù)雜性,使現(xiàn)在的世界成為這么一個(gè)凄慘的世界。
說起來有點(diǎn)矛盾,簡(jiǎn)樸也就是思想深刻的標(biāo)志和象征。在我看來,在研究學(xué)問和寫作上,簡(jiǎn)樸是最難實(shí)現(xiàn)的東西。欲求思想明澈已經(jīng)是一樁困難的事情,然而簡(jiǎn)樸更須從明澈中產(chǎn)生出來。當(dāng)一個(gè)作家在役使一個(gè)觀念時(shí),我們也可說那觀念在役使他。這里有一樁普通的事實(shí)可以證明:一個(gè)剛從大學(xué)里以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)出來的大學(xué)助教,他的講辭總是深?yuàn)W繁雜,極其難于理解,而只有資格較老的教授們才能把他的思想單純地用著簡(jiǎn)明易解的字句表達(dá)出來。如果一個(gè)年輕的助教不用他自矜博學(xué)多才的語句來講解時(shí),他確有出類拔萃而遠(yuǎn)大的前途的。由技術(shù)到簡(jiǎn)樸,由專家到思想家,其間的過程,根本是一種知識(shí)的消化過程,我認(rèn)為是和新陳代謝的作用完全一樣的。一個(gè)博學(xué)的學(xué)者,須把那專門的知識(shí)消化了,并且和他的人生觀察聯(lián)系起來,才能夠用平易簡(jiǎn)明的語句把這專門知識(shí)貢獻(xiàn)出來。
一個(gè)好的旅行家絕不知道他往哪里去,更好的甚至不知遭從何處而來
尋求知識(shí)完全是自己的事情,而和旁人無關(guān)。只有如此,教育方能成為一種快樂,并趨于積極。
在人事之中,不合邏輯的行為常是最能動(dòng)人的。
——《生活的藝術(shù)》林語堂
很久沒有看閑適的散文,偶而翻看,覺得《生活的藝術(shù)》還是有林先生自己的獨(dú)特思想,雖然不是哲學(xué),卻領(lǐng)會(huì)到了許多深刻的哲學(xué),特別是談?wù)撚嘘P(guān)讀書的篇章,覺得先生說出了許多讀書人同樣的體會(huì)。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記2
許久便聽聞林先生的盛名,只是多看的是他的零散文章,并未細(xì)讀過。只是看到網(wǎng)上一段書評(píng),開篇是這樣的:“林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí),以淡漠之心去對(duì)待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個(gè)會(huì)生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活?!?/p>
細(xì)想來這話不錯(cuò)。林先生總是將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,在這本書中向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“生活最高典型”的模式。他謙虛言,寫——不想發(fā)表客觀意見,也不想創(chuàng)立不朽真理。這樣一個(gè)清冽干脆的人,瞧不起自許的客觀哲學(xué),只想表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。他惶恐,怕目標(biāo)定得太高,難以滿足讀者期望。字里行間卻透著他自己的獨(dú)到哲學(xué)論,不免引人贊嘆。他見解獨(dú)特,只是能讀懂他的人,才會(huì)對(duì)這一點(diǎn)表示默契,然后與他在精神上成為永久的朋友。
“我們之間的精神上的相通,即我所認(rèn)為是惟一真實(shí)的相通方式――兩個(gè)時(shí)代不同的人有著同樣的思想,具有著同樣的感覺,彼此之間完全了解。”這是多寶貴多真摯的快樂,只得一人賞的快樂。在他眼中,人類心性是相同的。在這個(gè)國(guó)家里能感動(dòng)人的東西,自然也會(huì)感動(dòng)他國(guó)的人。我看到這里時(shí)無比贊同。這里的共通一定有,但不是所有人都找得到。能溯源至此,探到此境界也同為所動(dòng)的林先生,心性又是如何的可愛呢?
在林先生筆下,理想主義者與現(xiàn)實(shí)主義者,是造成人類進(jìn)步的兩種動(dòng)力?!叭诵院盟颇嗤?,由理想主義澆灌后即變成了柔軟可塑的東西,但是使泥土凝結(jié)的還是泥土本身,不然我們?cè)缇驼舭l(fā)而化氣了。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩種力,在一切人類活動(dòng)里,個(gè)人的、社會(huì)的,或民族的,都互相牽制著,而真正的進(jìn)步便是由這二種成分的適當(dāng)混合而促成;所謂適當(dāng)?shù)幕旌暇褪菍⒛嗤帘3种m宜的柔軟可塑的狀態(tài),半濕半燥,恰到好處?!?/p>
的確,世事無極端,凡事無絕對(duì)。凡極端定會(huì)有失,凡絕對(duì)必會(huì)有漏。我這個(gè)半現(xiàn)實(shí)的理想主義者想明白這些,如圖找到了理想與夢(mèng)想糅合之后的方向。林先生雖然整本書中盡言哲學(xué),卻如題一樣講的是生活的藝術(shù)。生活之中到處都是哲學(xué),不是嗎?!拔覀兪菍儆谶@塵世的,而且和這塵世是一日不可離的……即使這塵世是一個(gè)黑暗的地牢,但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里,而是在這個(gè)美麗的塵世上,而且是要過著七八十年的生活,假如我們不盡力使生活美滿,那就是忘恩負(fù)義了……可是我們?nèi)缫@得精神的和諧,我們對(duì)于這么一個(gè)孕育萬物的天地,必須有一種感情,對(duì)于這個(gè)身心的寄托處所,必須有一種依戀之感?!彼v述的這些如涓涓細(xì)流淌進(jìn)我的心,滌凈囿于桎梏中的心。
世間大智慧者如莊子。莊子夢(mèng)見自己變成蝴蝶,好像自己能夠展開翅膀來飛翔,一切都像是真的,可是當(dāng)他醒來,他覺得他才是真實(shí)的莊子;但后來,他陷入了頗滑稽的沉思冥想中,他不知道到底是莊子在夢(mèng)著自己做著蝴蝶,還是一只蝴蝶在夢(mèng)著自己是莊子。這一夢(mèng),恰恰說著人生如夢(mèng),人生如夢(mèng)。
大智慧者的夢(mèng)這般不同這般神秘。林先生不也同是智者么。你看他筆下的文字——“熱烈的、慷慨的、天性多情的人,也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人,常常因慷慨而錯(cuò)了主意,常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大,或?qū)τ谂笥堰^于信任,而走了失著……在中國(guó)有許多的詩人和學(xué)者就是這樣的,例如喝茶大家張岱,很慷慨地替親友出力幫忙,甚至把家產(chǎn)也因此花完,而結(jié)果還吃了他最親密的親友的虧;后來他把這遭遇寫成十二首詩,那詩要算是我所曾讀到過的最辛酸最悲苦的了??墒俏液芟嘈胖钡剿纤肋€是那么慷慨大量的,即使是在他很窮困的時(shí)候,有幾次幾乎窮的要餓死,也必仍然如此。我相信那些悲哀的情緒不久就會(huì)煙消霧散,而他依舊會(huì)快樂的?!?/p>
讀懂了文人墨客的林先生,充滿善意地去揣測(cè)著古人心緒。這洞悉了塵世的林先生啊,像吟著“我醉欲眠卿且去”的陶潛之。潛之先生他有一張無弦的琴。心如水一樣平靜的時(shí)候,慢慢地彈起來才有意思。潛之和朋友喝酒時(shí),或是有興致想玩享管弦之樂時(shí),便撫撫這張無弦的琴。他不是說過:“但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲?”么。
林先生把這些古人之事寫的這樣美。他一定是有著生活情趣的人,心里清許才能有所悟。他看春花秋月,寫人間哲學(xué)。這書似清泉,洗滌我。
“讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠閑陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像是在天堂一般。事實(shí)上,他那六尺之軀,何嘗離開土壤一寸一分呢?”
林先生的靈魂又何嘗離開土壤一分呢? 卿且去,先生的藝術(shù)自會(huì)伴我們這些后輩度過我們的人生。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記3
林語堂先生的《生活的藝術(shù)》,我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中,林語堂談了莊子的淡泊,贊了陶淵明的閑適,誦了《歸去來辭》,講了《圣經(jīng)》的故事,以及中國(guó)人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何鑒石,如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的`范本,快意人生的典型”,展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感,里面的情調(diào)很高雅,這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí):講究效率,講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了,就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”,而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是,林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解,告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處,諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目:誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受,他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
林語堂在自序中說:“本書是一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見,也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué),我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)?!庇终f:“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解?!笔堑模瑹o論是思想觀點(diǎn),還是情感情趣,或是表述方式,都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。書中,林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié),借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知,也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書,但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中,麻木地干著用于維持生活的工作,真正的生活。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記4
在圖書館漫無目的地享受群書的包圍時(shí),一個(gè)不經(jīng)意的抬頭,我的眼光落在了《生活的藝術(shù)》這幾個(gè)字上?!吧睢薄八囆g(shù)”,這兩個(gè)字深深地吸引了我,引起了我的好奇心與欲望。于是,我進(jìn)一步走進(jìn)它,靜靜地翻開了目錄,神奇而又安靜的心靈之旅啟程了……
近來正十分關(guān)注怎樣享受生活的我,無疑地我對(duì)《生命的享受》這幾章很感興趣。我來到了角落邊的一張沙發(fā)上,微笑地與那些文字融在了一起……
文中講到了快樂問題,有一處文字引起了我的思考——“惠特曼說:‘我這樣地做一個(gè)人,已經(jīng)滿意了?!晕乙惨詾槲椰F(xiàn)在活著,并且也許還可以再活幾十年,人類的生命存在著,那就已經(jīng)夠了。這樣看法,這個(gè)問題便變?yōu)闃O簡(jiǎn)單,而不容有兩個(gè)答語,就是人生的目的除了去享受人生外,還有什么呢?”是的,人的一生說長(zhǎng)不長(zhǎng),說短不短。活著的人,每個(gè)人都有不同的活法。開心是一天,不開心也是一天,為什么不開開心心地過每一天呢?開心地活著更有價(jià)值。日子一天一天地過,我們一天一天地重復(fù)著生活,日起日落,其實(shí)生活就這么簡(jiǎn)單。但是如何從簡(jiǎn)單中得到樂趣呢?那就要用心去挖掘,去享受每一個(gè)美的片段?!吧钪胁皇侨鄙倜?,而是缺少發(fā)現(xiàn)”,這句話大家都耳熟能詳,也不難理解其中的含義。但是能真正做到的有幾個(gè)呢?在這個(gè)物質(zhì)誘惑的時(shí)代,很多人都茫然地追求著金錢、地位。是的,追求自己要的東西固然沒錯(cuò),但是有多少人,等到他真正成為富翁時(shí),才知道那并不是自己想要的……所以,你要明確自己要的到底是什么。生活其實(shí)沒必要太多的強(qiáng)求,開心就好。
快樂并不難尋。它隱身地藏在了天空、花草、樹木等大自然的一切中,還隱藏在詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)中,更隱藏在親情、友情、愛情等情感中……偶爾地發(fā)呆,靜靜地沉思,輕松地閱讀,放聲地歌唱……這都是享受。只要你用心去享受,快樂無處不在。生活其實(shí)很美好。那些看不見的快樂。圍繞在你身旁的每一個(gè)角落,它們和你只隔著一層薄薄的面紗,它們等待著你去掀開而一睹快樂的芳容。
我記得朱自清曾《荷塘月色》里寫到:“酣眠固不可少,小睡也別有風(fēng)味?!斌@天動(dòng)地的生活能給我們帶來快樂,平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂;榮華富貴能使人快樂,粗茶淡飯也能使人快樂。快樂與否,關(guān)鍵在于我們的心境。我現(xiàn)在才知道“早晨出門七件事,柴米油鹽醬醋茶”,這七件事就足以讓我很開心了。清晨從窗戶中射入的一縷陽光,春日里朦朧中聽到的清脆的鳥鳴,路上輕輕撫摸臉頰的陣陣微風(fēng)……那會(huì)讓你感到快樂。我記得曾看過這么一段話“讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺得快樂。當(dāng)一個(gè)人悠閑地陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像在天堂一般?!贝笞匀慌c人有著不一般的關(guān)系。西方有句古詩,“我來自塵土,我終歸與塵土”。每一個(gè)人都是大自然的一部分。我們應(yīng)該像魚一樣在水里,迎著粼粼的水波,蕩漾著心情,自由的游弋;像鳥一樣飛翔在湛藍(lán)的天空,與云為友,做天空的旗幟……有了這樣豐富的想象力,我們可以摒棄作為人的所謂的高貴和自尊,真正的成為自然的朋友,真正的欣賞并贊嘆種種自然的神奇和美妙。我們有時(shí)就是一個(gè)魚,有時(shí)就是一片云,有時(shí)就是一塊石頭,有時(shí)就是一蔓青草,只要我們?cè)敢?,我們想成什么,就是什么。人的思想是無邊無際的,是自由的,沒有誰可以干涉,可以阻止它的發(fā)展,只要你愿意,在思想中,一切皆可呈現(xiàn)。路人的一個(gè)微笑,一句早上好,都足以讓我感到快樂。我現(xiàn)在愿意花時(shí)間在這嵌入這篇文章,是因?yàn)槲以趯⒆约旱乃枷氤尸F(xiàn)出來中找到了快樂。文字使我快樂。一直以來我都以寫出的文字與別人分享而讓人從中得到啟發(fā)與思考為快樂的源泉。
這篇章中還提到了“金圣嘆之不亦快哉三十三則”,只要你去挖掘,一天當(dāng)中的快樂也許可以是一百則。如果我們多體驗(yàn)一下大自然的'神奇,多傾聽一下自己的內(nèi)心;多一些工作的坦然,而少一些追名逐利的煩憂;尊重生命,順其自然,還自己一個(gè)自然的心靈,我們將生活得充實(shí)而快樂。靜靜地享受簡(jiǎn)單的生活,發(fā)現(xiàn)不簡(jiǎn)單的快樂,這才是享受人生之道??!人生之旅,快樂是無限的。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記5
這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物,書中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面,通過運(yùn)用各種心理技巧,比如消極想象、控制三分法、過去現(xiàn)在的宿命論等,讓我們能在生活中注意觀察并反思自己,更好的找到焦慮的根源,避免各種消極情感,真正體驗(yàn)生命的安寧。
作者威廉·B.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展、主要代表人物和他們的主張,斯多葛派對(duì)待生活的態(tài)度和行為方式,以及作者本人踐行的體會(huì)和故事,屬于比較“好讀”的哲學(xué)書籍。
作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過上一種幸福、充實(shí)的生活,而不是作為一門高深的學(xué)問使人望而生畏。
作者在書中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,讓我們?cè)诮】登榫w的引導(dǎo)下在生活中不會(huì)顯得焦慮、痛苦、憤怒、貪婪和我們活著的社會(huì)義務(wù)(熱愛我們的同類并積極予以協(xié)助)。
書中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用,比如采用消極想象法,把那些有可能發(fā)生的不利事情通過消極想象而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,享受那些我們習(xí)以為常的事物。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情;對(duì)于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略;沒有必要在無法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間,那樣只會(huì)徒增煩惱、焦慮、痛苦。
所謂人生哲學(xué),就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,什么事情是不值得擁有的,以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于:它可以指引并修正你的行為,為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué),我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實(shí)現(xiàn)它。
活著的最好狀態(tài),不是快樂,而是心靈的平靜。沒有內(nèi)在的平靜,就沒有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議,我們可以確定哪些事情是我們無法控制的,然后利用理性能力來消除自身對(duì)于這些事情的擔(dān)憂,增加獲得安寧的機(jī)會(huì)。
關(guān)于如何獲得安寧,作者提出了幾個(gè)建議:
1.要有自我意識(shí),觀察日常生活,定期反思自己在處理日常事務(wù)中的方式;
2.運(yùn)用理性來克服消極情感(焦慮、憤怒、悲傷……)和控制欲望(名聲、權(quán)力、財(cái)富……);
3.在不刻意追求的前提下,獲得了名聲、權(quán)力和財(cái)富,可以享受它們(這一點(diǎn)與犬儒主義的“禁欲”不同),但要隨時(shí)做好失去的準(zhǔn)備;
4.人是社會(huì)動(dòng)物,必須與其他人保持聯(lián)系,但要避免受到價(jià)值觀腐壞的人的影響,并且要運(yùn)用斯多葛學(xué)派的技巧來避免讓其他人破壞自己的安寧(比如應(yīng)對(duì)侮辱,采用幽默或不回應(yīng)的方式,應(yīng)多憤怒,采用幽默或退后一步思考等方式);
5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天;
6.應(yīng)對(duì)貪得無厭,運(yùn)用消極想象的方式,想象自己失去已經(jīng)擁有的東西,刻意給自己制造小的苦難從而對(duì)苦難產(chǎn)生免疫等;
7.應(yīng)對(duì)杞人憂天,即焦慮超出自己控制的事物,則應(yīng)該學(xué)會(huì)將事物分類:完全可控、完全不可控、部分可控;
8.對(duì)于部分可控的事物,采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略(比如,把贏得一場(chǎng)比賽的目標(biāo)改成享受一場(chǎng)比賽)
9.對(duì)于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn),即過去和正在發(fā)生的事情都無法改變,因而不需要焦慮。
只要愿意,任何人都可以用容易掌握的方法和技巧,穿越喧囂浮躁的世界,到達(dá)幸福與安寧。
哲學(xué)讓我們不斷思考,不斷探索,發(fā)現(xiàn)自己,更清醒理智地去面對(duì)世界。
本書雖是哲學(xué)讀物,卻沒有學(xué)究氣息,沒有高言大志,沒有玄思幻想,有的是簡(jiǎn)潔、明晰、流暢。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上。先賢們所提出的療治之法,簡(jiǎn)單明了,直要害,代價(jià)微而功效巨,如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧,雖稱為技巧,其實(shí)植根于深厚的人類心理,一見之下,便豁然朗、永難忘懷。讀本書的最大收獲,就是教會(huì)讀者如何成為自己生命的觀察者。在生命的歷程中觀察并反思自己,就能更好地找到焦慮的源頭,避免種種痛苦,真正找回生命的快樂。
一本值得反復(fù)閱讀,具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書。從歷史,方法技巧,理論,自身實(shí)踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記6
林語堂這本《生活的藝術(shù)》看得很費(fèi)勁,對(duì)我來說理論性太強(qiáng)、太枯燥,甚至有許多地方看不懂,以至于看十分鐘睡半個(gè)鐘頭接著又看十分鐘又睡半個(gè)鐘頭,以至于球球說你是為了催眠才看的嗎。呵呵。
雖然林語堂很強(qiáng)調(diào)讀書的樂趣,這本書里面就有專門一篇“讀書的藝術(shù)”,孔子也說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,似乎我應(yīng)該去選擇讓自己讀得愉快、輕松的書?但我還是堅(jiān)持看完了。我想的是,像跳高,永遠(yuǎn)照著比自己能力高那么一點(diǎn)的位置去練才能提高,讀書也是,只有看一些高于自己的東西才能有所受益,也許今天能領(lǐng)會(huì)的是其中一成,過一段時(shí)間再來看,也許就能領(lǐng)會(huì)二成了。有價(jià)值的有思想的文字值得一生讀上許多遍。哪怕讀的過程艱澀一些也值得。
就現(xiàn)在,寫這些文字的時(shí)候忽然想到,也許孔子和林語堂不是我前面理解的那個(gè)意思,這時(shí)應(yīng)該理解為以艱澀的閱讀為樂。懷著強(qiáng)大的求知欲、探索欲努力理解文章,反復(fù)琢磨那些不懂的地方,在偶有同感的地方拍手稱快,并為其深刻透徹而折服,等等這些過程,以此為樂。
閱讀的樂趣有很多種,比如讀林海音、胡蘭成,如風(fēng)鈴的清脆悅耳;讀張愛玲,如濃墨重彩的油畫;讀魯迅,有對(duì)一切丑惡的犀利;讀孔子,有博大精深;讀偵探讀懸疑,有刺激;這種種樂趣,并不能以我前面理解的“輕松愉快”為限,畢竟,我的閱讀,不是消遣。
林語堂這個(gè)人,原本是不喜歡的,大學(xué)的時(shí)候在球球那里拿了《京華煙云》勉強(qiáng)翻了十幾頁,怎么也沒看出其中的好來,覺得實(shí)在太像《紅樓夢(mèng)》,看不下去。當(dāng)然就現(xiàn)在,看完《生活的藝術(shù)》也沒有對(duì)他喜歡到哪里去,只是多了一點(diǎn)了解。我覺得他是張揚(yáng)的、不羈的、灑脫的、個(gè)人的(相對(duì)魯迅的社會(huì)性而言)、受道家思想嚴(yán)重影響的、極其有靈氣的、才華四溢的一個(gè)人。這本書里有許多觀點(diǎn)角度非常脫俗,不受傳統(tǒng)思想所囿,這是我很喜歡的,多少我也有點(diǎn)這樣哈,這一點(diǎn)很難得,長(zhǎng)期浸淫在某種思想氛圍里,甚至是幾代人的積累,能夠自發(fā)跳出這個(gè)圈子、擺脫你甚至沒有覺察到其存在的思想上的束縛是非常不容易的。說到這書,不能不提的還有他做學(xué)問的輕松,書中許多地方輕松幽默,可見這是一個(gè)不刻板的人。也不多見哦。
既然有這么多欣賞之處,但還是說不上喜歡其人,是因?yàn)槲蚁矚g魯迅先生。網(wǎng)上看見一段話“發(fā)現(xiàn)二三十年代好作家的一個(gè)方法是,找中學(xué)課本上魯迅的文章,在正文里被魯迅罵過的文人,如果注釋里還加了他生平簡(jiǎn)介,這個(gè)人很有可能是一個(gè)好作家,比如林語堂”,這話不知誰寫的,非常有意思。如果說林語堂的眼睛是看著自己的內(nèi)心世界的,那魯迅的眼睛則是放眼社會(huì)的,所以我說林語堂是“個(gè)人的”、魯迅是“社會(huì)的”。當(dāng)然,這是各人的活法,無可厚非,比如我,也是盯著自己內(nèi)心的、不問世事的,pp的心思則在外界,更注重與外界的交流、外界的反應(yīng)。但要說敬重,一輩子的敬重,還是魯迅先生,永遠(yuǎn)是魯迅先生。比之什么著名播音員、什么著名小品演員的去世引起滿城嘩然,只有魯迅先生的逝世,使人事隔百年想起來仍將潸然淚下。
《生活的藝術(shù)》讀書筆記7
其實(shí),生活于我無意義,快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說,這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。
他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來,以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí),以淡漠之心去對(duì)待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個(gè)會(huì)生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。在他看來,人一旦追尋生活的意義,追求人生完美的理想,就會(huì)失去生活的快樂。他說:"我們不去追求完美的理想,不去追尋那勢(shì)不可得的事物,不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生,是我們得以和平地工作,曠達(dá)的忍耐,幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢?非也!依愚之見,理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的,換言之,理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下,順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢?樂于做一件事,樂于讀一本書,樂于交一個(gè)朋友,樂于吃一種食品,以至忘我的程度,則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的,就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你,深深地愛上你,沒有理由沒有原因"。顯而易見,快樂是對(duì)個(gè)人而言的一種感受,如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利,來自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想,來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知,來自于為生活而生活的忙碌,來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的,我們?cè)谧非罂鞓返耐瑫r(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦,更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上,放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠,這是大自然的放棄;古人"渴不飲盜泉水,熱不息惡木陰",這是圣人對(duì)利欲的放棄;莊子說:"處其實(shí),不居其華","為善,不近名",這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易,絕名心難",對(duì)此,林先生感嘆到:"有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑,只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"
那么,放棄了虛名浮利就能得到快樂么?蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利,虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物,俗話說,身外之物,生不帶來,死不帶走。在林先生看來,快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活,過度地追求名利,只會(huì)為名利所累。他說:"有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣,那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈,有簡(jiǎn)樸生活的愛好,對(duì)于生財(cái)之道不大在心,這樣的人,才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者,我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切,但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的,譬如:一文不值的面子,討厭的人情事故,沒有愛的婚姻,對(duì)子女過分的關(guān)愛,不想讀的名著,不想吃的食品,不想交往的朋友,不想去的宴會(huì)。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦,我們才有自由可言,才有悠閑可言,而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn):人類一切快樂都發(fā)自動(dòng)物性的快樂,即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感,即率性而為,真情流露。不難想象,如果這世界沒有情和愛,即便我們擁有財(cái)富,即便我們享受著自由和陽光,悠閑的生活著,我們也不可能感受到快樂,因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無生氣的,死寂的世界。因此,林先生說:"情是生命的靈魂,星辰的光輝,音樂和詩歌的韻律,花草的歡欣,飛禽的羽毛,女人的艷色,學(xué)問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力,使我們能懷戀地去對(duì)付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地,毫無阻礙地盡情釋放出來,去擁抱世界,去感受大自然,去愛我們身邊的人,去做自己喜歡的一件事,去讀喜歡讀的一本書,去品味愛吃的美食。,毫無疑問,我們就是世界上最快樂的人。有人會(huì)說,我們整天在"為稻梁謀",除了煩惱,何來這種閑情逸致呢?在林先生看來,這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有,他說:享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠(yuǎn)慮,必有近憂"的舊思想,不要效法"進(jìn)亦憂,退亦憂"的先賢,過好今天,不想明天,快樂將會(huì)隨之而來。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生,引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明,能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴,能使我們從庸俗走向優(yōu)雅,從理智走向情感;在苦難中找到快樂,在忙碌中找到閑適;對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng),走向社會(huì)和諧不無現(xiàn)實(shí)意義。
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