下面是范文網小編分享的傳習錄讀后感共5篇(王陽明傳習錄讀后感)，歡迎參閱。

傳習錄讀后感共1

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　　《傳習錄》讀后感600字

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　　《傳習錄》讀后感600字：

　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

　　這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏?。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

　　然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明。“盡心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事?！蔽易约簩φ樟艘幌拢颐銖娝愕谌N人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

　　王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念。

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　　“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

　　最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。 ，希望能幫助您！

傳習錄讀后感共2

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　　《傳習錄》讀后感1000字

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　　知行合一，共承文明——《傳習錄》讀后感1000字：

　　《傳習錄》，錢穆口中“中國人必讀的書之一”，蘊藏了一代儒學大師王陽明的思想精粹，讀它，是對心靈的拷問與洗滌，澄澈與升華。

　　先生說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”

　　初讀，就令我汗顏，因為我就是那個“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少，可是，捫心自問，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”,我明白”寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來“，我讀過”君子溫潤如玉“，但是，當我盛氣凌人時，當我半途而廢時，當我得理不饒人時，我敢說，我懂了么？

　　再品，更汗顏了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本質。概念，只是對本質的描述，我看似知道許多道理，其實都是鏡花水月，空中閣樓。實踐方能出真知，而我，一無所知，也一無所成。知而不行，就是懸空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向來懸空思索，耽于理論，疏于實踐，今日起改之。

　　可是，你們呢？你們是否同我一樣，已經知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依舊在苦苦掙扎？我不知道，但我知道，我們的社會上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者，例如

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　　“鍵盤俠“、”噴子“，”憤青”……他們，或者說，我們，帶來的言語暴力、社會傷害，難道還不夠多么？讀后感·前段時間四川那位自殺的醫(yī)生，難道不是明證嗎？也有另一些人，他們無所畏懼，視法律如無物，棄公德于不顧，冥行妄作而自以為特立獨行，損人利己還理直氣壯，他們，有杭州的那位縱火保姆，有飛機上的那位抖腳先生，有破壞六千萬丹霞地貌的少年，有重慶那位毆打司機致使一車人墜江而死的女士，還有……我長嘆一口氣，此刻，我不僅僅是汗顏，簡直是羞愧難當！為你，為我，為我們。

　　是的，為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明！我們的民族，為中華；我們的祖先，叫炎黃；我們的文明，是華夏！它在蠻荒中萌芽，在蒙昧中成長，在時間中成熟，散發(fā)出動人的芬芳?？墒牵@個擁有三千年詩韻、五千年燦爛而輝煌文明的民族，他的傳人，竟然如此不堪！

　　我們的民族與文明，承受著撕裂的痛苦，在黑暗中經過無數(shù)的摸索，攀過高山，穿過幽谷，渡過黑河，終于，在近代，以決絕的姿態(tài)浴火重生，然后踉踉蹌蹌地來到了我們的眼前?，F(xiàn)在，我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚他們嗎？不，當然不是這樣。

　　那么，我們該怎么做呢？

　　做法，王陽明已經告訴我們了，那就是——知行合一。如果我們人人知行合一，每個人都為傳承、發(fā)揚光大我們的文明而做出實質行動，由文明的被接受者成為主動參與者、創(chuàng)造者，那么，我相信我們的文明不僅不會被我們玷污，反而會被我們發(fā)揚光大甚至超越先賢。

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　　合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。我們的文明由此而來，也必將由此而茁壯成長。作者：黃鑫宇

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傳習錄讀后感共3

　　《傳習錄》讀后感

　　1、關于“主一”之功的討論

　　在宋明理學里，“主一”是一項很重要的工夫，因此弟子向陽明請教什么是主一，是不是讀書時一心在讀書上，待客時一心在待客上。換句話說，弟子理解的主一實際上就是做事專注。陽明對此予以否定。陽明認為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財?shù)囊恍膿湓趷圬斏希淦淞恐荒苷f是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“應變不窮”，不是因為圣人事事預先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發(fā)，無物不照。

　　這里體現(xiàn)了陽明的學問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。但依我的體會，此處恐怕也有救偏補弊的立言宗旨。如果字面理解，認為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠離陽明的本義遠矣。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達出來。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領會圣賢的意思，否則就會造成膚淺化解讀并認為古人說的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。

　　扯遠了，這個內容下面會繼續(xù)展開。

　　2、關于讀書的探討

　　陽明對讀書穿求文義的做法多有批評，認為重點還是去認識心中那個天理，四書五經說的不過就是那個天理。我目前對所謂天理還沒有較為深刻的體認，但對于讀書的討論倒是頗有同感。

　　陽明說，舊時的人看很多書，便能在讀懂書上沒碰到太大問題，但問題在于他把文章給讀懂了，沒有在心體上用功，沒有實踐，終究是沒有什么收獲的。對于后人著述的評價，陽明認為，圣人只言片語只能給后人留下關于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內容，圣人是沒法傳下來的。但后人的著述，往往在前人的基礎上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實際上卻離求真越來越遠。

　　這一段我在第一次讀傳習錄那會兒就很有印象，這也構成了我對學術、對讀書、對讀研的思考的一部分。其實在我看來，陽明要表達的簡單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準確地、完整地傳達信息(關聯(lián)2019年老友賽辯題“被誤解是不是表達者的宿命”)，所以讀書要“得意忘言”，我有個更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。

　　所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺得學術民工們大多數(shù)干的就是陽明所批判的行為，包括我作為一個國際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個方向。因為我的眼睛沒法順著手指的方向看過去，那邊只有一團模糊。這對本來抱著經世致用的心(慚愧)報考國際政治的人來講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學很多時候還是有事上磨煉的機會，尤其是中哲。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣”。

　　3、關于動靜

　　儒家尚中庸之道。陽明認為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動靜，念求存天理去人欲。換句話說，并不是內心寧靜就是修養(yǎng)得當，一味求寧靜是錯誤的修養(yǎng)方法;反之，修養(yǎng)的時候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內心寧靜，不可因果倒置。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會潛伏在心中，而一旦遇到事情又會顯現(xiàn)出來。因此人必須在事上磨煉，時刻用功，才能在動的時候定，靜的時候也定。

　　這一方面我稍有些心得。我曾有段時間有點社恐，出入社交場合會莫名的慌和不自然，是謂不“定”;那段時間我有意地避開了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除;但過了不久參加了某次人比較多的社交場合，我的內心又別扭起來。這便是陽明說的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?/p>

　　4、關于下學上達的討論

　　陽明認為，為學工夫不是先下學，然后進階到上達，下學和上達不能分開講。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達，而老師能教的，是下學，但上達本身就蘊含在下學中。陽明此語主要是要批判先儒教人的時候，教到深入精微處，便說這是上達;依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學，但又蘊含著上達。因此學者只需要在下學處用功就好，不必刻意求個上達的工夫。

　　這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應該怎么過”之類的大問題很多時候是個無效的問題，學會問問題的前提是分清楚哪些內容是能夠得到準確答復的、哪些問題只能收到空泛的回應的。我覺得我目前還沒有學會問問題。

　　5、關于正名的討論

　　這里涉及到一個關于衛(wèi)國的歷史典故，此處簡化處理：國君A有兒子B、C，B有兒子D。B本是第一順位繼承人但因為家里矛盾跑路了，A想讓C繼承，C拒絕，因此A讓D繼承。

　　然后弟子問這個要怎么正名，并提出說先儒曾經有一個處理方案，就是把D的上位過程報告給周天子和諸侯，然后廢掉D換上C。陽明說不行，圣人不能這么搞，D把圣人請去當官，圣人把D給廢了，這不合天理。那怎么辦呢?最佳方案如下：D既然傾心委國給圣人，自然極度信任圣人，那么圣人就可以說動D去迎回他爸B，因為父子之愛本就是天理。迎回來后，圣人要居中調和，D向B表示悔恨，并把君位還給B并愿意受罰，B也會被D感動然后不受君位，讓兒子D繼續(xù)干，這時候臣民也希望D繼續(xù)干。D于是把自己的過錯報告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸;然后臣民大受感動也報告天子和諸侯希望D繼續(xù)干。于是大家都要求D繼續(xù)干，D只能繼續(xù)干，然后尊B(yǎng)為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。

　　不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環(huán)節(jié)不按這個流程走那就全崩了，當然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻帝禪讓、劉備當年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當時社會的政治正確的時候，這一幕有發(fā)生的可能。

　　此處我單純是想為古人的正名辯護一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權力，而是當?shù)囊挟數(shù)臉幼?，當兒的要有當兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實際上就是明確好你在關系對待中的位置并做好你該做的。至于戴震所謂的“以理殺人”，確實就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當代版的“以理殺人”依然存在，這本質上不是“理”本身的問題，其根源在于權力不對等的情況下強勢一方對話語權的濫用。

　　至于陽明對人性抱有最真誠的信任，或許從他的實踐當中也可以看得出來，比如對張永的信任、對盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經驗來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情;至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關系的羈絆，但可能也會活得孤獨吧。

傳習錄讀后感共4

　　《傳習錄》讀后感

　　“外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣門知行合一之教”

　　--《傳習錄》

　　黨政辦 陳樺：

　　“王陽明先生說“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實中卻沒采取什么行動。他們會說自己內心是善的，只是沒有“行”，并認為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。就是明白某一個道理之后，要真正有相應的行動，才是真的明白?！?/p>

　　財務部 黃沁蕊：

　　《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。

　　我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標準和尺度。

　　中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉反側，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。

　　總師辦 肖?。?/p>

　　徐愛勤學好問，常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已，糾結其中。

　　在王陽明看來，這些都是毫無必要的，為什么？因為這些本來就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細枝末枝的東西，沒有必要糾結。

　　只有我們只見一葉不見森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結于此。

　　如同我們去學習如何講話、如何打動人等各種技藝技巧，市面上應運而生有很多此類書籍，教人如何講話最動聽。在先生看來，真、誠就足以。真情實感才是根本，停頓、語調只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶?，而忘記了根。去追逐花，講求抑揚頓挫、講求邏輯，在上面花費了太多時間，孰不知，沒有根的花，活不了多久。

　　工程部 朱吉瑞 ：

　　我們常說因材施教，而王陽明則更進一步，他因材按量施教，更科學合理地分配學生的精力，達到更理想的教學效果。我們在平時的工作生活中也應該遵循這個方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當然盡力去做自是應該，但留有一定的精力來應對后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學的做事方法，要有一個統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長遠的事情完成得更好，這和我們建設單位的宏觀工作思路也是吻合的。

　　工程部 高文：

　　心學推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來修養(yǎng)自己的德行，恢復原有的至善本性和良知，并且通過知行合一，就能達到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個浮躁和功利的社會，學習王陽明先生的的哲學，具有重大的現(xiàn)實意義。

　　因為內心寧靜、于世無求，也就心無雜念、寵辱不驚；因為心無雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因為專心致志、心如明鏡，也就可以領悟事物的本質并按照事物的本來面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結果。順勢而為，人生自然是贏家。

　　銷售部 周浩：

　　王陽明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經過事實驗證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。

　　商管公司 孟慶賓：

　　王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在, 例如他說: “你未看此花時, 此花與汝心同歸於寂, 你來看此花時, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你的心外?！奔热蝗绱? 王陽明要世人所格之“物”就是人的心識, 意念和知覺。簡而言之, 他的知識論并不具有科學和實用性, 而是一種神秘性的直觀, 因為他 “取消了事物的客觀獨立性, 取消了知識的客觀內容?！?/p>

　　在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。

　　蘇州城投地產發(fā)展有限公司 黨政辦 / 編

　　2017年7月13日

傳習錄讀后感共5

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　　《傳習錄》讀后感1000字

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　　《傳習錄》讀后感1000字：

　　《傳習錄》是明朝哲學家王陽明的弟子們記錄老師學術講話和論學書信的集子。本文是閱讀《傳習錄》（上卷）所做的要點摘錄和讀書筆記。

　　“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定?！?/p>

　　筆記：徒知靜守時，想法或許很好，遇到事情時，往往手足無措。人必須在事情上磨練自己，才能內心篤定、踏實立足。

　　“知者行之始，行者知之成?！?/p>

　　筆記：認知與實踐，不可分割。真正的學習只有通過認知與實踐相互結合的方式來實現(xiàn)，純粹思考或空想則會產生疑惑，并造成傷害。

　　“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進?！?/p>

　　“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想——懸想何益！”

　　筆記：學問見識的長進，必須從根基和本原上用功，逐漸進步，揠苗助長，心浮氣躁，難以長進。

　　“豈有邪鬼能迷正人乎！”

　　筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”。人的內心產生邪念，所以才容易被迷惑。

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　　“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來?！?/p>

　　“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡?！?/p>

　　“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”

　　筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能

　　“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮?！?/p>

　　筆記：實事求是，在事情上實踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產生真正的源頭活水。

　　“言語無序，亦足以見心之不存?！?/p>

　　筆記：語言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養(yǎng)，內心昏惑。

　　“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”（《大學》）

　　王陽明認為，心即理，天地萬物本為一體，至善（至善，恢復天性的本來面目）是人的天性，天性于本心之中，不應慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內心篤定而不妄動。

　　王陽明倡導知行合一，知和行本來就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，

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　　成就大事業(yè)大學問，這種追求和培養(yǎng)是很重要的。

　　“知而不行，只是未知”，須俯身實踐，而且要始終持之以誠，所謂精誠所至，金石為開。王陽明所倡導的“誠”、“知行合一”，具有永恒的心學價值。無論在世事上經歷何種艱難和考驗，實事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無我，實現(xiàn)人生價值。

　　作者：楊泉明 ，希望能幫助您！

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